第二十二篇:在受苦与荣耀中的基督 被遗弃!神竟从他自己的本体分出来; 亚当的罪在公义的子与父中间横扫; 是的,有一次。以马内利成为孤儿的呼喊,使他的宇宙震动—— 那单独、没有回声的呼喊:“我的神,我被遗弃了!” 这呼喊从他的圣洁嘴唇发出,在他迷失的受造中间, 没有信徒需要说出那样荒凉寂寞的话。 ~布朗宁夫人 二二1~2 我们要以极度的严肃和敬意来看这诗篇,因为我们大概从未踏足过更圣活的地方。你已经来到各各他,好牧人在这里为羊献上他的生命。全地被一层黑暗笼罩了三个小时。“以马内利孤独的呼喊”在宇宙间回响:“我的神,我的神,为什么离弃我?”在这尖锐的问题背后,是一个可怕的事实——受苦的救主实际上真正、完全地,被神所离弃。一直蒙父神喜悦的永恒的神子,现在被遗弃了。那一直遵行神旨意的完美的人,经历最可怕的凄凉景况,他与神完全地隔绝。 问题是:“为什么?”那圣洁、无罪的神子,为什么要在那三小时长的黑暗里,忍受永恒地狱的极度恐慌?圣经给了我们答案。首先,神是圣洁、公义和公平的,意思是他在何处发现罪,他都必须加以惩罚。假装看不见或忽略罪,对神来说是不可能的。我们来到第二点。虽然主耶稣本身并没有罪,但他要亲身承担我们的罪。他自愿负起责任,为我们所有的罪过承受刑罚。我们的债项归入他的帐,他也欣然作我们众罪的担保人。神可以怎样做呢?他公义的本性要求罪受到惩罚。然而,他这时俯望,眼见自己的独生子成为人的代罪羔羊。他所爱的儿子,成为承担我们众罪的罪犯。神看见我们的罪都加在他的爱子身上时,他要怎样做呢?至于神怎样做,从来不是一个疑惑。他刻意把他的义怒向自己的爱子爆发。他的审判猛烈地倾倒在无罪的牺牲者身上。为了我们的缘故,基督被神离弃了,好使我们永远不被离弃。 因此,当我们读到基督深深地受苦时,我们应敏锐地知道,他是为我们而承受这一切。我们应在每一个句子上加上“为我”。他被离弃——是为我。当我听见他呼喊:“为什么远离不救我?不听我唉哼的言语?”我知道那是为我。也为我的缘故,诸天在白天和夜里,都对他沉默不语。 二二3 在某种意义上,救主解释他的被离弃说:“但你是圣洁的,是用以色列的赞美为宝座的。”神的爱要求有人付上罪的工价。神的爱提供他在圣洁中所要求的。他差遣他儿子为人死,作一个替代的祭。现在“严厉的审判不能再有所要求,慈悲怜悯可以慷慨地施予。” 二二4~5 但请再留心倾听!救主仍要向父神说话,提出列祖从来没有被遗弃。他们凭信心呼求帮助,从来没有不蒙垂听。他们哀求神来解救,神没有一次叫他们失望。纵然他们犯罪任性,神也从来不离弃他们。那判决却留给毫无罪污的神的羔羊! 二二6~7 他不但被神离弃,而且还被众人……藐视和拒绝。在他亲手创造的人看来,基督甚至不是一个人——只是一条虫。他认识到被人——他特意来拯救的人——藐视和拒绝的痛苦。就是当基督被挂在十字架上的时候,围观的群众仍嘲笑和戏弄这位永远爱他们灵魂的救主!难以置信,他们唱出辱骂的歌,嘲笑他表面上的无助,并他对神的信靠无用。 二二8 “他把自己交托耶和华。耶和华可以救他罢;耶和华既喜悦他,可以搭救他罢!”这正是那嘲弄的群众向着十字架所说的话。(太二七39,43) 二二9~11 但这时人子转离人而转向神,并且想起伯利恒。是神叫他从童贞女的母腹出来的。在他婴孩的脆弱日子,是神保守了他,是神保守他经过孩童和青年时期。基于过往这种爱的关系,基督这时求神与他靠近,在这个把他压碎、孤独的试炼里与他靠近。 从另一方面来说,这几节经文也告诉我们:神慈爱的关怀并不是由我们出生那日开始,到我们死亡便结束;其实在我们还未出生时,这分爱已经临到我们身上,并且陪伴我们直到永生。我们生命中惟一可靠的帮助,是从神而来,他在我们还未来到世界便已经关顾我们了。 二二12~13 那充满仇恨的群众中,许多都是以色列人。这里基督把他们比作巴珊大力的公牛,和猛烈吼叫的狮子。位于约但以东的巴珊,以其肥沃的牧场和强壮肥美的牲畜知名。阿摩司后来把喜爱奢侈生活的以色列人比作巴珊的公牛(摩四1)。这里基督谈到巴珊的公牛,是指他自己的同胞,那时他们正等待包围他,把他杀死。他们不单象那喜欢用角抵人的公牛,而且还象那狼吞虎咽和吼叫的狮子。以色列的弥赛亚已经来了,但他们却怀着敌意扑向他,象狮子扑向羔羊一样! 二二14~15 基督在肉身上所受到的痛苦,笔墨难以形容。他筋疲力尽,如水被倒出来。他因身体挂在十字架上而受着骨头脱臼移位的折磨,他所有的骨头都脱了节。他的内脏极其混乱失调;就如他的心在胸口如腊熔化。他的身体虚弱得难以忍受,他的精力枯干,如同瓦片。他口渴不已,舌头便贴在牙床上。那只可以说,神已经把他安置在死地的尘土中。 二二16~17 主把那些折磨他的犹太人比作公牛和狮子,他再把外邦的刽子手比作犬类。犹太人通常以犬类来指外邦人(太一五21~28)。这里犬类特别指罗马兵丁。他们围着他,象一群邪恶、正在咆吼的恶犬。就是这一伙作恶的人,扎了他的手和脚。他们注视他那半裸的身体时,看见他的骨头正压着那已收缩的皮肤,他们感到快乐和满足。 二二18 这是诗篇里几个奇妙预言之一。这里,主耶稣预见那些兵丁分他的外衣,又为他的里衣拈阄。以下就是几百年后的情景:“兵丁既然将耶稣钉在十字架上,就拿他的衣服分为四份,每兵一份。又拿他的里衣,这件里衣原来没有缝儿,是上下一片织成的。他们就彼此说:‘我们不要撕开,只要拈阄,看谁得着。’”(约一九23~24上) 二二19~21 这是救主在本诗篇最后一次求神亲临和帮助。他求神拯救他脱离刀剑和犬类的努力,两者都是指外邦人。刀剑象征政府的权力(罗一三4)。这里的刀剑指罗马政府及其执行死刑的权力。正如上文解释,犬类指外邦人的兵丁。其后在第21节,基督求神拯救他脱离狮子的口和野牛的角。正如我们在第12和13节所见,这是指犹太人。他们对彼拉多说:“我们有律法,按那律法;他是该死的……。”(约一九7)。 “你已经应允我”这句话,使第21与22节之间,形成一个显著和得胜的突变。这是连接本诗篇两个部分的关键,诗歌到这里显然要从痛苦的哀求转为欢呼的颂歌。主耶稣的受苦要永远成为过去。他的救赎工作已经完成了,十字架已经换作冠冕了! 在这两节中间,诗人把我们从基督第一次降临的时刻送往他第二次降临的时候—一从各各他山到橄榄山!虽然诗人并没有提及,但我们知道期间有救主的死亡、埋葬、复活和升天,以及我们活在其间的教会时代。 二二22 诗篇来到这一点,基督已经返回地上作王统治。以色列忠心的余民已经进入了充满千禧年荣耀的国度。以色列的弥赛亚随时准备向他的犹太弟兄见证神的信实:神已经应允弥赛亚在本诗篇上半部的祷告。在这里,基督要在会中赞美神。 二二23~24 其后两节经文,说出基督在将来千禧年的日于,向蒙救赎之以色列人所说的话的精髓。基督以三个庄严的平行句,称他们为:“你们敬畏耶和华的人”、“雅各的后裔”和“以色列的后裔”。跟着,他劝勉他们要赞美耶和华、荣耀他和惧怕他。要作出这种尊敬之反应的原因是,神已经垂听和应允那些从黑暗之各各他山发出、极度痛苦的哀求。神没有藐视他爱子所忍受的痛苦,也没有永远掩面不看他。相反地,“神将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名,叫一切……因耶稣的名,无不屈膝,无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父神。”(腓二9~11) 二二25 神是弥赛亚赞美的对象:“我在大会中赞美你……”。基督在痛苦的时候,曾公然起誓要赞美耶和华,这时他要在敬畏耶和华的人面前还他的愿。 二二26 在本诗篇的最后六节,说话的人改变了。现在圣灵在说话,他描述那在千禧年和平盛世时出现的景况。 那时候,贫穷必被消除;贫穷的人(和合本作“谦卑的人”)必吃得饱足。 地上要充满对神的赞美。寻求耶和华的人必赞美他。圣灵向所有敬拜的人祝福说:“愿你们的心永远活着!” 二二27 普世将要得着复兴。地的四极,都要想念基督在各各他山上所作的,并且归顺他。列国的万族,将要联合一起尊崇敬拜。 二二28~29 耶和华亲自掌握普世的治权。王权是他的,他要管理万国。世上一切伟大的人要服在他的统治下,人人都要在他面前下拜——所有那些下到尘土中不能存活自己性命的人。 二二30~31 基督的名声将要流传下去。一代又一代的人要事奉他,宣扬他的超卓伟大。有一个特别的信息将要代代相传:就是基督已经执行公义,完成伟大的救赎工作。诗篇二十二篇以十字架七言里的第四言——赎罪的呼喊——来开始。结束时说:“这事是他所行的”,意义跟基督在十字架上的第七言:“成了!”(约一九3O)相同。历代以来,及至以后,人们对于基督所行的这一切,都以惊讶和感激的心,把福音一代一代,相传下去。 |