[转帖]耶稣的家谱

吕淑梅

作者：谢炳国 读经：马太1：1-17节 刚才我们读的这段圣经，读起来感觉蛮累的，都是名字不太容易读。这里面一共有67个人物。都是名字，谁生谁，谁生谁。一连串不容易念的名单，读的时候是不是有一种很烦琐的感觉。有好多弟兄姐妹告诉我，他们读圣经读到这里的时等候就跳过去不读了。有的人圣经读过10几遍了，但是这一段圣经一遍也没读过。有一次有一个信徒问我：“谢牧师，我如果要读圣经应该从哪里开始读比较好。”我说：“你刚开始读圣经应该从新约开始读比较好，旧约比较深。你就从马太福音第一章开始读吧。”好，过了一个星期天他又来找我，他说：“谢牧师，你叫我从新约开始读，我一读就睡着了。”我说：“怎么会呢？”他说：“马太福音第一章都是名字，谁生了谁，又是谁生了谁，我读着读着就睡着了。”是的，这段圣经念起来很干燥，而且好象也没有什么意义。 今天我就想和大家一起来思想这段圣经带给我们的启示和教训。实际上这一段圣经是耶稣基督的家谱，如果我们仔细深入研究，会发现有重要的意义。它不只是一个家谱的开端，更是一个新时代的到来。也就是说那些旧的，黑暗的，仇恨的都告过去，而新的，光明的，充满爱心的，随着耶稣的降生而来到。 家谱是犹太民族由来已久的传统。旧约的“五经”及“历史书”中，就记有许多家谱，到耶稣时代犹太人依然十分看重家谱。他们之所以如此看重家谱，是因为家谱在犹太社会的各个层面都起着重要的作用。在种族方面的作用，在社会方面的作用，在宗教方面的作用，在政治方面的作用。所以在犹太人的传统中，当要记述一个人的生平事迹时，往往要以记述他的家谱开始。家谱很重要。但是世界上最重要的一份家谱，就是耶稣基督的家谱。因为耶稣是神的儿子，他降世的目的在拯救人类。神借着耶稣的家谱向世人显明他如何安排自己的儿子降生。 在全本圣经记载俩个重要的家谱，一个是旧约创世记5：1-20节，记载人类的始祖亚当的家谱，还有一个就是马太1：1-17节耶稣基督的家谱。今天我们没时间看亚当的家谱。但是这俩个家谱有着很大的不同，在亚当的家谱里人人有生有死，例如创世记5：3节说：“当亚活到130岁，生了一个儿子叫塞特，亚当活到930岁就死了，塞特活到105岁，生了以挪士，塞特活了912岁就死了。”这里提到有生有死。而耶稣基督的家谱里人人有生无死，例如马太1：2节说：“亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生犹大。”这里都是生，没有死。这不是说他们真的没有死，而是说明一个重要的真理，就是说在亚当里是通向死亡，而在耶稣基督里是通向永生。所以保罗说过，“因一人（亚当）的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人（耶稣）的顺从，众人也就成为义了。”（罗5：1）。清朝皇帝康熙曾为基督教写的对联：“天门久为初人闭（初人就是亚当），福路全凭圣子通（圣子就是耶稣）。” 耶稣的家谱带给我们很多的启示，它证明了三件事：1、证明了耶稣是大卫的子孙。2、证明了耶稣是犹太人的弥赛亚。3、证明了耶稣是人类的救主。另外这个家谱让我们知道了四个方面：1、知道上帝是信实的。2、知道上帝是慈爱的。3、知道上帝是公义的。4、知道上帝是权能的。 但是今天我要讲的不是上面这些内容，我想讲的是这个家谱里有几个特别的地方： 第一个特别的地方：把犹太人的名字与外邦人名字放在一起。把人与人之间的界限消除了。（突破了种族的界限） 在耶稣的家谱中有67个人物，而其中有几个既是外邦人。比如1：5节的喇合，是迦南土著，还有1：5节的路得，她是摸押地的人。迦南土著和模押地都是属于外邦人。大家知道，犹太人是看不起外邦人。自视清高，认为只有他们是上帝的选民，只有他们有高尚的宗教信仰，与严谨的礼法。觉得外邦人在上帝所允许的诸约上就局外人，是没有上帝的人，没有盼望的人。因为这样，犹太人与外邦人之间就有了隔膜，不能和睦，不能往来。但在耶稣基督的家谱里把外邦人的名字也放进去。这说明一个重要的真理，就是耶稣消除了人与人之间的隔阂，拆毁了犹太人与外邦人之间的仇恨，使他们彼此和睦，合而为一。 我想古代的人有隔膜仇恨，现在的人也是这样。人与人之间，包括家庭，夫妻，兄弟，婆媳之间难免会有矛盾与隔膜。耶稣不是消除一个人的特点，耶稣叫人和睦的办法，不是使所有的外邦人成为犹太人，也不是使所有的犹太人成为外邦人，他乃是把在俩者成为另外一种新的人。外邦人还是外邦人，犹太人还是犹太人。同样，今天耶稣也不是叫我们相貌都一样，也不是叫我们都讲一种语言，或叫我们都是一样的生活习惯，不是一样的特点才能和睦，不是一样的特点才能相爱。你还是你，我还是我，但是你我信了耶稣，在耶稣基督里，都要与基督一样，象基督。耶稣不是叫我们外表改变，而叫我们里面改变，成为一种新的人，有爱心的人。 人是没有办法改变自己。有这么一个故事，一个张先生在病床上奄奄一息，知道自己在世上的日子不多了，他有一个心愿，在离世之前修好所有的人际关系．至少有一件事使他内心十分不安，李先生是张先生多年的朋友，他们经常为一点芝麻小事争吵，后来甚至翻脸成仇，已经好多年不相往来了．为了解决这个问题，张先生请人向李先生转达这个意思．李先生也欣然同意来探望他．张先生坦白告诉李先生，他深怕这个结尚未解开之前就离开世界，因此很愿意与他重进修旧好．张先生伸出手来，对李先生说：“我原谅你，你肯原谅我吗？”这确实是十分感人的一幕．可是当李先生转身准备离去时，张先生突然冒出一句讲话，对李先生说：“万一我康复起来，我们今天所做的就不算数啊！”可见张先生和李先生的和好不是真心的。 一个人真正得到了基督，生命才会改变，对人才有真正的爱心与饶恕． 有人说耶稣钉十字架，汉语中这个“十”，一横一竖，一竖从上到下，意味着上帝与人和好，解决了人与神之间的关系．一横意味着人与人之间的和好，人与人之间的关系得到改善．历史学家汤恩比说：“爱因斯坦使我们人与人之间成为邻居关系，而基督使我们人与人之间成为兄弟的关系。”　意思就是说科学发达交通方便，人间来往缩短了空间的距离，人与人可以成为邻居关系．但邻居虽然接近，但仍然有距离，而弟兄是一家人，是没有距离的，所以基督的爱把我们人结合在一起。 有一个婆婆和媳妇到教堂参加礼拜，彼此不说话，不来往。但是有一听听牧师讲道《拿俄米和路德》，感动悔改了，不再有隔膜了。 第二个特别的地方，是把圣者的名字与罪人的名字放在一起。这就是把圣者与罪人的界限消除。（突破了律法的界限）。 犹太人的律法将人分成了义人和罪人两种，义人受人尊敬，而罪人受人鄙夷。但在耶稣的家谱中，却记了三位犯过奸淫的妇人，分别是他玛（参创38：12－26）、喇合（参书2：1）、拔示巴（参撒下11：2－5）。作者没有鄙视她们，反倒将她们的名字写入耶稣的家谱，这是上帝藉他向我们启示的一个重要信息，即上帝对罪人的无条件的爱。正如耶稣的宣告：“我来本不是召义人，乃是召罪人。”（太9：13）又如保罗的见证：“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”（提前1：15） 我们人常常是自以为仪，认为自己是世界上最圣洁的，别人都是罪人．圣洁的人不能和别人一起走路，不能与别人一起座．耶稣有一次和税历，罪人一起吃饭，那些自己以为很圣洁的法利赛人看见，就议论纷纷，说耶稣既然是上帝的儿子怎么可以和罪人一起吃饭。他们忘记了耶稣来世界的目的就是要拯救罪人。他们犯了一个很重大的毛病，就是他们自己也是罪人。犹太有一位拉比曾经骄傲的说：“世界上有俩个义人，就是我和我的儿子。如果只有一个义人的话，那就是我了。”路加福音第18 章提到有一个法利赛人和税吏进圣堂祈祷，法利赛人瞧不起税吏，他认为自己是圣者，是道德家，好象税吏是罪该万死的。法利赛人不是在祈祷，乃是在批评税吏，高抬自己。他觉得税吏和他一起祈祷也是不配的。 有一对夫妻吵架，我到他们家看望。他们两个谁都不说话。我知道他们有问题了。就说祷告，求主帮助你们认识自己。丈夫祷告：“主啊，今天我和我妻子吵架，都是我的错，求你饶恕我吧，阿门。”我对他的妻子说：“你也要祷告。”她说：“谢牧师，我不祷告了，刚才我丈夫祷告都认了，他说都是她的错，那我还有什么错啊。”她不认识自己。我们常常祷告求主别人来和我和睦，其实我们应该祷告求主改变我们自己和别人和好。 几年前我曾经帮助《天风》做事，就是全国各地很多信徒写信给编辑部，问很多的问题，我的工作就是回信帮助解答问题。每个月要回100/150个问题。有一次，一位农村教会的青年姐妹写信问，她准备和一位以前曾经有过偷窃的历史，但现在已经改邪归正而且各方面都表现良好的男青年结婚。问题是教会有几个信徒反对，认为基督徒不应该和以前有过不光彩历史的人结婚。她很矛盾不知道该怎么办。我回信对她说：“每个人都有过错，但只要真正悔改就好。你要为这事祈祷，如果这桩婚姻是上帝的安排，你就大胆嫁给她。”人有时候就是觉得自己最高尚最完美了。上帝爱世界上每一个人，我们基督徒不应该限制上帝的爱。我们要知道每个人都是主爱的对象。 古代教会有一个圣徒这样祈祷：“主啊，求你拯救我脱离我这个坏人。”还有一个圣徒却这样祈祷：“主啊，求你拯救我脱离我这个好人。”这里的“坏人”和“好人”都需要基督的拯救。这个“好”是指自以为仪的“好”，看自己比别人圣洁，这一个“自以为义”需要主的拯救。所以在耶稣的家谱里已经把圣者与罪人的界限消除了。 第三个特别的地方：把妇女的名字和男人的名字放在一起。消除了性别的界限。（突破了性别的界限）。 这个家谱里面还有一个令人惊讶的地方，就是有妇女的名字出现，因为在犹太人的家谱中根本不会有妇女的名字，当时犹太社会中，男尊女卑的现象极为严重，妇女的社会地位十分低下，没有合法的权利，她们受人歧视，她们被轻看，受人虐待。“她只不过是父亲或丈夫随意处置的一件财产。”在旧约的家谱中，很少会写入妇女的名字。 但是在耶稣的家谱里提到了四位妇女，他玛，喇合，路得和拨示吧．在四个人全是“名誉不好”的人物，路得本是拜异教的摩亚女子（得１：４）他玛，喇合，拨示吧是有罪的人，荒淫无耻，生活很不光彩（创３８：８，书２：１－７，申２３：３）。在犹太人眼中她们都是不齿的，是被人弃在一边，被人冷漠的，被人瞧不起的，是令人讨厌的．但是放在耶稣的家谱里，这说明上帝的慈爱是何等的宽阔，正如耶稣所说：“我来本不是招义人，乃是招罪人．”（太９：１３）说明了在基督里面都是平等的，人接受到真正的尊重．神学家噢古斯叮说过一句很好的话：“上帝爱所有的人，正如爱一个人一样。”马太的这种做法不能不令那些极端歧视妇女的犹太男子感到惊讶。而他如此做的目的就是要突破性别界限。 在圣经里记载不少“了不起的女性”，比如：皇后以斯帖、外邦女子路得、女先知米利暗、女士师底波拉、哈拿，在新约圣经里有大信心的迦南妇人、奉献两个小钱的寡妇、爱主的马利亚、女传道百基拉等等这些了不起的女性。 在西方统中有一句话说：“弱者，你的名字是女人。”就是说女人是弱者。德国的一句俗话：“女人的一生就是围绕着三件事——小孩、教堂与厨房。”我们一般提到女儿时的时候叫“千金”，提到儿子的时候叫“万金”，提到男人时就说：“男子汉大丈夫”，提到女人时就说：“女子无才便是德”。我想这都是有些片面。女性在神国度中也是被重用，姊妹的角色是不能被忽视的。女性在社会中，在家庭中都是极其重要的角色。俗语说：“推摇篮的手，能推动全世界”。又说：“凡是伟大人物，其背后必有一位不平凡的母亲。”这些都是歌颂女性的伟大。我们知道中国有孔子的母亲，孟子的母亲，岳飞的母亲，可以说他们的伟大人人皆知。 但是也有人认为自己“不幸生为女人”，如果是男人那该有多好。因此就生活在自艾自怜、不甘不愿的心境中。其实这些想法都是不对的。姊妹在家庭，在社会，在教会都是很重要的角色。 姊妹在家庭中具有“举足轻重”的角色。有人说：“家是男人的一部分，却是女人的全部。”女人是家庭列车的火车头。是一家的支柱。圣经上说：“人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会？”（提前三5）这里提到“家”的重要性。“家”也是事奉主的起点，姊妹在家庭中的事奉，不论是理家、教养儿女，只要是为神做的，都是事奉神，都要被神纪念。 圣经记载，神一向是重视也重用姊妹。神也赐给姊妹各种恩赐在教会中侍奉。主耶稣在世在传道的时候，有许多姊妹参与。有的和耶稣一同周游各乡各城传道（路八2），有的以财物供应耶稣和门徒（路八3），有的跟随主直到各各他的十架下（可十五40、41）。耶稣曾夸奖过迦南妇人的信心、穷寡妇的奉献和马利亚的爱心。耶稣复活后，第一个向姊妹显现，而且最先出去传扬主复活信息的一批人也是姊妹（路廿四1～12）。可见耶稣基督重视姊妹的事奉。 使徒行传记载，姊妹们在初期教会的角色：马可楼上的祷告会，除了使徒外也包括几位妇女，他们同心合意、恒切祷告（一14）。彼得更引用先知约珥的话说神要将他的灵浇灌他的仆人和“使女”（二17、18）保罗说“在基督里没有犹太人、外邦人，自主的、为奴的，或男、或女的分别。”（加三27、28）保罗在他的书信中曾提到姊妹在教会中的各种事奉：讲道，祷告，执事，行善，教导等。 感谢主，今天在我们的教会里有许许多多的姐妹在社会，在她们自己的工作中为主作光作盐，荣神益人。在我认识的姐妹中，有的姐妹被评为先进工作者，有的被评为三八红旗手，有的被评为全国模范教师，等等。还有很多是科学家，很多位著名律师，她们都在努力工作，为国家，为社会，贡献自己的才华，尽自己的一份力量。遵守主的教导，为爱别人，为帮助别人，不计较自己的利益和得失。为主基督做美好的见证。