肌肤之亲的界线在哪里[转帖]

水水

　　某个基督徒网友在Sex Education提出了「肌肤之亲的界线要在哪里？」这个尖锐的问题，一时之间，许多网友纷纷从操作定义与身体实际接触的层面来讨论；有肢体提出，「爱」是解决问题的最好方法，但是也有基督徒认为，「爱」这个字太含糊笼统了，无法解释这一系列讨论的症结。 　　 　　以「爱」为基础，反省「肌肤之亲的界线在哪里」这样的问题，我个人认为并不含糊笼统，除非，不把爱讲清楚，对爱的真谛不了解，错解上帝对「爱」的真意之传递，「爱」当然就会变成空泛的口号而已；否则，不以「爱」为原则，讨论两性之间距离，不过是落入泛道德标准的行为定义而已。 　　从最先提出此问题的讨论中，仔细观察文中字句，我想我并不是很清楚他想要的答案究竟是什么......嗯，简单而言，可能对我自己来说，这个问题的答案是再清楚不过了；我想，我尽量简化文字，来表达我个人的想法。 　　我所认知的标准是什么呢？我想，应该是「良心的原则」吧！至于什么是「良心的原则」，请容我提出几节经文来分享。 ■ 圣经哥林多前书第十章 23-33 节 ■ 凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。 无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。 凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问甚么话， 因为地和其中所充满的都属乎主。 倘有一个不信的人请你们赴席，你们若愿意去，凡摆在你们面前的，只管吃，不要为良心的缘故问甚么话。 若有人对你们说：这是献过祭的物，就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故不吃。 我说的良心不是你的，乃是他的。我这自由为甚么被别人的良心论断呢﹖ 我若谢恩而吃，为甚么因我谢恩的物被人毁谤呢﹖ 所以，你们或吃或喝，无论作甚么，都要为荣耀神而行。 不拘是犹太人，是希利尼人，是神的教会，你们都不要使他跌倒； 就好像我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。 　　这处经文具体提到的内容是关于「吃祭物」的问题，30 节说「我若谢恩而吃，为甚么因我谢恩的物被人毁谤呢﹖」，操作定义与法定界限的标准是如此；然而，这段经文也告诉我们，「为那告诉你们的人，并为良心的缘故不吃。我说的良心不是你的，乃是他的。」 　　「为别人良心的缘故」，我想，这就是「爱」的体现吧！ 　　我们固然可以说，在界线的定义上，我们的行为并没有错，没有超越神所定下的界限；但是，上帝显然不只是要我们看「定义」而已，神要求我们省察自己的行为，是不是在某种程度上绊倒人、使人受伤害，除了达到神所定下的「法定标准」外，神要我们看重的，是「别人的良心」。 　　如果我们为的是比我软弱的人、为的是对方良心的缘故，为了爱对方而着想.... 我想，要讨论的，就不只是技术性的定义问题而已。「凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。」，应该可以应用在这段「肌肤之亲界限」的讨论上。 　　提问者说，「为什么小时候我们可以自由自在地牵手，为什么长大成人了就不行？」他也提到一个例子，「我参加一个营会，弟兄姊妹可以自由地手牵着手，男生的肚子还可以被人当成枕头....」 　　小时候与异性牵手，或者争吵、在桌面上画线的经验，我想很多人都有吧！（这种无忧无虑的记忆蛮甜美的，呵呵！）但是，为什么，现在就不行了呢？ 　　嗯，如果拿这问题问我，我想我会说，当然不行，因为我已经改变了，经过青春期，我的身体跟心理都产生了变化，我已经不一样了，不再是当初的小孩子；那些与我一同成长的女孩们，也不再是当初的他们，我们的心跟身体有了不一样的感受，我们深深清楚，有些部份是彼此不能再分享的，包括人与人之间，都必须有了互相尊重的距离。 　　身体的距离有了变化，那么心的距离呢？ 　　因为经过了这段时间的变化，虽然我们的心可能彼此相近，但是身体的距离与尊重的距离，却必须使我们的心学会调整....在某些方面来说，这是一种成长，上帝使我们脱离幼稚走向成熟的过程。 　　成长后的弟兄姊妹，在营会中自由地牵手，异性之间打破身体的距离（还不是打破性的界限），这种情况不是很美好吗？对于身在其中的弟兄姊妹而言，或许他们每个人的心思意念是一致的，他们真是在聚会中享受神的祝福，所以打破了这样的距离。 　　不过，从相反的方向来反省，难道在这其中没有软弱的人吗？会不会有个人，他（她）的心里爱慕着某个人，在这种「打破藩篱」的聚会气氛中，他（她）无法享受这种安静美好，当他（她）的身体靠近某人、心里更加激动慌乱呢？ 　　如果有这样的人，我们要怪他（她）自己有问题？还是应该看重他（她）的良心与感受，「无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。」呢？ 　　几年前我在教会的学青牧区担任实习小组长，那时候常常有机会接近姊妹、与姊妹做好朋友，聆听她们遭遇的问题，当时我的辅导就告诫我，服事工作必须要有份际，当时的我并不是很了解很认同....然而，几年之后再来看这个问题，我很庆幸我的辅导当时告诉我这些话。 　　人心多变，随着环境时空递嬗，我们的心思意念随时都在改变，我们没有一个人是盘石，只有上帝才是；与其留一个试探在身上，不如顺服神，看重良心与爱心的原则行事。虽然我内心清楚知道，我的心思意念与所作所为乃是为了福音的缘故，但是，难道对方没有软弱的时候吗？ 　　对于「性」的定义，我个人从圣经的领受是很浅薄的，圣经中关于耶稣基督的看法，是「连想都不行、思念淫邪的事情就是犯奸淫」，这是对于非夫妻的男女关系的定义；对于夫妻，我们可以看到旧约圣经雅歌里许多文情并茂的句子，但是这都是对着新郎新娘说的，我并不认为适用于一般的非婚男女。 　　总结来说，我觉得以爱心作为肌肤之亲的准绳并没有什么不好。以上帝要求我们爱人如己、爱邻舍的要求与吩咐来看，在男女相处的关系上，以爱对方、尊重对方、以对方的良心为原则，我想我自然不会有任何不尊重的碰触行为与言语上的超越。 　　对于自己的男女朋友，我想标准应该相去不远。时时的关怀，在各样事上适切地表达自己对对方的爱，热恋交往中的爱情，不一定要在性的碰触中才得以完成圆满的爱情。如果两个人在一起时，多谈谈对未来的规划，当兵、念研究所、将来的工作发展、要不要出国念书、彼此要怎么协调，才得以完成终身大事，或者谈谈彼此在一起能为福音工作努力些什么....说真的，我发现要谈这些问题，都不是几天就可以解决的，怎么会有空闲谈论「交往中的性行为准绳在哪里」呢？

qce

（连想不不行，思念淫邪的事情就是犯奸淫）我认为是对未婚男女和已经有神许配给他（她）配偶的人遇到除配偶以外异性动了念头所说的。其实一个人对异性动了感情，但对方又不是神所为他（她）预备的，已经是犯奸淫。对方如果是神所拣选为自己预备的想一下难道也是犯罪吗？恋爱中的男女互相思念也是犯罪吗？人哪，有时候确实很难分辨清楚是否自己已经犯罪了，只能多多祷告求圣灵的光照！如果是平安，喜乐的话都是出于圣灵的感动。关键多祷告求圣灵的启示来帮助我们，而不是靠自己的行为来不犯罪。 补充一下：我指的未婚不是人形式上的未婚而是不是神所配合的男女，包括已经开始恋爱的了。 神赐人与人间最亲密的关系就是婚姻，男女之爱是神所恩赐的。两个人灵魂结合的亲密程度可以从身体的接触上表现出来，但是只求身体的接触而没有灵魂的结合也就是沉迷在肉欲中了。看哪，神的道路是不偏左不偏右的！我们当行在当中！！！有时候我们太多依靠人自己的理解和别人的建议去行事，而不是自己亲自去问主：主啊，请告诉我该如何去做，如果去处理这件事情。人的理解总是有偏差的，每个人的启示都是不同的，别人的经验可以做参考，但是最最关键的还是求神亲自启示和带领啊。

[此贴子已经被作者于2003-1-16 11:57:51编辑过]

qce

“雅歌”原意是“歌中的歌”请问大家一个问题？看雅歌时候我就在想几个问题所罗门王是边写“雅歌”边与佳偶恋爱的呢还是后来写的呢？其中好多都是写追求的过程嘛，怎么会是对已婚男女说的呢？我查阅了一下“环球圣经公会2002年3月出版的《圣经》新译版 发现有七个派别的不同理解：1寓意派：象征基督和教会，人物和事件中都有属灵含义。例如：”我虽然黑，却是美丽”寓意罪是黑的，却因为悔改而变得美丽 2预表派：保留字面意思，另外预表重爱和委身，也有寓意派象征基督和教会的意思。两派弱点是读者可以随意赋予属灵的含义。3戏剧派：主张是出戏剧，起弱点是没有证据证明是犹太人的戏剧作品。4婚歌派：同叙利亚的婚姻习俗相似。弱点是叙利亚的婚姻习俗来源于古代巴勒斯坦的。5礼仪派：外邦崇拜仪文。以色列不可能按照其他外邦习俗的。6情歌派：现在越来越多学者认为是情歌选集，基本认同是同一位作者写的。因为它主题连贯，结构紧密。7智慧派：把弥赛亚描绘成良人，智慧棉会为佳偶。本书弦外音a两人爱情不是逐进式的，始终是高潮 b全书聚焦于情侣间的追求，少有提到他们达到心愿 c作者的描述和旧约其他经文相似，而其他经文却用描述智慧的 d书末尾是佳偶央求良人快来，寓意以色列人盼望弥赛亚来。而且旧约正典成书时期正是以色列人盼望的高潮。 大纲 A互相爱慕的开场白 B所罗门邀请佳偶到郊野 C佳偶做梦寻找所罗门 D婚礼 E佳偶做梦，两情相悦 F佳偶邀请所罗门到郊野 G互相爱慕的结束语 我个人观点是：“雅歌”是个恋爱中的男女看的！所以不同意水水转发的帖子上的观点！

soehlw

如果没有结婚，最好不要突破最后一道防线，因为时世难料，最后有可能分手，这样就造成对方（女孩）很大的影响。

qce

对异性动了感情就是犯了奸淫罪啊！！！罪没有大小的啊！

东西南北

以下是引用noya在2003-1-30 20:18:45的发言： 都已经“肌肤之亲”了~~还谈什么界线问题呢？？ 赶紧结婚吧~~

妙，妙不可言！ 只有解决了“肌肤之亲”，才能算是悔改，否则谈一万年还是只悔不改！

小石头

那什么是肌肤之亲呢？手牵手是吗？