[原创]大卫诗篇与撒母耳记联读记录--10

chengzheng

十。以上帝为磐石建立以色列国的凯歌

——大卫经长期磨难后作了全以色列的王

存心节

我们的儿子，从幼年好象树栽子长大；我们的女儿，如同殿角石，是按建宫的样式凿成的。

有耶和华为他们的上帝，这百姓是有福的。（诗144：12，15）

读撒下2-7章

当扫罗跟非利人打仗阵亡后，大卫回到犹大希伯伦，受到犹大人欢迎，在那里膏他作犹大王。

扫罗的元帅押尼耳，将扫罗的儿子伊施波设，带过约旦河，到玛哈念，立他作王，治理以发莲`便雅悯和以色列众人。押尼耳凭借他操纵军权，来控制软弱无能的新王。（见撒下第2章）

扫罗家与大卫家争战许久，大卫家日见强盛，扫罗家日见衰弱。后来押尼耳投奔大卫，被大卫元帅约押为报私仇所杀。伊施波设听见此消息，手就发软，以色列众人也都惊惶。而后伊施波设被他的两个军长所杀。于是以色列众支派的长老都来到希伯伦见大卫，大卫在耶和华面前跟他们立约，他们就膏大卫作全以色列王。至此，国内统一`安定，众民都服在大卫以下。（见撒下第4章）

大卫作了全以色列王之后，带领跟随他的人攻占耶路撒冷，把它作为全国首都。大卫攻占耶路撒冷的锡安保障，就住在那里，给它起名为大卫城。大卫日见强盛，因为耶和华万军之神与他同在。（见撒下第5章）

大卫要使以色列民众清楚明白，耶和华是以色列的立国磐石。为此他在大卫城为耶和华的约柜预备地方，支搭帐幕。当约柜抬进大卫城时，举行了非常隆重的仪式。大卫吩咐利未人的族长，派他们歌唱的弟兄，用琴瑟和钹作乐，欢欢喜喜地大声歌颂。大卫和抬约柜的利未人以及歌唱的人，都穿细麻布的外袍。以色列众人欢呼吹角`吹号`敲钹`鼓瑟`弹琴，大发响声，将约柜抬上来，安放在大卫所搭的怅幕里。大卫就在耶和华面前献燔祭和平安祭。（见代上15：25-28）

大卫借此教导以色列人，当敬畏耶和华。在扫罗年代，扫罗离弃耶和华，民众对敬畏耶和华也渐渐冷淡了；现在耶和华坚立大卫作以色列王，大卫在建立以色列国时，首先要坚固以色列人的信仰根基。

大卫住在自己的宫中，耶和华使他安靖，不被四围的仇敌扰乱。那时他对先知拿单说：“看哪！我住在香柏木的宫中，耶和华的约柜反在幔子里。”大卫想要为耶和华建造圣殿。当夜耶和华的话临到拿单说：“你现在要告诉我仆人大卫说：你岂可建造圣殿给我居住呢？......我从羊圈中将你招来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君......我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移......我耶和华应许你，必为你建立家室。你的寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚立他的国。他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的位，直到永远。”拿单照这话告诉大卫后，大卫就祷告说：“主耶和华啊！我是谁？我的家算什么？你竟使我到这地步呢？......愿人永远尊你的名为大，说：万军之耶和华是治理以色列的上帝。”（见撒下第7章）

读诗篇144

诗篇144与18在内容与用辞上，有许多相同或相似之处：都是说大卫以耶和华为山寨`高台`磐石`盾牌（诗18：2；144：1-2）；大卫倚靠主争战得胜：主教导他的手能争战（18：34；144：1）；使他打败仇敌，使众民都服在他以下（18：47；144：2）；使外邦人要投降他（18：43-44；144：11）；使他作了以色列王，并赐极大救恩给所立的王（18：50；144：10）；因此赞美主的大能作为和他奇妙的救恩：至高者在天上发出声音，他又使天下垂，亲自降临；他发出闪电，使仇敌四散；他从高天伸手抓住我，救我出离大水，救我脱离劲敌......（见18：6-17；144：5-7）

诗篇18的诗题说：耶和华的仆人大卫的诗，当耶和华救他脱离一切仇敌和扫罗之手的日子，他向耶和华念这诗的话。所以说，诗篇18与144都是大卫作了全以色列王之后写的。

诗篇144还特别表达了，大卫对建立以色列国的理想：以耶和华为立国的磐石；告诫以色列人，有耶和华为他们上帝，这百姓是有福的。

对本篇重点说明如下：

1.本诗以称颂耶和华开头

1-2节说：“耶和华我的磐石，是应当称颂的，他教导我的手争战，教导我的指头打仗。他是我慈爱的主，我的山寨，我的高台，我的救主，我的盾牌，是我所投靠的；他使我的百姓服在我以下。”

这与诗篇18的开头两节很相似，有所不同的是，本篇第1节中特别称颂主说：“他教导我的手争战，教导我的指头打仗。”我们知道，在古代打仗都是用刀枪`弓箭等原始武器，哪有人用指头打仗的呢？只有现代高科技战争，是用指头按电脑键盘进行的。然而大卫确实是用指头拉弹弓，甩石子打死非利士巨人歌利亚。这是明显的，凭肉眼能看到的“用指头打仗”；同时还有不明显的，人的眼睛注意不到的另一种“用指头打仗”，就是属灵的争战。当歌利亚用指头指着自己的神，诅咒大卫并亵渎耶和华的名，大卫就坚决予以反击：“你来攻击我，是靠刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠万军之耶和华的名，就是你怒骂带领以色列军队的上帝。今日耶和华必将你交在我手里。我必杀你，斩你的头......使普天下的人都知道以色列中有上帝。”（撒上17：43-47）于是大卫就用弹弓甩出石子，一发击中歌利亚的额，他立时仆倒，被大卫斩了头。

在第2节中，特别称颂主说：“他使我的百姓服在我以下。”这意味着内战结束，国内统一安定，大卫作了全以色列王。此前，大卫在希伯伦作犹大王七年半。其间，扫罗元帅押尼耳，将扫罗儿子伊施波设带过约旦河，立他作以色列众支派的王，与大卫争战许久。大卫治理犹大日益强盛，扫罗家日见衰弱。后来押尼耳投奔大卫，被大卫元帅约押杀害，伊施波设也被手下的军长所杀。最后以色列众支派的长老到希伯伦与大卫立约，膏大卫作全以色列王。这样内战才告结束。

2.转而简述人与神的关系

第3-4节：“耶和华啊！人算什么，你竟认识他！世人算什么，你竟顾念他！人好象一口气，他的年日，如同影儿快快过去。”

这里说的人（HUMEN BEING）与世人（MORTALS）都是泛指活在世上的人，包括大卫在内。大卫十五岁受膏预定为王，经过十四年磨练，尤其是许多年旷野流亡，经历了诸多急难困苦；当他三十岁时，在希伯伦作了犹大王；又过七年半，才成为全以色列王。大卫回顾这几十年历程，不过转眼而过。他之所以有今天的光景，全因上帝看顾保守。他后来的几十年更是“好象一口气”，“如同影儿快快过去。”即如神人摩西所说：“我们度尽的年岁，好象一声叹息。”“不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”（诗90：9，10）

大卫晚年时，将他长久以来为建造耶和华圣殿所预备的，各种材料和金银财宝，当着以色列会众面前，献给耶和华，并嘱咐他儿子所罗门，用这些材料去建造圣殿，大卫祷告主说：“我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献。因为万物都从你而来，我们把从你得来献给你。我们在你面前是客旅，是寄居的，与我们的列租一样。我们在世的日子如影儿不能常存。”（代29：14-15）

大卫在奉献上给我们作了好榜样：要舍得把从上帝得来的献给上帝，才蒙上帝祝福。我们的财物`知识`才能`时间`精力`体力，以至生命，都是从上帝得来的，都要舍得献给上帝，归他使用才好。这样我们在世一生才不至于全然虚空，完全白过。

3.求主显出大能的作为，拯救脱离外邦如的手（5-11节）

5-6节，求主显出大能的作为：“耶和华啊！求你使天下垂，亲自降临”；“求你发出闪电，使他们四散；射出你的箭，使他们扰乱。”

7-8节，求主拯救脱离外邦人的手：“求你从上伸手救拔我，救我出离大水，救我脱离外邦人的手。他们口说谎话，他们右手起假誓。”

以上几句中的“他们”都是指外邦人（ALIENS）。此前，跟大卫为敌的主要是扫罗及其追随者。在躲避扫罗追索逼迫时，大卫常常求告耶和华救他脱离扫罗的手；现在扫罗死了，大卫作了全以色列王，众民都服在他以下，此后大卫的仇敌主要是“外邦人”，因此大卫祷告变为求主拯救脱离外邦人的手。

这里说的“外邦人”不是泛指一切外邦的人，而是特指那些“口说假话，右手起假誓”，拜偶像而跟敬拜耶和华的以色列人为敌的外邦人。大卫用简单的一句话，说出了这种外邦人的本性：因为他们拜假神，所以他们说假话，起假誓，一切都是假的。如诗115：8所说：“造它的要和它一样，凡靠它的也要如此。”他们狠恶以色列人是出于他们的本性。

9-11节，转而感谢赞美主并再次求主拯救脱离外邦人的手：“上帝啊！我要向你唱新歌，用十弦瑟向你歌颂。你是那拯救君王的，你是那救仆人大卫脱离害命之刀的。求你救拔我，救我脱离外邦人的手；他们口说谎话，他们右手起假誓。”

大卫此时虽已作了全以色列王，但他仍然以称为耶和华的仆人为荣，并且记得他如今作王是因耶和华救他脱离害命之刀的。尽管眼下国内统一安定了，但他居安思危，不忘外邦的仇敌。那些拜假神，说假话，起假誓的外邦人，必与敬拜耶和华的以色列人为敌。他们从四面包围以色列，或单独进攻，或联合行动，非要消灭以色列不可。因此大卫一再求告主：“求你救拔我，救我脱离外邦人的手；他们口说谎话，他们右手起假誓。”

4.大卫建立以色列国的理想（12-15节 ）

第12节说：“我们的儿子，从幼年好象树栽子长大；我们的女儿，如同殿角石，是按建宫的样式凿成的。”

这表明大卫非常重视青少年的教育与培养，而且强调要从幼年开始。这成为以色列人的世代优良传统。可以说，以色列人是全世界最重视青少年教育的民族。因此这个民族素质很高，尽管人口不多，但不断出现杰出人才，影响了全世界。

大卫用两个比喻来说明要重视青少年的教育与培养：

其一是：“我们的儿子，从幼年好象树栽子长大”。在诗篇128中说，敬畏耶和华的人有福了，“你儿女围绕你的桌子，好象橄榄栽子。”这里特别用“橄榄栽子”比喻儿女。大卫诗篇中还用青橄榄树比喻倚靠上帝的人：“至于我，就象上帝殿中的青橄榄树，我永永远远倚靠上帝的慈爱。”（诗52：8）

这里说的青橄榄树（指分布于地中海沿岸地区的齐墩果属“油橄榄”，而不是盛产于中国南方的“果橄榄”），是一种常绿果树，其树干非常坚硬，在古代常被选用做乒器；其果榨成橄榄油，古往今来被誉为“食用油王后”（其意思是最佳的最宝贵的食用油，特别是初榨的橄榄油，营养最好；不同与其它的精练食用油，其营养成分往往在精练过程中被破坏了，而且还加入一些化学物质）；橄榄枝叶是和平的象征，作为联合国的标志；橄榄树自古以来被人们视为神圣的`吉祥的树；在古代人类掌握种植技术很有限，橄榄树的强盛生命力，给人们带来生存的希望；美国第三任总统托马斯杰弗逊说：橄榄树绝对是上苍的最丰厚礼物。大卫用青橄榄树比喻倚靠上帝的人，这是多么美妙啊！

大卫在本诗篇中特别用“橄榄栽子”作比喻，说明橄榄树虽好，但要从橄榄栽子开始培育。这里说的树栽子，也就是通常说的树苗子。树苗子健壮，长大成材就快；反之，树苗畸形，就难成长，即使长大，也往往是无用之材。对橄榄栽子的培育，要比别的树种更花时间，更费力气；然而幼树培育的好，底子打好了，充分健全地生长起来，到了开花结果时，就很可观，果实累累，有大收获；且因其自身生命力强，寿命也长，比较容易管理，不要投入那么多的肥`水`农药等人工的东西。从这个比喻中，我们可以思想，如何培养青少年是符合上帝的心意。

其二比喻是:“我们的女儿，如同殿角石，是按建宫的样式凿成的。”建造圣殿的石头，每一块的尺寸`规格`样式，都要经过一一凿成，并非取其纯天然的样式；尤其是，对承受特别负荷的房角石，更要特别拣选与雕凿。以此比喻，如何磨练我们的子女，才能使其成为合主使用的材料。

诗篇118说到有关主耶稣的预言：“匠人所弃的石头，已成了房角头块石头。这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。”使徒彼得则说：“主乃活石，固然是被人所弃的，却是被上帝所拣选`所宝贵的。你们来到主面前，也就象活石，被建造成为灵宫”（彼前2：4-5）。使徒保罗说到圣徒要在建造主的圣殿中同被建造：你们“被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石；各房靠他联络得合适，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为上帝借着圣灵居住的所在。”（弗2：19-22）

13-15节，表达大卫要以耶和华为磐石，把以色列建设成为和平繁荣`人民安居乐业的福地之理想：“我们的仓盈满，能出各样的粮食；我们的羊，在田野孳生千万。我们的牛驮着满驮，没有人闯进来抢夺，也没有人出去争战；我们的街市上，也没有哭号的声音。遇见这光景的百姓，便为有福。有耶和华为他们的上帝，这百姓便为有福。”

大卫对他理想国的简短描述中，两次提到“有福”：在第一个“有福”中，使我们感受到田野牧歌式的美好景象，以及和平繁荣`人民安居乐业的幸福。这远胜于中国古人“世外桃源”式的理想，更胜于近代各种乌托邦式的空想。然而大卫是信靠上帝且合主心意的人，他所追求的不是单纯物质富裕的福利国，也不是单纯和平主义；他要把他的理想国，建立在以耶和华为磐石的牢固可靠的根基上。因此他接着又提出第二个“有福”：“有耶和华为他们的上帝，这百姓便为有福。”

这是大卫从上帝领受的真理，他告诫世代以色列人，要把国建立在依靠耶和华的磐石上，这样立国的根基就稳固，国就繁荣长存，人民就安居乐业，国势就强大，就能战胜国内外敌人的攻击，保持和平安定；若不然，只重物质建设，而不重视人的心灵建造，即使物质生活富裕，也不过是福利国，是不能长存的，人心的败坏，众民悖逆上帝，终必导致国家败亡。后来以色列历代史实都证明了这个真理。