欢迎弟兄姊妹们参加圣经旅游团：走马观花读圣经

井中蛙

转帖者注：朽木弟兄在博讯宗教论坛连载《走马观花读圣经》，用特别的手法介绍圣经，文笔诙谐有趣，生动活泼，别有风味，引人入胜，在下特意转帖，与弟兄姊妹们分享。



朽木：走马观花读圣经(1): 曲径通幽

一 曲径通幽: 圣经导游

一部圣经, 历史久远, 文法多样, 包罗万象, 盘根错节, 首尾呼应. 粗略一看, 矛盾四伏, 仔细推敲, 叹为观止. 初读者, 往往一下子就陷入细节, 使尽浑身解术也理解不了, 便愤然把书一摔, 骂声一派胡言, 欲佛袖而去…..

且慢, 老朽赠你宝图一张: 朽制圣经导游图…..看是否有用.

我等大都是读书人, 读书人有读书人的规矩: 看什么样书, 就当什么书来读 ---- 废话.

嘿, 不一定.

那些把圣经拿起来就一头扎进去读的人, 就犯规了. 他可能把圣经当小说或神话故事了…..

小声提示一下: 人家圣经不是小说噎.

那些把圣经翻来覆去总想找一些稀奇古怪答案的, 也犯规了, 他可能把圣经当百科全书了……

小声提示:错了, 圣经不是百科全书.

那些把圣经打开, 咬文嚼字的说这句话不符合科学, 那个数字有矛盾, 这段和那段有冲突…..的人, 嘿嘿, 又犯规了,他可能把圣经当教科书或计算机程序读了….. 提示一下……

“够了…. 你烦不烦人呢? ” 有人不奈烦了, “说干脆点, 你把圣经当什么书来读?”

嘿, 息怒.

很简单啊, 作者说它是什么书, 它就是什么书. 对吧? 作者写任何一本书都有他特定的写作目的, 是为满足读者特定的需要而写的. 咱读的时候, 要是带着不同的动机去读, 您说吧, 那是怎么? 嘿, 对牛弹琴不是…..

圣经自己说了, “圣经都是神所默示的, 于教训,督责, 使人归正, 教导人学义, 都是有益的. 叫属神的人得完全, 预备行各样的善事.” (提后3:16).

“啊…. 是教训人用的… 哼! 谁要听你的教训呢! 你一边凉着去吧……”

哎….. 慢点慢点….. 没人敢教训您, 您再看一眼 “都是有益的”噎….. 您不能只信一半不信另一半吧? 只信是”教训”您的, 不信对您”有益”, 偏心眼了吧….

“好了好了, 罗唆半天, 你的图呢?”

哎呦, 俺差点把这事忘了. 圣经导游图, 在这儿, 在这儿…..

你看哈, 圣经是神默示的, ---- 哎, 您别撇嘴呀...

这里是圣经的主题线索: 救赎史. (见拙作: 救赎史四步曲) .

您懒的去找? 没关系, 俺在这儿会零零散散的给您添油加醋的把那些内容回一下锅.

救赎史分四步: “创造 – 堕落 – 救赎 – 成全” . 整本圣经是围绕着这个主题展开的. 对了, 就是这个主题, 用了1600多年才做完写完. 现在知道怎么看圣经了吧 ?

还不知道? 那就对了, 地图还没给您呢. 好东西哪能那么容易给呢…. 嘿嘿….

围绕这一主题, 圣经分三条线索延伸下去, 您沿着这三条主要线索走进圣经, 就不容易走丢了.

地图在这儿呢....

为了帮助您记忆, 俺把这三条主要线索用红, 黄, 兰 三原色给您标出来. 看好哈….

打开圣经, 红黄兰三条彩线跃然而现, 它们交织在一起, 在黑色背景的衬托下, 构造出一浮绚丽多彩的图画……

这黑色的背景, 就是充满邪恶败坏的人类罪恶史, 毫不掩饰的记载在圣经里面….

红线-血线. 圣经反复提到”血”, 血代表着生命, 而流血则代表死亡. 当人堕落以后, 死亡成为人唯一的结局, 但死亡不是神起初造人的旨意. 所以神一定要从死亡中把人救赎出来. 那么, 就要有什么替人而死, 才能把人从死亡中赎回来. 也就是说, 必须有血替人而流. 这就是圣经的血线, 从伊典园被杀取皮的动物, 到替以撒被献的山羊, 到逾越节的羔羊, 到以色列的献祭制度, 都是围绕着这条血线展开的. 一直到耶稣在逾越节的晚上, 拿起杯来说: “这是我的血, 为你们流的.” 第二天,他把自己的话兑现在十字架上. 他用自己的血, 为这条红线划上句好. 这条红线一直到十字架为止. 新约希伯来书对这条血线作出最好的说明.

黄线-金线. 圣经一直用精金表达神的宝座. 金线是神的自我启示, 让人认识他是怎样的一位神. 既神的属性, 神的旨意, 和神的作为.人类宗教的起源来自人对神的惧怕, 但圣经却给我们一个不同和画面, 神是爱. 我们来到神面前, 是因认识神而被神的爱所吸引, 而不是因为惧怕而万不得已. 从创世记到启示录, 这条黄线贯穿圣经首尾. “我是始, 我是终”.

兰线 – 天空. 天一直用来比喻属神的国度 – 天国. 国度里必需要有她的国民. 就是古至今一切属于神的人-他们在神面前都是活的. 神从创世之前就拣选了他们, 借着创造, 救赎和护理, 用立约的方式把他们一个个带回自己的国度. 从亚当之约, 挪亚之约, 亚伯拉罕之约, 摩西之约, 大卫之约, 到耶利米之约, 这些约如同从天上而来的纽带, 把人带到神自己的国度. 当耶稣在最后的晚餐上举杯的时候, 说: 这杯是用我的血所立的新约….. 他用自己的生命成为神人立约的中保, 从而成就了神与人所立的诸约….从亚当之约, 挪亚之约,
亚伯拉罕之约, 摩西之约, 大卫之约, 到耶利米之约, 一一兑现.

今天, 基督徒同样是因着耶稣做为中保, 在所有这些约中一同得份, 得以成为天国的子民. 成为这条兰线上的一个美丽亮点.整本圣经, 是围绕这样一个救赎的主题展开的….. 神爱世人, 甚至赐下他的独生子(为人舍命)…… 使失丧的人, 得以归回天上荣耀的国度.

黄线代表拯救者, 红线是拯救的途径, 兰线是拯救的结果. 三原色交织在一起, 构成一本丰富多彩的拯救蓝图: 圣经. 多美呀……

好了, 所以呀, 等会我们走进去的时候, 把每一件事都和这三条主要线索连起来, 就不容易走丢了....

备马, 咱一起到里面走马观花去看看….

井中蛙

朽木：走马观花读圣经（4）：古迹追踪（二）

3.2 国度的样式 （创世记1：1-2）

我们首先来到圣经第一卷书 - 创世记。我们可能要在这里多停留一会儿，因为这里是一切的起点，以后您会看到，这里也是一切的终点，只是当我们再回到这里的时候，这里的布局会有很大的变化----先别问，您以后会有惊喜。

圣经从一开始就宣告：“起初，神创造天地。。。”（创1：1）

这一宣告，标志着那条黄线的开始，启示万物的来源，更启示神自己在一切被造以先，和万物有本质的区别，并为后边神进一步的自我启示留下伏笔 – 神是三而一的神（神，神的灵，神的道-“神说”），这条线走下去就有点远了，俺先不走这条线，还是回到与兰线有关的内容上。

我们首先看到的是“六日”的创造。。。。。
哎，俺看见有人走不动了，绕着这“六日”转圈圈，寻摸着到底是“六个24小时呢，还时六个阶段呢。。。”

唉，Jw师姐，您别走得太快，把您的望远镜借来用用，俺知道您带着呢。。。。。

先看一下这部创世纪是在啥情况下写的啊，标签上注着：约公元前1600，在摩西带领以色列人从埃及到迦南的路上。。。。

当咱面对这卷古老书卷的时候，首先要分清的是哪些是作者“想要表达的原始意思”，哪些是“我们想要知道的引深意思”。如果作者在我们要‘引深’的地方毫无兴趣，也许我们永远无法从他的字里行间找到我们‘感兴趣’的答案。

这就是说，这卷书是摩西当初写给那些在旷野里饥寒交迫，对自己前途命运充满疑惑的以色列百万之众的。当我们要追踪作者“想要表达的原始意思”时，我们首先要看“当事人”，也就是圣经的“原始听众”想要知道的是什么。这就是读经时要用到的“历史方法”，咱就需要借助望远镜，遥望一下3600年以前原始听众所关心的问题，从中可以知道作者为解决原始听众的问题，所要表达的“原始意思”。

俺说过，不深挖宝，这里只是顺便提一下，3600年前的以色列人在埃及被埃及文化洗脑400多年，他们被灌输的是，只有法老代表神的形象，世界是法老的，一切都是为法老创造的，在以西结书里记载，法老就大颜不惭的说：这大河（可能是指尼罗河）是我造的，是我为我自己造的。。。。

在这种存在观的束缚下，以色列人只好给法老乖乖当奴隶，现在一时头脑发热，跟这充其量也就算个农民起义的领袖跑出来了，是否是犯上，违背天理啊。。。

所以呀，神首先要做的是纠正他们的世界观：耶和华你们祖宗的神，才是创造的神。人人都是照神的形象创造的。。。不仅如此，神的创造是有目的的，那就是为了你们这群被神拣选的族类（再往下挖，俺就需要换放大镜来看细读经文了。。。）

有一点咱一定非常清楚，老摩西在这个生死关头，不会有心思给百万晕头转向的以色列人讲天体力学，他就是想讲，3600年前的摩西能讲出什么来，您也可想而知。所以很明显，老摩西对“一天是多长”没有兴趣解释。当今被现代科学武装到牙齿的读者们，硬是想要从这几节圣经里找到弦外之音，就实在太困难了。

所以，圣经学者比较认同的观点是，我们目前无法从这几节圣经中判断这段时间的具体长短。

得，俺知道您对这个解释不满意，您有高招吗？

如果您要说那六日就是六个24小时，俺也不反对，只是要提醒一下：到第四日，神才造光体，“可以分昼夜，作记号，定节令，日子，年岁”（1：14）。您要是说前面三日也是用这些光体定“日子”，您就得在神没造它们以前，负责从神那儿借来几天先用用。

哎，俺听见有人偷偷笑呢，“听起来这老头好象相信神导进化论。。”。
您又瞎猜了，您必须先把“各从其类”这四个字从每日的创造中划掉，再提神导进化论，否则，您就把这歪论扔远一点吧。。。。。

不知道就是不知道，人家刘胡兰面对铡刀都敢坚持说不知道，俺咋就不能说不知道泥？

您要是还不往前走，紧围着这六天转悠，俺可要向JW姐借她化妆用的小镜子了，人家JW拿在手里照出的是个美人，拿在俺手里可就成照妖镜了啊。。。。

您真想把“时间”这个问题解决清楚了才肯往前走吗？那好，俺问你：

时间是什么？

您要是能回答这个问题，您一定比苏格拉底还聪明。当有人问苏老的时候，您猜人家苏老怎么回答： “你不问我的时候，我知道时间是什么。你一问，我就不知道了。”

的确，时间对于人类一直是个即准确又模糊的概念，当我们不考虑时间本身时，我们往往把时间作为一个恒定不变的尺度来衡量“时间”，这是经典力学下的时间概念。近代力学特别是相对论的发现，证明时间不是常数，而是随参照系而变化的，传说已久的“时间旅行”再也不是什么科幻，而成为近代哲学讨论的一个严肃话题。这些都为“时间”这一概念披上一层神秘的色彩。当神起初造天地的时候，谁也不知道他是按什么参照系说的，自从造了人以后，人才用神造的‘光体’定时令，参照系才定在地球上，但这已经是第六日以后的事了。

所以说啊，人类对“时间”的科学定义还处在启蒙状态，用圣经的话说：“我如今知道的有限，到那日（与神面对面的日子）就全都知道。”（林前13：12b）.
您现在就别在这里费“时间”了。咱就先饶了摩西吧，别追问六日是多久这件事了。这儿不是俺要带您们看的重点，咱快点往前走吧。。。。

咱换个角度，从弦外之音里绕出来，看看作者真实的写作意图吧。。。。要用一下放大镜了，从文章结构来分析作者的意思，这就是JW姐前面提到过的“文学方法”。

六天的创造所要表达的是神做事的样式：

从混沌 --- 到有序 （第一日到第三日）
从空虚 --- 到充满 （第四日到地六日）

前六日，都是“有晚上，有早上”，每个创造都是一个有始有终的过程, 神是一切的创造者，人是神最杰出的创造 –
有计划，有目的，并讲自己的形象造在其中，不仅仅是“好的”，而且是“甚好”。

到了第七日，神就安息了。。。。没有晚上，也没有早上。。。。。

如果创造是一个有始有终的过程，则安息是创造的目的，有始无终。。。。

神安息不是去睡大觉了，而是停止了一切创造之工，精心的护理着他所创造的一切，把注意力集中在他的杰作-人的身上，他要人和他一道进入安息。。。。

神为人造了一个园子，
神把人安置在园子里，
神供应他们一切的需要，
神为他们设立婚姻，
神赐给他们权柄征服其它被造物，
神训练他们分辨好和更好（因为当是没有恶），
神为他们权柄的保障设立规定 – 那棵分别善恶的树
许多宗教都认为享受是罪，但从神造人的旨意来看，神希望人享受他所造的一切丰富，包括吃喝观赏，彰显尊贵，夫妻恩爱，天人合一，人在神的慈爱中永享安息，有始无终。。。

这就是神国度的样式，如果您还记得那张表，现在就可以添上第一行： 国度的样式 >> 神国的子民 – 亚当和夏娃 , 神国的地点 – 伊甸园, 神国的规则和祝福 – 神，人，自然完美和谐。

但是，好景不长，我们走到下面一章的时候，就看到这个完美的国度样式被罪彻底毁坏了。。。

井中蛙

朽木：走马观花读圣经（5）：古迹追踪（三）

3.3 败坏的国度 （创3 – 11章）

走过第二章，咱来到第三章，小心！始祖就是从这里失足的。。。。。

这里发生过一个悲惨的故事，一只会说话的蛇。。。。。

等等，会说话的蛇？

很多问题又铺天盖地的来了。。。。 那蛇是谁？从哪来？

新约圣经在启示录12：9和20：2指名明那条蛇就是魔鬼撒旦的化身。但是，圣经真的没有告诉我们撒旦从哪里来，我们从其它章节里面模模糊糊的看到，它可能来自神起初最完美的创造，它曾经是最美丽最聪明的天使长，后来它混乱创造与被造的关系，悖逆神的权柄，想要“与之上者同等”，才从天使的地位堕落成魔鬼。对于它，我们能知道的就这么多，圣经没有解答我们所有的问题，只是提醒我们有这么一个家伙存在，要我们小心。

您别灰心，的确圣经有很多事情没有讲清楚，但要看什么事情。俺说您不服气，容俺再把一节圣经搬出来解释一下，给您消消气。

“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。”（彼后1：3）

这说明，神的启示是全备的，同时又是有选择性的。

全备的，是因为“一将一切”都赐下来了，没有掖着藏着什么没告诉咱。有选择性，是因为所赐下来的只是“关乎生命和虔敬的事”，没说还有其它的事。

所以呀，以后您要是有问题俺回答不了，俺就可以用这句话做挡箭牌了。嘿嘿，不过您放心，俺是不敢随便乱用的，如果用的不到位，随便私意解释圣经可是要“自取沉沦的”。

在这里，俺觉得撒旦的来源于咱的生命和虔敬没有啥关系，只要知道它的在外边晃荡着，小心别让它咬着就可以了。

就像李奶奶急么眨眼的只喊了一嗓子: “外面有狗”, 人家铁梅就明白了。要是她接着追问：“狗？真好玩，谁家的？什么颜色的…”

那不就成傻丫头了吗。

人家丫头都不傻，您也就别犯傻了，还是多问一些与咱有关的问题吧。

与咱有关的是那家伙用什么诡计把咱夏妹妹（失敬失敬，应该是夏祖宗）给忽悠晕了，咱要是不提防着点，也跟着一起晕。

您看它咋说的哈：“神岂是真说。。。。”先是挑拨离间。它知道那句话是神跟她老公说的，那时候她还不在，后来肯定是他老公向她传达的。它在暗示，哎，你老公没骗你呀？

“。。。不许你们吃园中所有树上的果子。。。”接着就是扭曲事实，用夸张的手段让她觉得神特别小气。

夏妹妹不买它的帐，纠正了它的错误。

蛇才是一计不成又生二计呢，继续忽悠：“你们不一定死。。。。”，嘿，不一定，也许，大概，可能。。。。。
这些似是而非的话听起来都很有道理，但您知道吗？凡是这样说话的人，都在表示他对这句话不负完全责任，只不过是一个建议罢了。因为他自己也不敢肯定，否则他会说：“你们一定不死。。。”，同样的字，不同排列组合，意思就不一样了啊。。。。

您在看，圣经里神怎么说话，从来都是用完全肯定的语气：“。。。必。。。。”

人哪，就是对肯定的不接受，非去相信那些连说话者自己都不敢肯定的话，耐人寻味啊。

下面一句话更恶毒，“因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”
什么叫以小人之心度君子之腹，这就是。这句话是对神属性的公然否定，暗示夏娃神设立的规定是害怕人篡党夺权，复辟资本主义。同时，那棵悖逆的心暴露无遗：“如神” --- 这正是它堕落的原因，它用同样的手法勾引夏娃堕落。。。。

悲剧终于发生了。。。。

“乡亲们啊乡亲们，我有仇----， 我有恨-----。 ”要是今天请到夏妹妹来开控诉会，她肯定比喜儿更加悲痛万分。。。。
不就是个果子吗，麻了不起的？
神真的不让亚当夏娃有智慧吗？
神也真是，既然不让吃，干麻不把那树砍了？
又是一串串的问题，俺没当看到这里，就为亚当惋惜，不想多说话，您自己看一下咱给JW姐交的作业吧，在这里： 都是那树惹的祸-向JW姐妹交作业

歇会儿，喝碗水。借JW姐的小镜子再用一下，照一照在我们耳边有没有那条会说话的蛇。
当年神给亚当的所有选择都是生，只有一个选择通向死亡，蛇一句“不一定死“把人引向那独一的死路，从此，死亡进入人类，再也没有生还的机会。。。

今天，我们所有的选择都是死，神却借耶稣基督，为人类开辟了一条唯一的生路。当你听到这个消息的时候，有没有一个声音从你的里面出来：“不一定。。。”？

多么熟悉的声-eng-音，伴我多少年风和雨，
从来不需要想---昂--起，永远也不能忘—昂昂---记。。。。
就是这个声音，把亚当引向了那独一的死路。。。
今天同样是这个声音，是否又勾引你错过了那独一回归的生路。。。
圣经说：“出他（耶稣）以外，别无拯救，因为天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救.”
咝---咝---，不一定。。。咝---咝----，不一定。。。
看见了，那蛇就在你的身边，小心了。。。。。

起来吧，接着往前走，看看亚当悖逆的所带来的后果吧。原先神的国度一切美好的样式全部毁坏了。。。

所有的关系都从和谐变为矛盾。。。。

首先是夫妻关系的破裂，刚才还是“骨中骨，肉中肉”，转眼就成了“与我同居的女人”，谁都不愿为自己的行为负责，彼此推卸责任。男人推卸给女人，实际上是责怪神 – 因为是“你所赐给我的。。。”

神首先在男人和女人之间实施审判：女人必受管辖，男人必受劳苦。（注意到“必”了吗）。

然后是人与其它被造物之间关系的破裂，刚才还是万物降伏在人的治理和管理之下，转眼间地就不在为人效力，长出荆棘。

神在人与其它被造物之间实施审判：地（代人）受咒诅，人要归于尘土

最后，是人与神的关系破裂，刚才还手把手教亚当分辨好与更好，转眼间就被赶出了伊甸园，从此，生命树与人隔绝。。。。。

神国度的样式，就这样被败坏了。。。。

败坏以后的人类，在罪恶中越陷越深。。。终于招致神的审判。。。。

下面几章（4-11）自己边走边看吧，有问题咱歇息喝茶的时候再一起分享。。。

请把那张纸拿出来，在下面一行，添上这样的内容：

败坏的国度 >> 神国的子民： 无
神国的地点： 封闭了
神国的规则与祝福：违背规则带来咒诅和审判

如果圣经停在这里，人类就彻底没有希望了。。。。
但是，故事还在继续, 黑暗中仍有一丝希望。。。。。

丝路

写得很风趣！

井中蛙

主题：走马观花读圣经（6）：古迹追踪（四）

一 曲径通幽：圣经导游
二 整装待发：基本装备
三 古迹追踪: 旧约概论
3.1 顿足环视
3.2 国度样式
3.3 败坏的国度

3.4 应许的国度 （创12-17章）

前面咱看到一个败坏的国度，在里面似乎看到两个主要情节：犯罪，审判。其实有三个，这第三个主要情节就是“恩典”。没错，在罪恶之中，在审判之下，同样有神的恩典。所以您要看到，恩典不是后加的，而是从起初就有。。。。

不信咱再回顾一下，看看圣经前后是多么的一致

您说啥? 走太慢啦？ 好，咱很快就加快脚步，不过为了清楚起见，咱就回去一小会，就一会儿啊。。

咱先对比一下“旧约的样式”和“新约的实际”。。。

当亚当夏娃知道自己犯罪以后，便开始躲避神，是神主动把他们找回来：“你在哪里？”（创3：9）---
耶稣说：不是你们拣选了我，是我拣选了你们（约15：16）

当神审判罪恶的时候，他虽然知道所发生的一切，却仍给人辩解的机会：“你做的什么事呢？”（创3：13）。对比一下，蛇没有解释的机会，神一来就是审判。--- 神不救拔堕落的天使，却拯救堕落的人类（参见来2：16）

咱再看一眼神对人的怜悯和给人留下的盼望：女人的后裔。。。
不是说“吃的时候必死”吗？怎么死人还能有后裔？是的，当他们吃的时候，他们的生命真的就死了，但是因着神的怜悯，神仍然保留了他们的肉身可以延续一段时间，为人类繁衍留下后裔，然后才‘归于尘土’（3：19），并预言“女人的后裔”终将有一天胜过“蛇”的权势。

再看对男人的审判，犯罪的是人，理当承受咒诅， 但是圣经说，“地必因你的缘故受咒诅。”(3:17b)
神的责罚没有直接打在“人”的身上，却重重的打在人所生存的环境上。当我们知道这些以后，再看环境在咒诅之下所出现的灾难，仍当心怀感激。

当神把他们赶出伊甸园时，亚当夏娃用树叶自己遮掩身体，而神亲自用“皮子”为他们作衣服，暗示着一只无辜的动物要被杀，也预表着将来神必亲自遮掩我们的罪，那条红线从这里就开始了。。。。

好了，我们现在回到第11章，接着往前走，但是不要忘记我们前面所看到的。地球在转动，罪恶在蔓延，神的国早已成为一个遥远的美梦。。。。

哪位嗓子好，俺边走边唱吧：

“有一位神，有全能创造宇宙万物，也又温柔双手安慰受伤灵魂；
有一位神，有权柄审判一切罪恶，却又死在十架挽救人堕落---
有一位神，我们的神，唯一的神，名叫耶和华，有权威荣光，有恩典慈爱，
是昔在，今在，永在的神。。。。。“

嘘。。。 好象有声音。。。

“亚伯兰，亚伯兰。”一声来?
1000
蕴焐系暮艋剑??窖遣?嫉亩?小Ｉ裨谪ü胖卸ㄏ碌木仁昙苹??谝桓?5岁的老人身上，悄悄的开始了。这个人就是亚伯兰，即后来的亚伯拉罕。记住这个人，世界三大宗教，犹-基-伊，都从他开始。所以我们要在他这里再多花点时间，因为在他身上发生的一切，和后面的内容有直接的关系，有人说，读不懂亚伯拉罕，就很难读懂旧约历史，也就很难读懂新约里的因信称义，这话不算夸张，记住，圣经是一本前后连在一起的书，俺再三强调这一点，是因为如果不明白这一点，很多圣经章节您就理解不了，解释不通了。

为什么这么说呢？原因就出在一个地方：神对亚伯拉罕的应许。。。。

啊？ 就是因为神的一句话，就这么夸张？ 不，不，不，
一点也不夸张。神的这个应许，是神在伊甸园工作的继续，是神在永恒中那不变旨意的具体实施。约翰-斯多特说“不仅仅是旧约圣经的剩下部分，而且是全部的新约，都是围绕者神这一应许展开的”

所以呀，您要不要看看神给他应许了什么？

来看看创世记第17:4-8节。 “我与你立约，你要作多国的父，。。

我必使你的后裔及其繁多，国度有你而立，君王由你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要做你和你后裔的神。。。。”

这就是著名的亚伯拉罕之约。

这里，我们看到神对亚伯拉罕的应许包含了三方面的内容：

1。后裔

嘿嘿，别以为后裔就是两三个孩子，神对亚伯拉罕的应许是，他要成为多国的父，他的后裔要自成一国。一句话在以后经常不断的出现：“我要做他们的神，他们要做我的子民”。

考一下你，这句话最后一次在什么地方出现？。。。。。 对了，在圣经的最后一卷书，启示录21：3-4

“看哪！神的帐幕在人间，他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的是都过去了。”

同志们哪，创世记和启示录这两卷书作为圣经一头一尾，相隔整整1600多年，遥相呼应，为的就是要应验神给亚伯拉罕所立的约。。。“我要做他们的神。。。。”

2。土地

神要亚伯拉罕离开本家本土，去神赐给他的应许之地 - 迦南。
“我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的神。”（创17：8）

3。祝福

“我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。”（创12：2-3）

亚伯拉罕不仅被神祝福，也是祝福别人的管道（叫别人得福），还是祝福的样板（为你祝福的得福，咒组你的得咒诅）--- 好好记住这个原则，它不仅在亚伯拉罕身上有效，在他后裔身上一样 – 因为神给他的祝福是可以继承的。。。。

这三项内容是亚伯拉罕之约的核心内容，神为了要让亚伯拉罕记住神与他和他后裔立的约，就在他们身上做了一个记号 --- 在所有男孩子的小JJ上轧一刀，作为他们与神有约的特殊记号。

后裔 – 人民，
土地 – 地点，
祝福。。。。。

这三样东西让我们想起什么？ 哦，那张小纸片。。。。 神国的三个基本要素。。。

当神的国被罪恶败坏以后，那起初的样式早已成了一个遥远的梦。。。。在这里，神用和亚伯拉罕立约的方式，单方面无条件的把这个遗失的国度再次应许给亚伯拉罕---和他的后裔。

添上吧：

应许的国度 >>
神国的子民： 亚伯拉罕的后裔
神国的地点：迦南地
神国的规则和祝福：无条件的祝福给亚伯拉罕的子孙 。。。

这个应许的国度会实现吗？。。。俺刚才已经给你泄漏机密了，在启示录，神说“我将一切都更新了.”

啊。。。。 明白了，整本圣经，从这里开始，围绕着这个国度的实现展开了。。。。。

圣经是一本杂乱无章的散记吗？圣经前后不连贯吗？圣经没有一定线索吗?…您自己看着回答吧。

俺要问一个问题，相隔1600年历史，要让40多作者跟在这些应许下填空来完成圣经写作，很容易做到吗？哈哈，那要看添什么。如果添一些虚无缥缈的玄学和似是而非的哲理，也许能添些东西出来，但是，圣经里面没有那些东西，作者们需要填写的是历史，是有史可查的真实性历史事件，再聪明的人，他能主导历史发展进程，让亚伯拉罕一个90多岁的绝户老头，生出一个泱泱大国吗？

再想想，圣经背后，没有一只可以扭转乾坤的大手，能说的通吗？

边歇息喝茶，边好好想想吧。。。。

Samuel63

通俗易懂，但神的话语不能太随意，泱泱圣经里面有神的美意，决不能用边歇息喝茶的方式可以弄懂的，而必须用我们的心灵和诚实，并带着饥渴幕义的心，并有圣灵的带领才能逐步解开。

井中蛙

主题：走马观花读圣经：（7）古迹追踪（五）

一 曲径通幽：圣经导游
二 整装待发：基本装备
三 古迹追踪: 旧约概论
3.1 顿足环视
3.2 国度样式
3.3 败坏的国度
3.4 应许的国度

前面咱花了不少的时间, 才走了《创世记》这一卷书的1/5. 照这个速度, 到俺退休也走不到《启示录》了, 嘿嘿, 别急, 咱现在就加快脚步.

前面走的慢是有道理的, 咱必需先看好了国度的样式, 了解了国度败坏的原因, 有看清了神对亚伯拉罕应许的国度, 等大伙把这些都连一来, 再往前走, 就可以大踏步的前进了，要不然, 走不了多远，就找不到北了 ….. 哎, 您看, 那几个哥们儿还在围着那棵歪脖子树转游呢, 咳，你们几个要是不跟上来, 下面的好戏就更看不懂了啊…..

咱看到哪儿了? 喔, 样式,-败坏-应许. 恩吶, 咱在继续往前走之前, 您能不能用一句话简单的话总结一下”国度”的基本特征? ….
啊? 俺听不见, 大点声…..

“神的…子民…..在神的…地方…安照神的…规则….得蒙神的…祝福”。 哎， 对了. 来，咱一起把这句话背下来啊….. 老了也一样能背….
要么咱这么办, 俺给你加个循环指令, WHILE { U != 记住 } { 背诵 ;
神的国度 = (神的子民) + (在神的地方) + (按照神的规则) + (得神的祝福) ｝

您要是背不下来，就在这儿执行死循环吧，俺们继续往前走了．

3.5 未完的国度 （创12—雅歌）

这个标题如果改成“部分实现的国度”会更恰当一些。

上回说到，神用立约的方式把人类一度失去的国度再次应许给亚伯拉罕的后裔，应许，懂吗？就是口头答应。那口头答应算数吗？您别担心，旧约从这里开始的以后部分以及全部新约，都在围绕着这件事，所以啊，俺前边在放慢脚步，让您们看个究竟，才能对比一下，以色列国1600年历史是不是围绕着句话发展的。。。。

准备好啊，俺马上要跑步前进了，这一部分叫做未完的国度，或叫部分实现的国度，意思是说神开始实施他的拯救计划，从一个百岁老绝户头，建立起一个泱泱大国，部分完成了神对亚伯拉罕的应许，这一段要从《创世记》第12章开始，一直要走到《雅歌》，跨越1100多年的历史，所以，要有精神准备啊。。。

这一段实在太长了，俺还时先给您一个粗线条，让您大概知道咱要看什么，然后您自己对照圣经去看，俺呢，就蜻蜓点水一样，点到几个地方就行了。

背诵：神国的基本特性，背不过来的，Goto WHILE 语句。。。

神要兑现对亚伯拉罕的应许，首先要给他。。。。什么？ 国民！（创12 – 出18）

然后神要。。。地点？ 等一下再说地点，。。。先说立规矩，亚当就是从这儿堕落的，所以神要首先从这里恢复，设立神国的规则和祝福 – 律法 （出19 – 利）

再下来就是地点了，进入迦南（民 – 约）

接下来就有什么了 --- 哈哈，以色列王国，
一个应许的国度产生了。但是很显然，这不是那个不可动摇永恒国度，所以是部分应验，在这个暂时的国度里，咱仍可以看到神的子民在国度里蒙福的经历 （撒上 – 雅歌）

怎么样，都齐了吧？

好，咱就国民开始吧。。。。在回到亚伯拉罕这儿来。

（1）后裔

一提到亚伯拉罕，您可能一下子就想到他献自己的独生子以撒，以为他是个老糊涂，没脑子，宗教狂等等。。。。您先把砖放下，老亚伯拉罕献以撒是四-五十多年以后的事儿，咱还是从头开始吧。。。。

亚伯拉罕的一生，可以分为三个阶段：出吾尔，生以撒，献以撒。从哪分段呢？俺告诉您一个好地方，创15：1和22：1节有两句话：“这事以后”和“这些事以后”。哎，就从这分。

神不但要在亚伯拉罕身上完成国度的应许，更要把亚伯拉罕训练成一个“多国的父”，这是一个伏笔，一个很重要的伏笔，世上三大宗教都认亚伯拉罕为父，那么他到底是谁的父呢？这就有讲究了，所以，这段圣经很重要。

问一个最基本的问题？神凭什么选上了亚伯拉罕？创15：6节是这个问题的答案：

“亚伯拉罕信耶和华，耶和华就以此为他的义。”

如果有人认为旧约是因律法称义，岂不知律法是400年以后才有的，在律法颁布400多年以前，神已经宣布亚伯拉罕是“因信称义”了。知道这一点，再看罗马书4：16-17节，您就知道亚伯拉罕是作怎样的“多国的父了”。这些自己去看吧，俺顺便一提。俺重点要强调的事罗马书4：17节“亚伯拉罕所信的，是那叫人从死里复活，使无变有的神”。

创12-22章，亚伯拉罕所经历的，正是这样一个信心增长的过程。。。

第一阶段。创12：1-4章，神首先训练他的顺服，呼召他“离开老家。。。得祝福”，亚伯拉罕信耶和华，就离开老家。中途信心有软弱下到埃及（12:10-20).
回来后蒙神极大祝福：

- 与侄子罗得在土地上的纠纷，亚伯拉罕让罗得先选，罗得选择东边，罗走后，细看神说什么（创13：14）---
东西南北全是给他的。。。哈哈，别人争也争不去。

- 罗得被掳。亚伯拉罕没有幸灾乐祸，反而带领一个家族，打败了四王联合军队，夺回被掠财务和人口，强龙硬压地头蛇，名声大震（创14）

参看12：2-3节，亚伯拉罕对神的信心通过他的亲身经历被坚固。创15:1 “这事以后。。。” 表明神对他的第一阶段训练圆满结束。

从创15开始，神要对他的信心进行第二阶段的训练，神应许他“老来得子”。亚伯拉罕再次信心软弱，从妾生了一个儿子以实马利，结果给后来带来极大的麻烦，看看神的使者对这个儿子的预言（创16：12），您知道以实马利何许人也？他就使中东所有伊斯兰教国家的祖先，也使穆罕默德的祖宗。您现在知道为什么伊斯兰教也称亚伯拉罕为父了吧。您看看，这4000年以前的预言，准到什么地步了。

经过这一波三折，亚伯拉罕终于在100岁的时候，从90岁的老伴撒莱身上喜得贵子以撒（创21章）。这事对于早已对生育绝望的老两口，意味者什么呢？对了，意味者他们对神的信心又一次的坚固，他从此坚信，出于神的应许，没有一样会落空。到了22章一开始，圣经说“这些事以后。。。”标志着神对亚伯拉罕第二阶段的训练圆满结束。

下面才到最精彩的地方，神对亚伯拉罕信心的最后训练 – 献以撒。

还记得咱开始读的那段罗马书吗？圣经说亚伯拉罕信的是怎样的神？“亚伯拉罕所信的，是那叫人从死里复活，使无变有的神。”这就连到一起了。

亚伯拉罕经过40多年信心的操练，虽然也有过信心的软弱，但是已经清楚的经历到神的信实，“生以撒”可以说是他“经历”神信实的最高峰，他亲身经历了神是“使无变有的神。”。。。注意，下面是关键，。。。咳，注意听了哈。。。
俺先喝口水。。。

如果一个人的信心只停留在“经历”上，那么他的信心就一直是不成熟的信心。

一个成熟的信心，是对“神的话”绝对的信任，他可以超出自己以往的经历，即使在不能理解的情况下，也学会不以自己的判断为依据，而是以神的话为依据，对神的要求作出回应。

如果您没有看清楚俺上面这句话，再多看几遍。。。。。

这是神对试验亚伯拉罕信心的最后试验：献以撒。

亚伯拉罕成功了，他经历过“使无变有”，但他没有经历过“叫人从死里复活”，如今他的信心超越了他的“经历”，不再犯第一和第二阶段信心软弱的错误，顺服的准备把他百岁才得的独生子以撒献给神。。。。

希伯来书11：17-19节，解释了亚伯拉罕当时的想法，神曾亲口应许：“从以撒生的，才算你的后裔”，如今以撒还是童子。亚伯拉罕相信神的应许，相信就是以撒死了，神也一样叫他复活。

神成功的训练出“信心的榜样”，成为一切后来“因信称义”之人的父（罗4：9-25）。同时，在“献以撒”这件事上，重重的标上一个“红点”，那替以撒倒在刀下的山羊，遥遥指向1600后，那死在十字架上的天父上帝自己的独生子
– 耶稣。

这段虽然是插曲，俺脚的是非常值得的。好了，咱现在可以回到兰线上，继续看神对他“子民”的应许是怎样实现的了。

亚伯拉罕100生了所应许的儿子以撒。亚伯拉罕经过试验后，神开始为这个孩子预备夫人，坚立家世，传宗接代（创24章）。

以撒生双胞胎以扫和雅各，神将对亚伯拉罕应许的继承权交给雅各，并给他改名叫以色列。（创25-29）。

雅各（以色列）生了12个儿子，坚立了12个家族。后因迦南地大饥荒，他们一家70多口，来到埃及定居。

创世记到此结束了，神对亚伯拉罕后裔的应许，从一人发展到一个70多人的家族。。。但是，这只是一颗种子。。。。

400多年后，这个家族在埃及，不但没有被埃及人同化，反而快速发展到约200万人。。。当他们离开埃及的时候，这个在埃及的少数民族，在西乃山完成了从一个家族向一个国家的过渡（出埃及记1-18章).至此，神对亚伯拉罕的应许之一：后裔，已经部分实现。

井中蛙

走马观花读圣经：（8）古迹追踪（六）

3.5 未完的国度（续）

神对亚伯拉罕的应许包括三部分：后裔，土地，祝福。

我们现在来到《出埃及记》第18章。咱前面看到第一部分（后裔）已经部分兑现。《出埃及记》这卷书的重点转移到神赐律法和建立会幕 –
神不仅仅是解救他的百姓离开被奴役的生活，神更要祝福他的百姓，并且要与他们同在。。。

《出埃及记》这卷书，可以大致分三大部分：

1-18章：出埃及 – 神解救他的百姓
19-24章：西乃山 – 神设立祝福的规则（律法）
25-40章：建会幕 – 神与他的子民同住

所以，咱很自然的就来到神对亚伯拉罕应许的第二项内容：祝福

（2）祝福和蒙福的规则
当亚当堕落以后，人人都得了亚当后遗症，就是对权威的抗拒。人们一提到条例，规则等，总是脚的那是束缚人自由的玩意er.
其实，神从给亚当设立规矩开始，就没有要束缚人自由的意思，相反，设立规则是要人更自由的享受神的祝福。

比如说哈，您就是不开车，总见过车吧。开车要有开车的规则，这些规则不是为限制开车人的自由，而是要保障开车人的自由。

再多说一点，刚才在路上，听几位朋友发牢骚，责问神为什么要人拜他。这些问题和神给人设立规则是很相关的。当考虑这个问题的时候，您首先要从最基本的地方入手，什么是最基本的呢？
那就是：人是神造的。

人首先是一个被造物，虽然是一个高级被造物。俺在喝茶的时候提到人被造有三种性情：理性，德行和法性，这三种性情决定了人与动物的差别，也正因为如此，人生的操作程序要比动物复杂的多，有复杂的操作程序，就要有相应的操作规范。所以您看啊—

理性要求人以真理为准绳，德行要求人遵循道德律，法性要求人顺服造他的神。这些合在一起构成了人生的游戏规则，这就是律法了。人生只有按照这个规则来操作，才能在最大限度上享受人被造时所赐给的福乐。所以，律法是为人的自由而设立的保护。

当初，神给亚当的命令就是这样，为亚当自由的在神面前享受福乐设定保护。。。可是，亚当越界了，原来一道命令就可以起到保护作用，如今却需要十条命令来补救。。。

神赐下律法的功用之一，仍然是保护神的子民得以自由的享受神的祝福。然而，当罪恶进入人类以后，律法的另外一部分功能是限制罪恶的蔓延。。。嘿嘿，如果您脚得律法限制您的自由了，恐怕指的是限制您犯罪的自由了吧。。。。

所以呀，神的律法真好，让人得以在神的设立的规则下，充分享受神的祝福。。。

在西乃上，神颁布律法之前，第一句话是说：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”（出20：2）

这是一句非常重要的话。。。。哎，醒醒，到重点了，。。。。。

这句话放在神颁布律法之前，说明什么问题？说明人在遵守律法之前就已经首先被拯救了！他们今天接受律法，不是为了要挣得“拯救”，而是为完成神拯救要达成的目的所做出的必要回应。

换句话说，遵行律法不是成为“神的子民”的通行证，而是为享受神祝福所必需遵循的法则。

拿笔来，在这句话下边划上线，这不仅是本节重点，而且是神拯救人的一贯原则。。。

思童弟兄前几天在带查《以弗所书》，以弗所书所论述的“因信称义”也在讲同样的事：

以弗所：“8 你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。9 也不是出于行为，免得有人自夸。10
我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”

8-9节所强调的是我们得救的原因 – 神的恩典
10节讲到的是得救的结果 – “为要”（表明是目的，不是原因）“叫我们行善”。

这和出埃及记所强调的次序是一样的，自己对比一下。哪地方是在讲“因行律法的救”？

哈哈，很多人把“行善”当作“得救”的原因，这是世上所有宗教的共同之处，唯独基督教是反过来的，行善不是得救的原因，而是得救的结果。

您要是不把这句话整懂，就别想了解基督教信仰的精髓， 要不要咱在这儿再加一道循环语句，直到您把这句话背下来为止。。。。。

背下来了？ 别再忘了啊。

神颁布律法了。可是人会不会当回事啊？要知道这群人在埃及当奴隶当惯了，听惯了别人的喝斥和命令，耳朵都长茧子了，这会er, 会听神的命令吗？

您有没有仔细看《出埃及记》16章，在神颁布律法之前，还有一个小小的插曲，俺不妨说给你听听。。。

以色列约200万会众在旷野需要食物维持生命，神赐下吗哪成为他们的食物，但是，在神赐给食物之前，神先把规则告诉他们：

规则1。每天只能捡当天吃的，留到第二天会变质。
规则2。第六天必须捡两天吃的，第七天是安息日，捡不到。

看呢，神在要求人作自由选择之前，总是先把规则告诉人，再把结果告诉人，然后才让人自由选择。。。。

结果呢，以色列人有聪明的，有人怕第二天没有了，就捡了双份，结果第二天全坏了。（16：20）。。。

俺相信以色列人也懂“科学”，吗哪不能留到第二天，有效期一天，这是规律，至少属于食物科学类。所以，到了第六天。。。。看16：27 –
有人一定没捡两份，所以第七日一大早又出去捡了，结果白跑一趟，这还不算，这一天恐怕还要饿肚子了。。。神借此警告以色列人：“你们不肯守我的诫命要到几时呢。。。”。

您见过驯兽师训动物吗？就是用吃的训。。。。 神同样用吃的训练以色列人：

- 不要依仗自己的聪明，不要用“规律”和“经验”来判断神的话。规律和经验都有失灵的时候，但是神说出的每一句话，都不会落空 –
如果您把最后这句话记住了，旧约圣经就没白读。

亚伯拉罕是从神的话建立信心的。。。他的后裔同样需要在神的话上坚立信心。。。

以色列人不听神的话而“吃”亏，等他们学到功课以后，神才颁布律法 – 看你信不信。

我们今天面对的是同样一位神，您以为他的话现在不如过去好用了吗？嘿嘿，您自己琢磨琢磨吧。

神的律法是神祝福的一部分，但这只是消极部分，那积极部分是什么呢？想想神原来国度的样式，神和人怎么样？--- 同在！
对啦。神与人的同在则是祝福的关键。

所以呢，神接下来吩咐摩西做的另一件事：建造会幕 （出25-40）。

咱走近看一看这会幕是个啥样子。。。。Jw姐，你能不能找张示意图贴上。。。。

会幕有几部分组成：

走近会幕，您首先来到的是外院，在靠近门口处的是祭坛，是献燔祭用的，您离它远点，别让那火把您烧着。往前再走一点是个洗漱盆，公洁净用的。。。。

哎，站住，别再往前走了，前面您就不能去了，看见那个打帐篷了吗？那叫帐幕，只有祭司可以进去，有点象咱北京的紫禁城。您就在外边呆着，俺给您介绍一下里面有啥。

帐幕分内外两间，外面一间叫圣所，里面一间叫至圣所。外面圣所里的陈设非常简单，只有三件家具：左边一个金灯台，右边一张桌子，上面放着12个陈设饼，前面有一个香炉。至圣所里面家具更少，只有一件：一个大木箱子，那就是约柜。在圣所和至圣所之间，有一层厚厚的幔子隔着。。。。

约柜是一个长约1.3米，高和宽各约0.6米的木质包金柜子，上面有一个盖子。这个盖子有名字，叫“施恩座”。在施恩座两端，各有一个用金子锤成的基路伯（这三个字的左边都有一个口字旁，俺的字库里没有这三个字），是一种特别的天使。（提到天使，小考您一下，圣经里描写天使时，有几对翅膀？别被油画误导，大部分画的都不对）。

这施恩座，就是摩西朝见神的地方（出25:22)。

出埃及记下面几章，详细记载了神对建造会幕各个部分的具体要求。。。

所以，神要与他的子民同在，在他的宝座上向他的子民施恩。。。。

可是，这里有一点小小的麻烦，您不知道想到没有？

当年神亲自把亚当夏娃赶出伊甸园，是因为圣洁公义的神不能和有罪的人同在（这其实也是一种保护，因为罪人一见到神的面，只有死路一条）。那么，今天神怎么和这群比亚当和夏娃污秽肮脏不知多少倍的以色列人同在了？难怪有人说神不公平？
是这样吗？

俺这几天腿脚不好，走一节就需要歇会er, 您就带着这个问题把这部分下面几卷圣经（先读了吧，答案都在这几卷圣经里面呢。。。

井中蛙

主题：走马观花读圣经（9）古迹追踪（七）

3.5 未完的国度 (续2)

神对亚伯拉罕应许的第二部分 – 规则和赐福 – 也在《出埃及记》结束的时候得以部分兑现。规则和祝福是透过律法和神的同在体现出来的，在出埃及记最后一部分，每小段的结尾都有一句话，您注意没有：建造会幕一切的细节，“都是按照耶和华所吩咐他的”。这就是基督教的特点，您听好了，基督徒没有权力改变神所吩咐的任何一句话，只能照这神的吩咐-圣经-做每一件事。

当摩西按照神的吩咐建好会幕以后，在出埃及记的结束，神的荣耀充满了帐幕。。。。

上一次俺提到，这里有一个技术上的问题，圣洁公义的神，怎么会与罪恶污秽的人住在一起？您找到答案了吗？ 找到了---
就在下一卷圣经里面：《利未记》

在咱进入这卷书之前，您先把上次JW姐那张会幕图在仔细看几遍，俺还是头一次看3-D的示意图，很不一样啊。在这里 - 会幕示意图

看完了吗？ 俺要考你了啊--- 那会幕主要是用来干啥用的？

献祭！对了，献祭，这就是解决俺前面提到那个问题的答案。人们通过一套完整的献祭制度，才能在神的同在中得享平安与祝福。。。。。

啥叫献祭？咱老祖宗也献祭，什么猪头果子点心5的，都可以当供品，不一样吗？

当然不一样。您别着急啊，听俺把以色列人的献祭制度给您简单的解释一哈，然后您自己比较，和咱祖宗献祭有什么不同。。。

首先，整个献祭仪式是神亲口吩咐下来的，就像吩咐摩西建造会幕一样，一点不能含糊，否则有生命危险，这不是吓唬你，很多祭司不按章程办理，当场就被击杀。。。

献祭一般分为5种，燔祭，素祭，平安祭，赎罪祭，赎愆祭。一般称为五祭。每一祭的条例和意义请见Jw的 会幕链接 。

除每天都有人因犯罪而小打小闹的献祭以外，最具代表性的是一年一度的
“赎罪日“（利16章）。这一天，当班的大祭司要把两只公山羊带到祭坛边上，他要把其中一只杀了为全以色列的百姓献为赎罪祭，然后带着这只羊的血，进到至圣所
---
记住啊，这是一年唯一的一次人可以进入至圣所，而且只能是大祭司，只能是这一日，只能带着血进去。他要把血弹在约柜的盖子上。这个仪式表明以色列人罪恶深重本当处死，今天神且用这只羊代替他们死亡，这就是替罪羊一词的来历。这血表明一个生命为罪而死了。

“因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪，因血里有生命，所以能赎罪。”（利17:11)。

借此人的生命可以暂时存留 — 等待将来真正的救赎。

这只替罪羊“替死”的结果咋样呢？您就要看另外一只羊了。。。哎，别让那只羊跑了，现在还不是时候。。。
这是，祭司要把手按在羊头上，会众在它面前承认自己的罪，然后呢？宰了它？不行不行，已经宰了一只了，这只啊，放生---

当人俺手在它头上承认自己的罪时，表明这只羊就背负了所有人的罪，
然后他们要把这只羊远远赶走，走的无影无踪，表示他们的罪就远远的离开他们了。。。。因此，他们才可以在神的同在中安然度日。。。

至此，神对亚柏拉罕的祝福应许在地上不分实现。。。。。

不知道您看懂了没有，慈爱的神，为了救赎他的自民，亲自设立了这套献祭制度，然而这仅仅是预表，那真正的“代替”，那真正的祭物，却是他自己的独生爱子
– 耶稣基督。。。

一年一次的赎罪日，可以维持着人和神之间的某种关系，但是人仍然不能靠近神的宝座，那道分隔圣所和至圣所的幔子，就这样一直把有罪的人挡在完全圣洁的神面前。人的罪只是暂时被原谅，而没有被彻底解决。神彻底赦免人罪恶的日子一直指向1500年以后，当耶稣在约旦河行走的时候，他的开路先锋，施洗约翰首先认出了他：“看呢，神的羔羊，除去世人罪孽的。。。”
三年以后，在十字架上，耶稣用他自己的血和身体，为所有属于他的子民献上了“一次永远”的赎罪祭。当日，圣殿里那分隔圣所和至圣所的幔子从上到下裂为两半
---
一条通往神宝座的路彻底畅通无阻了。。。任何人，只要愿意接受耶稣为他自己的救赎主，他的宝血就在这个人的身上产生“替罪”的功效，这人就可以坦然无惧的来到神的施恩座前，成为神国的子民，享受神无尽的恩典。。。。。

新约希伯来书9-10章，清楚的解释了这套献祭制度。

“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。但这些祭物是叫人每年想起罪来。因为公牛和山羊的血，断不能除罪。所以基督到世上来的时候，就说，神阿祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说，神阿，我来了为要照你的旨意行。我的事在经卷上已经记载了。”

（来10：1-7）

1500多年的预言和预表，迎来了人类真正的救主耶稣基督，这位创造宇宙万物的主宰，为了救赎你和我，卑微的降生到人间，受尽侮辱和庆蔑，最后把自己献在十字架上。。。

“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。”（来10：19-20）

今天，很多人都想自己当一回“神”，却整天为自己的性命东躲西藏，从来不能为他的臣民们做一件事；很多人都在追随着“自己的神”，用不同的方式实践着自己的“宗教情怀”，您有没有想过，你的“神”为你做了什么？有谁是因为爱你的缘故，为你而降卑为人，又为你舍身替死？
您不值得好好思想一下吗？

赞美上帝

很有启发性，谢谢弟兄。愿神纪念你！