马可福音——第十六章

约拿

马可福音：
16:1  过了安息日，抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚并撒罗米，买了香膏要去膏耶稣的身体。
16:2  七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里，
16:3  彼此说：“谁给我们把石头从墓门滚开呢？”
16:4  那石头原来很大，她们抬头一看，却见石头已经滚开了。
16:5  她们进了坟墓，看见一个少年人坐在右边，穿著白袍，就甚惊恐。
16:6  那少年人对她们说：“不要惊恐，你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣，他已经复活了，不在这里。请看安放他的地方。
16:7  你们可以去告诉他的门徒和彼得，说：‘他在你们以先往加利利去。在那里你们要见他，正如他从前所告诉你们的。’”
16:8  她们就出来，从坟墓那里逃跑，又发抖又惊奇，甚么也不告诉人，因为她们害怕。
16:9  在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现；耶稣从她身上曾赶出七个鬼。
16:10  她去告诉那向来跟随耶稣的人，那时他们正哀恸哭泣。
16:11  他们听见耶稣活了，被马利亚看见，却是不信。
16:12  这事以后，门徒中间有两个人往乡下去。走路的时候，耶稣变了形像，向他们显现。
16:13  他们就去告诉其余的门徒，其余的门徒也是不信。
16:14  后来，十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现，责备他们不信，心里刚硬，因为他们不信那些在他复活以后看见他的人。
16:15  他又对他们说：“你们往普天下去，传福音给万民（注：“万民”原文作“凡受造的”）听。
16:16  信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。
16:17  信的人必有神迹随著他们：就是奉我的名赶鬼，说新方言，
16:18  手能拿蛇，若喝了甚么毒物，也必不受害，手按病人，病人就必好了。”
16:19  主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在　神的右边。
16:20  门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随著，证实所传的道。阿们！

约拿

捌．仆人的凯旋（一六1～20）

一．妇人在空坟前（一六1～8）

一六1～4 星期六黄昏，两位马利亚并撒罗米来到坟墓前，要用香膏替耶稣的身体做防腐。她们晓得事情并不轻易。她们知道有一块巨石已挡住墓门，知道罗马人的封印，和有兵丁把守。但爱跃过重重障碍，找到所钟爱的对象。

星期日清早，她们不知找谁，能把石头从墓门辊开。她们抬头一看，发现事情已办妥了！这样的事常常发生，我们尊崇救主的时候，难处未碰见，已得到解决。

一六5、6 他们进了坟墓，看见天使，以一个少年人，穿着白袍的形象显现。他立即驱去她们的惊恐，宣告耶稣已经复活了。坟墓是空的。

一六7 天使任命她们作复活消息的先锋，去告诉门徒和彼得，耶稣要在加利利与他们相会。注意彼得这不认主的门徒，在此特别单独提到。复活的救赎主没有否认他，仍然爱他，渴望再见他。他需要特别的挽回，走迷的羊必须被带回与牧人交通；后退的人必须回到父家里。

一六8 妇女们惊惶失措，从坟墓那里逃跑。她们惧怕得不敢把所发生的事告诉人，这并不意外。令人惊叹的是，直到这一刻，她们仍是那么勇气、忠诚和专心一致。

马可福音两个主要的手抄古卷都缺少了第9至20节，很多现代的学者质疑这几节的真确性。然而，经节被纳入本文中，具有力的论据：

1.事实上，所有希腊文手抄本，及很多教父都接纳这段经节。

2.以第8节作结尾会很奇怪。希腊文第8节最后一个字是gar（因为），这字鲜有出现在一句之末，出现在一卷书之末就更少了。

3.如果象某些人教导，说马可福音原有的结尾部分已失传，这个结尾只是后来补上的，那末我们主论到他的话要得保存（太二四35）就显然落空了。

4.经文内容合符正统。

5.文中风格，尤其是用字，与第一章极为吻合。这种体裁称为首尾呼应（Chiasm），文章的首尾是相似的。

二．向抹大拉的马利亚显现（一六9～11）

一六9 救主首先向抹大拉的马利亚显现。她首次认识耶稣时，他从她身上曾赶出七个鬼；从此，她凭着爱竭尽所能事奉他。她目睹主被钉十字架，又看见他埋葬的地方。

我们从其它福音书得知，她发现坟墓是空的，便跑去告诉彼得、约翰。他们跟她来，看见空坟，正如她所说的，他们归家去了，她却留在空坟旁。耶稣就向她显现。

一六10、11 又一次，他去城里把好消息告诉哀痛的门徒。对他们来说，消息若是真的，就太好了。他们却是不信。

三．向两个门徒显现（一六12、13）

一六12 这次显现详细记载在路加福音二十四章13至31节。这里，我们读到他变了形象，在往以马忤斯的路上向两位门徒显现。他以园丁的形象向马利亚显现；现在，他似是个同行的客旅，但他仍是那位有荣耀身体的耶稣。

一六13 当两位门徒回到耶路撒冷，把与复活的救主相交的事告诉其它门徒，他们也遇到马利亚所碰着的不信的心。

四．向十一个门徒显现（一六14～18）

一六14 在同一个星期日黄昏，向十一个门徒显现（路二四36；约二○19～24；林前一五5）。虽然提到门徒有十一个，其实只有十个在场，多马这次不在他们中间。耶稣责备属他的人，拒绝接受马利亚和其它人报称他复活的消息。

一六15 本节记载了主升天前一日所交付的使命，所以第14和15节之间，有一段时间距离。他命令门徒向万民传福音。救主的目的，是世界性的福音工作。他要藉十一位全然撇下一切跟从他的门徒，去完成使命。

一六16 传福音有两种果效，有人会相信，受洗得救；有人会不信，被定罪。

本节常被某些人用来教导靠水礼得救的需要。下述原因，教我们知道经节不能作这样的解释：

1.十字架上的强盗未受洗，他却得着与基督同在乐园的保证（路二三43）。

2.在该撒利亚的外邦人，得救后才受洗（徒一○44～48）。

3.耶稣自己未曾施洗（约四1、2），要受洗才能得救，这遗漏就不寻常了。

4.保罗感谢神，他甚少给哥林多人施洗（林前一14～16）。若受洗对得着救恩如此重要，感谢就无法发出了。

5.在新约圣经，大概有一百五十处提到得着救恩是单凭信心。甚少或者没有经文，跟这一面倒的见证有矛盾。

6.在新约里，受洗跟死和埋葬联在一起，却与属灵的重生无关。

那么，本节是什么意思？我们相信提到受洗，是信心应有的外在表现。受洗不是得救的条件，却是人的外在宣告，他已得救了。

一六17、18 这里耶稣提出一些神迹，会随着相信福音的人。我们读的时候，不禁要问：「今天还有这些神迹吗？」我们相信，这些神迹主要是为着使徒时代而有的，因为那时圣经还未完全写成。这些神迹大都可在使徒行传找到：

1.赶鬼（徒八7，一六18，一九11～16）。

2.说新方言（徒二4～11，一○46，一九6）。

3.拿蛇（徒二八5）。

4.喝毒物而不受害──没有记录在使徒行传中，但教会历史家优西比乌指曾发生在约翰和巴拿巴身上。

5.手按病人治病（徒三7，一九11，二八8、9）。

这些神迹的目的是什么？我们相信答案就在希伯来书二章3至4节。在新约圣经完成前，人要靠使徒或其他人，证明福音的真确性。神藉着神迹奇事，并圣灵的各样恩赐作见证，证实所传的道。今天已没有这些神迹的需要。我们已有完整的圣经，人若不信，任何方法他也不会信。

马丁路德提出：「这里提到的神迹，是根据需要而定。当有需要时，或是福音大受压制，将要受毁谤和封锁前，我们有必要行这些神迹。」

五．仆人升天到神右边（一六19、20）

一六19 主耶稣基督复活后四十日，被接到天上，坐在神的右边。这是尊荣、能力之位。

一六20 门徒遵他的命令，出去传福音，为救主得人，他们好象火热如焚的。主的能力和他们同工，所应许的神迹，随着他们，证实所传的道。

故事就此结束 ―― 基督在天上；蒙托付的门徒在地上，负起向世人传福音的使命，为此全然献上自己；及存到永生的结果。

我们蒙托付，在我们的世代去完成大使命。我们的任务是将福音带给每个人。从古到今所有人囗总和的三分之一，都在今天活着。到主后二千年，古今人囗总和的一半，要在那时候活着。随着人囗爆炸，使命越发重大，但方法仍旧不变──门徒献上自己，向基督存无限的爱，他们为他的牺牲，没有什么是他看为太大的。

神的旨意是把福音遍传世上。我们正在做些什么来达成神这旨意呢？

pauldai4520

以下是引用约拿在2003-1-21 12:27:02的发言：
一六17、18 这里耶稣提出一些神迹，会随着相信福音的人。我们读的时候，不禁要问：「今天还有这些神迹吗？」我们相信，这些神迹主要是为着使徒时代而有的，因为那时圣经还未完全写成。这些神迹大都可在使徒行传找到：

1.赶鬼（徒八7，一六18，一九11～16）。

2.说新方言（徒二4～11，一○46，一九6）。

3.拿蛇（徒二八5）。

4.喝毒物而不受害──没有记录在使徒行传中，但教会历史家优西比乌指曾发生在约翰和巴拿巴身上。

5.手按病人治病（徒三7，一九11，二八8、9）。

这些神迹的目的是什么？我们相信答案就在希伯来书二章3至4节。在新约圣经完成前，人要靠使徒或其他人，证明福音的真确性。神藉着神迹奇事，并圣灵的各样恩赐作见证，证实所传的道。今天已没有这些神迹的需要。我们已有完整的圣经，人若不信，任何方法他也不会信。

马丁路德提出：「这里提到的神迹，是根据需要而定。当有需要时，或是福音大受压制，将要受毁谤和封锁前，我们有必要行这些神迹。」

哈哈, 我个人的领受是要想有这些神迹发生在你我的身上,发生在我们的教会,你就要多传福音. 纵观新约, 你会发现有神迹伴随的地方, 无论是耶稣还是他的门徒行神迹大都是在传福音时行的,为要显明神的大能和证实我们所传的道,带领人认识神并归向他. 在今天, 同样在福音兴旺的地方, 到处可见到这些神迹,并不只为使徒时代才设的.

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