[分享]七种得救

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<p align="left"><font color="#aa0000" size="5">前&nbsp; 言<br/>“得救”是一件最根本的事。可惜有不少信徒，信耶稣多年，还不清楚自己得救与否！信耶稣得永生，我们的灵就得救了，这是第一步，如果我们对这一件事还未弄清楚，就没有办法谈其它的事了。可是“得救”这个问题也是一件很复杂的事。“因信得救”，但一连串的问题就发生了。许多人分不清楚，所以，当他们遇到一些难解的经文时，他们就感到非常苦恼，甚至停滞不前。为了彻底弄清“得救”的问题，我们把所有关于“得救”的问题一齐讲论，好使我们有所认识。<br/>前4章是正面的说法，对初信的人或那些不清楚自己得救的信徒会有帮助，后3章则是反面的说法，即得救不是靠行为，不在乎遵守律法，也不是靠认罪（逐一认清），这几章更为重要。至于得救后的稳固——“一次得救，永远得救”，我们已在《永远得救》一书里详细讨论。本书总纲是“因信得救”，是论一个得救后的信徒有永不灭亡的保障。这两本是姐妹书，必须同时阅读，才能全面了解。愿神用这两本书叫多人得救得益; 更愿神用这两本书叫我们不单认识得救的真理，而且叫我们在得救后更能活出基督的样式来！<br/>《七种得救》是《得救真理》的第1章 。<br/></font></p>

                               
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<p><font color="#aa0000" size="5">第一章&nbsp;&nbsp; 灵的得救<br/>“祂曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望祂将来还要救我们。”（林后1:10）这节经文原指苦难的得救: 曾经救、现在救、将来救。但我们借用这个苦难的得救，来表明了另外的三种得救。我们知道人是由灵魂体合成的:“……又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守……。”（帖前5:23）很多人认为灵魂是一个整体，其实灵与魂是不同的。<br/>自从亚当犯了罪以后，人就需要得着三种救法: 灵的得救、魂的得救与身体的得救，我们切不可将灵与魂混为一谈。灵的得救是第一步，而且是最根本的得救，一个人的灵若不得救他就只是一个灭亡的人。有不少基督徒不明白“得救”到底是怎么一回事，这是胡涂极了。得救就是得永生，这是灵的得救:“人有了神的儿子就有生命; 没有神的儿子就没有生命。”（约壹5:12）永生就是永远的生命; 这个永远的生命就是神的儿子耶稣基督的生命，我们今天真心相信耶稣，我们今天就得永生，我们的灵就得救了。我们不是死了以后才得救。而是在信的时候就得救了。这是过去的得救——“祂曾救我们”，“看哪！现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子……。”（林后6:2）“我实实在在的告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生; 不至于定罪，是已经出死入生了。”（约5:24）这“就有”二字原文是现在式的。我们什么时候相信，什么时候就有永生。“是已经出死入生了”。我们今天相信，我们今天就有永生; 我们立即就变成“已经出死入生了”。有些人以为得救是很难的，他们以为得救的条件很多，什么守十诫、不犯罪、要有好行为、要圣洁、要得胜等。其实圣经告诉我们，得救是最容易的:“凡接待（原文作“接受”）祂的，就是信祂名的人，祂就赐给他们权柄，作神的儿女。”（约1:12）“接受”是个最起码的条件。我们怎样接受呢？下面接着说:“就是信祂名的人”，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）“信祂的人，不被定罪; 不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”（18节）“因为我父的意思，是叫一切见子而信的人，得永生，并且在末日我要叫他复活。”（约6:40）“信子的人有永生; 不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”（约3:36）以上几段经文的“信”字，应当译作“信靠”或“相信”。英文圣经译作: believe in或believe on，意思是信在“里面”、信在“上面”。我们要信入主内。如果我们只信有一位真神，而不是信“入去”，那就不是“相信”、不是“信靠”，因为我们仍是在主的“外边”，那我们还是不得救的。“你信神只有一位，你信的不错; 鬼魔也信，却是战惊。”（雅2:19）这里的“信”字，英文译作believe，只是信有的信，不是信靠的信。这种信心，鬼魔（也即是鬼）也信，鬼确是信有神的，但鬼是不得救的。如果我们用鬼信有神的信来信耶稣，那我们肯定是不得救的。接受就是“信靠”，这信心，是信基督复活的信心。我们信基督的复活。也就是靠基督的复活。靠基督复活的大能，我们才得救:“也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。”（罗4:24）“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。”（罗10:9）相信、信靠、信在里面，都是一个意思，就是信神叫耶稣从死里复活。我们如果信祂复活，我们就一定会相信全本圣经的真理，特别是神迹。我们信靠祂，接受祂做我们的救主。接受祂复活的生命为自己的新生命，那我们就是一个得救的人。有些人以为得救是一件很难的事，他们常常担心自己得救与否。这样的人，请把以上的经文多念几遍。请我们不要把那个“信”字解作“热心”、“不犯罪”、“好行为”等。不要以为这样作才是“信”，以为信心加上好行为才得救，否则就不得救，请我们不要听人说。我们只要靠着神，神怎样说，我们怎样相信就够了。凡是真心相信神叫耶稣从死里复活的人，就不要怀疑自己是一位未得救的人了。<br/></font></p>

                               
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<p><font color="#aa0000" size="5">第二章&nbsp;&nbsp; 魂的得救<br/>当我们的灵得救了以后，我们不一定就立即离开世界。从我们得救到我们离开的一段路程，往往是相当长的，在这漫长的日子里，我们是会犯罪的。因此，我们的魂是要得救的; 魂的得救，是指我们能过着圣洁与得胜的生活说的。这种得救与上面所说的得永生是不同的。魂的得救是现在的事，也就是“现在的得救”。魂的得救，也是要靠主的拯救，但这种得救是要我们付上代价的。灵的得救全是主的功劳，是主白白赐给我们。不用我们付出任何代价的; 但魂的得救，就需要我们付出代价——天天对付自己。<br/>魂是什么呢？简单来说，魂是包括我们的心思、意志与感情。人有七情: 喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲; 七情是魂的一部分。魂就是生命，就是自己，这是我们犯罪的媒介。神是要救我们的魂，只要我们顺服就行了。心思就是思想; 我们的思想不洁，意念不洁，需要神的拯救，我们也当自洁。意志是判决，决断。我们决定作这事或作那事，这是魂的事; 但许多时候，我们所决定作的; 或决定不作的，都不合神的旨意。因此，我们的魂就需要经过神的拯救，然后才合乎神的旨意。我们千万不要把关于魂得救的经文误指为灵的得救。灵的得救条件只是信心; 但魂得救的条件就不只是信，还有别的。“所以你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。”（雅1:21）这里“灵魂”二字，原文只作“魂”，英文圣经译作Soul，“魂”中文圣经常常译作“灵魂”，有的译作“心”字。马利亚说: 我心（原文作“魂”）“尊主为大”（路加1:46）刚才所引雅各1:21节，没有提到信心，因此，很多信徒不明白这节经文的本意。这里不是说灵的得救; 而是说魂的得救。请我们再看两节经文:“所以，你们既除去一切的恶毒、诡诈，并假善、嫉妒，和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，象才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。”（彼前2:1－2）当我们读到这两节经文的时候，也许有人会说，得救是有条件的，请注意，这里虽没有提到信字。这里是说信徒得救后的长进，进到更丰盛的生命的事。可是，这节经文的末了又说“以致得救”，这真有点费解呢？<br/>请我们注意第1节开头“所以”两个字，这是接着上1章说的。彼得在1:23说到“重生”问题:“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。”一个重生的人当然就是一个得救的人。他既然得救（灵的得救）就当追求圣洁得胜的生活，所以彼得在第2章开头用“所以”二字，是承上文说的。一个重生了的人才是婴孩; 一个婴孩是要长大，过着属灵属天圣洁生活的。“以致得救”，英文圣经没有译出，原文作“向着救恩”，是指我们的魂得救说的。<br/>从上面两段经文我们看见，魂得救的方法分为消极与积极两方面。我们先要“除去”才能“领受”。第一步要除去一切的污秽; 第二步要存温柔的心，领受那栽种的道，就是能救你们魂的道，“就要爱慕那纯净的灵奶”。灵奶就是道——神的话，我们先要脱去——除净罪，才能领受——接受神的话，成为我们的力量，这两方面，是不能靠自己去作的。我们要用十字架来对付自己，把自己的魂置于死地。我们的爱情要死:“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒; 爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒; 不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的，将要失丧生命; 为我失丧生命的，将要得着生命。”（太10:37－39）我们的魂是贪爱世界的，所以，我们要用十字架来对付自己。“你们要回想罗得的妻子。凡想要保存生命的，必丧掉生命; 凡丧掉生命的，必救活生命。”（路17:32－33）我们不应当爱自己过于爱主。一个人爱自己是他们的本性，这是从魂里来的。所以耶稣说:“……若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为，凡要救自己生命的（“生命”原文译作“魂”）必丧掉生命; 凡为我丧掉生命的，必得着生命。”（太16:24－25）彼得深爱自己，他也爱惜主耶稣。当耶稣指示门徒，祂必上耶路撒冷被钉在十字架时，“彼得就拉着祂劝祂说:‘主啊，万不可如此！这事必不临到祢身上’。”（太16:21－22）耶稣在21节告诉门徒，祂要走十字架的路，彼得从魂里发出对主耶稣的怜惜，叫祂万不可如此。彼得爱惜耶稣的身体，不愿祂受苦、被杀，但耶稣反责备他:“撒但退我后边去罢！你是绊我脚的; 因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”（23节）接着，耶稣就对各人讲舍己背十字架之道（24节），舍己背十字架跟从主，不单彼得要这样做，人人都应当这样做。舍己背十字架，跟从主，不能是一劳永逸的; 而是天天背起各人的十字架来跟从主的，我们的魂似乎太好了，一切的天才本领都是从魂里发出来的。如果我们不把这些东西带到十字架下，不把自己与自己的一切置于死地，神就不能用我们，我们所作的一切工作是经不起火炼的。在主再来后，我们经受审判，我们就会显出亏欠，我们的工程就要被烧毁了; 但不要说，我们的一切都没有用了。神既赋予我们聪明智能，祂是要用我们的，不过，我们应当对付自己，把我们的一切带到十字架下，经过主的拯救，在我们经历魂得救后，祂才使用我们:“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒; 若是死了，就结出许多子粒来。”（约12:24）我们的一切好处都要经过死，才能结出许多子粒来，否则一粒麦子还是一粒。我们若是以自己的才能与本领来荣耀主，这是不可能的。神要把我们的魂置于死地，我们的魂若经过死，祂就要叫我们复活（魂的复活），这就是保守我们的魂直到永生。这里所说的永生与约翰3:16的永生不同。我们的心思、意念、判断与才能等，经过十字架的死就必复活过来。这样，神就使我们结出果子，直到永远。只要我们的魂肯死，我们不依靠自己，圣灵才会使用我们。经过十字架死了的魂是清洁的。我们若脱去一切的污秽，领受真道，把我们的一切带到十字架上死了，神就必使我们的魂复活过来，这是魂的得救。当我们的灵得救以后，我们就永不灭亡，至于我们的魂如果不得救（指今生），是否又会影响我们的灵的得救呢？不，绝对不会，因为我们的灵一次得救，就永远得救（约10:28）。如果我们对付自己，让主施行拯救，救我们的魂，那我们将来就要得着赏赐了。如果我们不肯对付自己，我们的魂现在虽然不得救，但主再来的时候，祂还是要救我们的魂。不过，我们就要大受亏损了。所以我们不要作胡涂人，把这件重大的事轻轻放过，等闲视之。我们千万不要作一个长期失败的基督徒。“我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。”（来10:39） “灵魂得救”原文作“魂的保存”，这就是我们所说“魂的得救”。<br/></font></p>

                               
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<font color="#aa0000" size="5">第三章&nbsp;&nbsp; 体的得救<br/>灵的得救是以往的得救; 魂的得救是现在的得救; 体的得救是将来的得救。什么是体的得救呢？体的得救是指身体的复活。在基督里睡了的人，睡到主再来就要复活; 我们这些活着还存留到主再来的人就立即变化身体，由朽坏的身体变成不朽坏的身体。因此，体的得救是包括复活与变化:“弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受神的国; 必朽坏的不能承受不朽坏的。我如今把一件奥秘的事告诉你们:我们不是都要睡觉，乃是都要改变。”（林前15:50－51）体的得救又叫“身体得赎”:“这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使祂的荣耀得着称赞。”（弗1:14）“不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了祂印记，等候得赎的日子来到。”（弗4:30）“不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名份，乃是我们的身体得赎。”（罗8:23）体的得救又称为末世的救恩:“你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。”（彼前1:5）现在我们不准备详细讲论这点，待以后讲《十字架与复活》的时候才详细讲论吧！<br/></font>

                               
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<font color="#aa0000" size="5">第四章&nbsp;&nbsp; 苦难的得救<br/>“祂曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望祂将来还要救我们。”（林后1:10）这节经文原是指着神救一切属祂的人脱离苦难，而不是指得永生的得救说的。第8节清楚地说到苦难的事:“……我们从前在亚西亚遭遇患难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。”第4节又说:“我们在一切患难中，祂就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。”神救保罗脱离苦难是分作三个时期的: 第一个时期是“祂曾救我们脱离那极大的死亡”，这是保罗回述过去的情况。保罗在第三次旅程的时候（约在主后64年）写这封信给哥林多教会，述说他在第一、二次旅程时为传福音所受的许多危险，他们甚至连活命的指望都绝了。神在他绝望的时候拯救了他。他曾说:“我比他们多受劳苦，多下监牢……。”（林后11:23－33）只要我们把这段经文详细地多读几遍，我们就知道保罗受过不少苦难; 但他并不灰心，反而一切倚靠神，神就救他脱离危险。我们各人都可以见证神在以往是怎样拯救了我们脱离苦难的神迹。神是信实的，祂是永远可称颂的。祂不只以往“曾救我们”，祂现在还要救我们，祂不仅救我们一次，两次，而是天天救拔我们的。有许多信徒常常哀叹，说他们受了不少苦难、贫穷，被人轻看、心灵受创或疾病等各样苦难，他们不明白这是神的大爱，不明白神是要用各种苦难来锻炼我们、造就我们、考验我们，为要使我们得着更多的属灵福气。神并不是不救我们，但祂要我们忍受到再无可忍的时候才施行奇妙的拯救。我们从未见过爱神的人饥饿至死（没有生命的人不在此例）。惟愿我们学效保罗用坚强的信心来依靠神，因为祂“现在仍要救我们”。<br/>保罗知道他将来还要受苦，不只他是这样，凡信靠神的人都要经过苦难，所以他说:“并且我们指望祂将来还要救我们”。主后64年，保罗果然在罗马城再受大苦难，他写信给腓立比教会说:“那一等传基督，是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了，为此，我就欢喜，并且还要欢喜; 因为我知道，这事借着你们的祈祷，和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。”（腓1:17－19）保罗在监房里还盼望得救。这种得救当然不是指永生，而是指他盼望神救他脱离苦难说的，因为“我既然这样深信，就知道仍要住在世间……。”（25节）神不是要他那时死在监牢，而是要再一次救他脱离监房，使他“仍要住在世间”。我们无论遭遇什么事情都应当依靠神。不过，我们不要因为犯罪而受苦。如果我们因犯罪而受苦，我们就应悔改认罪（约壹1:9）。我们多次受苦，神也多次救我们脱离苦难:“义人呼求，耶和华听见了，便救他们脱离一切患难。”（诗34:17）神救了以色列人脱离法老的手。后来以色列人犯了罪，神就使他们被掳到亚述和巴比伦去，以后神又拯救犹太人归回本国（诗126）。现在犹太人从各国归回故土，将来犹太人在大灾难中有2/3被杀（亚13:8），末后，神要拯救以色列全家（不是全国，而是剩下1/3，即雅各家）（罗11:26），神使他们得救，脱离苦难而得救。<br/>上面所说的，不论是保罗个人，或我们众信徒，或以色列家都要经苦难; 但神最后是要救我们（也救以色列人）脱离苦难的，这是苦难的得救。<br/></font>

                               
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<p><font color="#aa0000" size="5">第五章&nbsp;&nbsp; 受浸的得救<br/>“信而受浸的，必然得救; 不信的，必被定罪。”（可16:16）这节经文曾被不少人误解，以为一个人得救，不单因着信，还要靠受浸，不受浸的人，虽然相信，还是不得救的。<br/>我们知道，与主同钉十字架上的强盗，他没有受浸，但他得救了:“那一个就应声责备他说，你既是一样受刑的，还不怕神么……就说，耶稣啊，你得国降临的时候，求你纪念我。耶稣对他说，我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（路23:40－43）或者有人会说:“十字架上的强盗因为没有办法受浸，所以耶稣不叫他受浸。如果我们有机会受浸而不肯受浸，虽然相信，还是不得救。”<br/>不错，有机会受浸而不肯受浸的人，是有问题的，也许他还不是真心相信。但我们不能把受浸作为得救的条件。马可16:16是指两种得救说的: 灵的得救与受浸的得救。“信而受浸的必然得救”，意思是: 信的人的灵必然得救; 受浸的人在人前得救。一个人信了耶稣，他的灵就得救了; 但他还要在人面前宣布他自己是个基督徒，所以他需要受浸。灵的得救是在神面前的，受浸的得救则是在人面前的，受浸是在信之后所当作的事:“信而受浸”。这里先提信，后提受浸，凡信的人，他的罪恶就得赦免了:“众先知也为祂作见证说: 凡信祂的人，必因祂的名得蒙赦罪。”（徒10:43）凡真心相信的人，他的罪就得赦免，他就得救了。但有人根据使徒行传2:38说，要受浸才能赦罪:“彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”因此有人弄出“多次受浸”的怪论来。他们说，你信了之后，以后又犯罪，就得再受浸，你的罪才能被赦免。所以，有人浸几次，有人浸10多次，甚至有浸30多次的！这真是怪事。圣经那有多少次受浸的论调呢？没有，连暗示也没有。请注意，使徒行传2:原是对以色列人说的。当然，得圣灵的应许也是给一切信的人（39节）。在五旬节的那日，圣灵从天上降临。因为以色列人只信父神而不信耶稣，所以彼得对他们说这些话，要他们悔改，相信耶稣——他们所钉在十字架上的耶稣。现在我们信耶稣，我们就得救，我们得救之后，就当受浸。没有得救的人不要受浸。可惜有些传道人为了大量收人，就不管他们清楚得救与否，只要他们要求受浸，就接纳他们，给他们施浸。我们应当清楚他们是否真心相信才给他们施浸。慢一点受浸不会影响他们的得救。马可16:16下半说:“不信的必被定罪”，而不是说，“不受浸的必被定罪”。不被定罪，乃是信的人因信，罪得赦免，他就是得救了。不信的人是不得救的，是要被定罪的。不受浸的人（指真心相信的人）也不被定罪，他只是不得救于人面前罢了。<br/>使徒行传2:38似乎说，要受浸，罪就得赦，否则还是要被定罪的。不，这不是圣经的真理。这节经文的原意不是“叫”你们的罪得赦。这“叫”字，原文是指“为着”。意思是受浸不是（叫）我们的罪得赦，这只是“表明”我们的罪，已经蒙赦免了。既然受浸不是使罪得赦，那末，我们是不是可以不受浸呢？不是的，我们还应当受浸。耶稣没有罪，祂不需要赦罪，但祂也要受浸:“耶稣回答说，你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义，于是约翰许了祂。”（太3:15）我们跟从主的人，应当效法主的榜样。受浸虽然不是为使罪得赦，但我们理当“尽诸般的义”。耶稣不是说:“因为我理当这样尽诸般的义。”而是说“因为我们……。”希奇得很，耶稣一人受浸，竟说“我们”，耶稣复活后，也吩咐凡信祂的人都要受浸。“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施浸。”（太28:19）我们受浸; 是在人前见证我们相信基督，归入祂的名下了。我们下到水里，表明我们的旧人和祂同埋在坟墓里; 我们从水里上来，表明我们和祂一同复活，这是受浸的得救; 在人面前的得救，向世界宣布我们已和它没有关系了。<br/>还有马可16:9－20这段经文，最好的两本古卷是没有的，所以我们不能只根据这段经文作证明说受浸是得救的条件，说不受浸的人就不能得救。其实不少人受了浸，因为他们不是真心相信，所以他们还是不得救的。凡得救的人，在条件许可下，总是愿意受浸的，因为他们要向世界宣布自己是属基督的。彼得前书3:21说，“这水所表明的浸礼，现在借着耶稣基督的复活，也拯救你们; 这浸礼并不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。”我们从撒但的世界出来，进入神的里面。我们走出旧世界进入新世界，这是受浸的得救。<br/></font></p>

                               
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<font color="#aa0000" size="5">第六章&nbsp;&nbsp; 大灾难的得救<br/>“大灾难”，不是指一般信徒所要受的苦难说的。苦难的得救，前面我们已经说过了，这里是指耶稣再来后地上要有的灾难说的。<br/>“惟有忍耐到底的，必然得救。”（太24:13）不少人误解这节经文，感到困惑不解。得救既是因着信，但为什么这里又说要“忍耐”呢？不只忍耐，还要“忍耐到底”，才能得救。为什么耶稣不提“信心”作为得救的条件呢？因而有些人说，我们得救，不单因着信，还要加上忍耐，而且一定要忍耐到底，如果我们发脾气，那就有灭亡的危险。不，这里所说的得救，不是指我们灵的得救; 这里所说的忍耐，也不是指不发脾气说的。要不发脾气才能得救，那就恐怕没有几个人能得救了。这里的“忍耐”原文是“忍受”。指忍受灾难与大灾难说的:“这都是灾难的起头”。（太24:8）“因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。”（21节）这里所说的得救，不是指我们灵的得救。我们不应一见“得救”二字，就以为都是指我们得永生说的，正如我们不能一见“犹大”二字，就以为都是指卖主的加略人犹大说的。<br/>主耶稣很快就要回来了！祂的再来是分为两个阶段的; 第一阶段是祂从天上降到空中; 第二阶段祂才从空中降到地上。祂在空中停留七年，信祂的人都要被提到空中去，在空中受审判，经审判后，就与基督结婚，同时，地上要进入七年的灾难里。头三年半是“灾难的起头”（太24:8）; 后三年半是空前绝后的大灾难（太24:21）。我们信徒是在灾前被提到空中去，所以我们不用经受这古今中外绝无仅有的大灾难。马太24:是对“选民”（以色列人）说的，他们要经受这七年灾难，尤其在后三年半大灾难的时候，因为敌基督要迫害他们，他们就要逃难，逃到约但河东面的邻邦去躲避敌基督:“你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天，或是安息日。”（太24:20）以色列人在那时还是要守安息日的。“安息日的路程”，就是他们在安息日所允许走的路，只是几公里。多走了，他们就犯安息日，如果在安息日逃难就麻烦了，所以耶稣预先叫他们求不要在安息日逃难。这分明是对以色列人说的。还有，“于是有大鹰的两个翅膀赐给妇人，（以色列人）叫她能飞到旷野，到自己的地方，躲避那蛇，她在那里被养活一载二载半载。”（启12:14）一载是一年，二载是两年，半载是半年，合计三年半。以色列人要在末后三年半的大灾难中逃难。这是空前绝后的大灾难，七个碗的灾就是在大灾难中降下的（启16章），在这大灾难的时候，他们只有“忍受到底”才能得救。这是大灾难的得救; 这大灾难的得救与我们所说的永生的得救是有分别的。<br/></font>

                               
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<font color="#aa0000" size="5">第七章&nbsp;&nbsp; 生产上的得救<br/>“然而，女人若常存信心，爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救”（提前2:15），这节经文说到“女人”与“生产”。创世记3:16说:“我必多多加增你怀胎的苦楚; 你生产儿女必多受苦楚。”为什么女人生产儿女的时候要多受苦楚呢？这是因为女人先犯了罪，吃了分别善恶树上的果子，这是她受咒诅的结果。女人犯了罪，她在生产上失望了。要在生产上得救，补回这个损失。条件就是“常存信心、爱心，又圣洁自守。”马利亚生基督，补满了这个缺，在生产上得救了。借着生产上的经验，作一个好妻子，作一个好母亲，这是生产上的得救。<br/>但这节经文有更深的意思，是指属灵上生产的得救，教会现在是一个童女:“……要把你们如同贞洁的童女，献给基督。”（林后11:2）我们现在应当过着贞洁的生活，献给基督，生养属灵的婴孩。我们传福音，引人归主，这是我们的天职。当然，我们不是传福音就能生产属灵的孩子，我们只是为神工作，神的孩子是圣灵所生的。“亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。”（林前3:5－6）<br/>无论怎么讲，生产的得救不是我们平常所说的得救，我们得救不至灭亡，反得永生。这是最根本的事; 是基础，这只能因着信，不能加上别的条件，信的人就得救，就得永生，这是绝对没有问题了。<br/></font>

                               
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黑客酋长

<font color="#aa0000" size="5">结&nbsp; 论<br/>七种得救，以灵的得救为基础，凡真心相信耶稣的人，他的灵就得救，他就永不灭亡了，凡已经得救的人，就当注意魂的得救，这是信徒毕生的事。我们靠着基督得着这一步的拯救，将来在空中受审的时候就会得主赏赐和奖赏，不然的话，我们就大受亏损了！这种得救也是极其重要的，可惜许多人把它忽略了。盼望我们不只因信得着灵的得救，更要用十字架来对付我们的魂，使我们的魂也得着拯救。过着圣洁得胜的生活，在基督里大有长进！<br/>　　　　　　　　　　　　　——林献羔<br/>　　　　　　　　　　　一九八六年元月十日<br/></font>

                               
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约拿

林献羔的小册子看过一部分，个人感觉他的解经不够严谨，随意性比较大，经不起推敲。

他的小册子文字通俗易懂，作为初信的信徒看倒是挺合适的，不过在他的系列丛书中，有几本书我个人是不推荐看的，比如：《五种永生》《七种得救》《圣经中的三大国》《奇妙的数字》等，我建议还是不要看为好。