|
二。上帝必按公平引领谦卑人
——大卫受膏不骄傲，作王更谦卑
存心节
耶和华已拣选我......我也必更加卑微，自己看为轻贱。（撒下6：21-22）
耶和华是良善正直的......他必按公平引领谦卑人。（诗25：8-9）
读撒上16；撒下6
大卫受膏预定为王之后，仍然回到旷野去放他父亲的羊。他不声张，不骄傲。
扫罗离弃耶和华，耶和华也离弃他，就有魔鬼常来扰乱他。扫罗的臣仆对他说：“要找一个善于弹琴的人来，等魔鬼临到你身时，使他用手弹琴，你就好了。”又有人推荐说：“我曾见伯利恒人耶西的一个儿子，善于弹琴；是大有勇敢的战士，说话合宜，容貌俊美，耶和华也与他同在。” 于是大卫被招到扫罗王宫，甚得扫罗喜爱，就作了拿兵器的人，侍立在扫罗面前。当魔鬼临到扫罗身上时，大卫就弹琴，扫罗便舒畅爽快，魔鬼离了他。（见撒上16：14-23）
虽然大卫在撒罗王宫受到重用，但他不声张，不骄傲。他有时离开王宫，回伯利恒，到幽静的山野去，放他父亲的羊。（见撒上17：15）
后来大卫战胜了非利士巨人歌利亚，受到民众欢呼，妇女们唱和说：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”扫罗因此就嫉妒大卫，一直不断地要杀害大卫。大卫逃避扫罗追索，在犹大旷野流亡多年。其间大卫历经千辛万苦，天天冒着被追杀的危险，没有人能帮助他脱离困苦的境地与仇敌的手。他惟有完全依靠主耶和华，主就与他同在，按公平引领他，指示他当选择的道路，使他脱离仇敌的手，领他走出困境。因此这多年的流亡经历，磨练造就了大卫合主心意的品格与美好的灵性，这实在是主的美意。当扫罗跟非利士人打仗阵亡，大卫就被立为犹大王。大卫十五岁受膏预定为王，经历十五年磨练后，才真正作了犹大王，又过七年半，他终于作了全以色列的王。
大卫作了全以色列王之后，就去攻打耶布斯人占领的耶路撒冷。当攻取城郊的锡安保障（STRONGHOLD，即要塞），大卫就住在那里，给它起名为大卫城，并把耶路撒冷定为首都。然后大卫要将耶和华的约柜，从巴拉犹大运到大卫城来。大卫和跟随他的人从亚比拿达家把约柜抬出来，放在牛车上，由亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶牛车。在路上，因牛失前蹄，乌撒就伸手扶住神的约柜。耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他。大卫因此心里愁烦惧怕，不肯将约柜运进大卫城，却运到迦特人俄别以东家中。耶和华就赐福给这一家人。大卫知道后，就欢欢喜喜将神的约柜从那里抬到大卫城来。这回大卫吸取上一次的教训，他叫利未人自洁，用肩来抬约柜。大卫穿着细麻布的以弗得，在前面极力跳舞。众人随着奏乐唱诗，仪式非常隆重。
当约柜抬进大卫城时，扫罗的女儿大卫的妻子米甲，从窗户里观看，见大卫踊跃跳舞，心里就轻视他。众人将约柜安放在大卫所搭的帐幕里，大卫在耶和华面前献了燔祭和平安祭，就奉耶和华的名给民祝福。然后回家要给眷属祝福。扫罗女儿米甲出来迎接大卫说：“以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱的人无耻的露体一样，有好大的荣耀啊！”大卫对米甲说：“这是在耶和华面前；耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华的民以色列的君，所以我在耶和华面前跳舞。我也必更加卑微，自己看为轻贱。你所说的那些婢女，他们倒要尊敬我。”（见撒下第6章）
诗篇25与131都反映了大卫的谦卑品格。大卫一生敬畏主耶和华，常常仰望主，不断寻求主的带领，始终相信主必按公平引领谦卑人；主也以慈爱诚实待他，指示他当选择的道路，带领他走出患难的幽谷，使他得胜仇敌，向仇敌夸胜，归荣耀于主。
读诗篇 25
本篇要点说明如下：
1.谦卑人专心仰望主，素来依靠主（1-3节）
开头三句说：“耶和华啊！我的心仰望你。我的神啊！我素来依靠你；求你不要叫我羞愧，不要叫我的仇敌向我夸胜。凡等候你的必不羞愧；惟有那无故行奸诈的，必要羞愧。”大卫相信，仰望主的必不至于羞愧，等候主的必不会落空；惟有那无故行奸诈的，必要羞愧。他特别求主：不要叫仇敌向我们夸胜。反而言之就是：要叫我们得胜仇敌，让我们向仇敌夸胜，好把荣耀归主，把羞辱留给撒旦。
2.谦卑人寻求真理引导，求主指示道与路（4-5节）
第4节说：“耶和华啊！求你将你的道指示我，将你的路教训我。”其中道（ways）与路（paths）都用复数。因主对不同的人有不同的带领，各人要走的道与路不一样。至于说道与路的区别，通常道指大的方向`路线`原则；路指较为具体的途径`方法。然而两者密切相关，有时道与路不加区别，统称为道路。因此要从上下文有关的意义来判断。
第5节说：“求你以你的真理引导我，教训我”大卫在此说的真理，不同于世上的哲学家所说的真理，他们所说的真理不是从天而降的，而是人从实践中认识到的。大卫求主“以你的真理引导我”，这真理是从天而降的。我们的主耶稣是道成肉身，降世为人，他曾为门徒求告父神说：“求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。”（约17：17）这里的道（Word）是指上帝口中所出的一切话语。最后主耶稣被钉十字架的前夕，回答比拉多审问时说：“你说我是王。我为此而生，也为此而来到世间，特为真理作见证；凡属真理的人，就听我的话。”（约18：37）主耶稣来到世间，特为真理作见证，就是为上帝口中所出的一切话语作见证。凡属真理的人，就听主的话。因为主的话不是凭他自己说的，乃是住在他里面的父神叫他说的。我们听了主的话，记在心中，并且要实行出来，特为真理作见证。
3.谦卑人相信主是慈爱诚实的，肯认罪悔改；相信主必按公平引领谦卑人（6-11节）
6-7节，相信主的怜悯和慈爱：“求你纪念你的怜悯和慈爱......不要纪念我幼年的罪愆和我的过犯。”
8-9节，相信主"必按公平引领谦卑人，指示罪人走正路（in the way），将他的道（his way）教训他们。”此处正路与道都是用英文way来表达，是主指示谦卑人的特定道路，故都用单数。
10-11节，再次表示相信主的慈爱诚实，求主“因你的名赦免我的罪，因为我的罪重大。”
4.谦卑人敬畏主，主必指示他当选择的道路（12-13节）
“ 谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。”这里讲的当选择的道路，是主指示人选择的，而非人随己意选择的。人作选择往往是凭自己的知识和经验，根据利害关系，从多种可能的方案中，比较利弊，选择最佳的，即费力最小而得利最大的。主指示人作选择，虽然对不同的人有不同的指示，但对同一个人只指示他一条当行的道路，故用单数（the way）表达，而不是复数，即不是指出许多条道路，让人从中选择一条。而且主指示敬畏他的人当选择的特定道路，在世人看来并非费力最小得利最大，却往往是吃亏受苦，甚至被人视为愚拙的，但是在信靠主而接受主的指引的人，经历过当行的道路后，就会认识到这是主的美意，对他而言这是最佳的选择。
当大卫逃避扫罗追索，在犹大旷野“干旱疲乏无水之地”流亡时，他惟有渴望主，切切求告主：“求你使我清晨得听你慈爱之言，因为我依靠你；求你使我知道当行的路，因为我的心仰望你。”（诗143：8）他不求主早日实现预定他作王的应许，他顺服主的带领，历经千辛万苦，在当时也许没有完全明白主的美意何在。但是经过这段路程之后，主护庇他走出困苦患难的幽谷，引领他到宽阔平坦之处，他就清楚明白主的美意了。所以大卫说：敬畏主的人“他必安然居住，他的后裔必承受地土。”敬畏主的人不仅他自己安然居住在主里面，而且他的子孙后代必承受他的遗产。以色列人的土地就是遗产，我们基督徒没有别的遗产，惟有把我们的基督信仰作为遗产传给后代，使我们的后代因此得福。
5.谦卑人敬畏主，主也与他亲密；主必垂听他的祷告，施恩予他（16-22节）
16节说：“耶和华与敬畏他的人亲密”。在这里，敬畏（FEAR）与亲密（FREINDSHIP，即朋友关系）看起来似乎相反，但是大卫却把它们联系在一起，构成不可分割的一句话，表达一个完整的意思：一方面，人对上帝要常存敬畏之心，惟恐犯罪得罪主，不蒙主悦纳，而受主责罚；另一方面，上帝对敬畏他的人保持朋友之间的关系，愿意与人交通，并以慈爱诚实回应人的祷告祈求。大卫向主发出下列祷告祈求，就显明了上帝与人之间的这种关系：
“我的眼目时常仰望耶和华，因为他必将我的脚从网里拉出来。”（15节）人的眼目若是时常向往世上的人事物，就难免落入世界的网络；人的眼目若是时常仰望主，主必将人的脚从网里拉出来。
“求你转向我，怜恤我，因为我孤独困苦。我心里愁苦甚多我，求你救我脱离我的祸患。”（16-18节）义人在世上往往孤独困苦，心里愁苦甚多；惟有求主看顾，才得平安，脱离患难。
“求你察看我的仇敌，因为他们人多，并且痛痛恨我。求你保护我的性命，搭救我”（19-20节）义人的仇敌人多势众，且痛恨深重；惟有求主保守，才得搭救，保护性命。
最后，大卫不仅为自己求告主：“愿纯全正直保守我”；也为全以色列人求告：“求你救赎以色列脱离他一切的愁苦。”（见21-22节）
读诗篇131
本篇诗题为：大卫的上行之诗。
圣经中诗篇共有150篇，其中从第120至134篇，这15篇特别注明别为“上行之诗”，或称“登阶之诗”。有几篇诗题注明是大卫写的，有的未注明是谁写的。
以色列人每年都要三次到圣城耶路撒冷敬拜耶和华。他们分散居住在迦南地，从各地去圣城要登山，因为圣城在山岭上。当他们一步一步往山上行时，就唱着“上行之诗”，直到他们进到圣殿。
大卫的这首上行之诗，只有三节组成，很清楚地表达了大卫灵里的一种感动：谦卑人当仰望耶和华，使“我的心不狂傲”，使“我的心平稳安静”。
1.“我的心不狂傲”
第1节说：“耶和华啊！我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和测不透的事，我也不敢行。”
狂傲与谦卑相反：狂傲是心里自高自大，抬高自己，放纵自己，任意妄为；谦卑则是尊上帝为大，克制自己。如何保持谦卑呢？首先就要使“我的心不狂傲”，特别是在重大和测不透的事上，不可自以为是，偏行己意，而要求问主，直等到得着主的启示，看到主指示当行的道路，才去行。这里说“我的眼不高大”，意思就是目标不要太高大。心里狂傲的人，往往目标定得很高，志气高大，好大喜功，却可望不可及，眼高手低，无所成就。尤其是，在重大和测不透的事上，心里狂傲的人，任意妄为，要“战天斗地”，要“改造世界”，结果是“假`大`空”一场，难免受神惩罚。谦卑的人则是“重大和测不透的事，我也不敢行。”
2.“我的心平稳安静”
第2节说：“我的心平稳安静，好象断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真象断过奶的孩子。”
要等候主的启示与带领，就要使“我的心平稳安静”。这里说我的心，用英文表达是“MY SOUL”，是魂生命的活动，就是凭自己的知识`经验以及主观愿望去做判断`打主意`定计划等等。我们若是任凭魂生命的活动，我们的心就不平稳安静。而信靠主的人若是心里这样不平稳安静，就不能听到圣灵感动的声音，就得不到主的启示与带领。
如何使“我的心平稳安静”呢？大卫用一个很生动的比喻：好象断过奶的孩子在他母亲的怀中。我们知道，小孩子最单纯，投靠在他母亲的怀中就感到安全，而无任何惧怕。他不会象大人那样心思复杂，用头脑凭自己的知识和经验，去分析判断是否真正安全，有哪些可能的危险等等。人的心思太复杂了，他的心就不能平稳安静，而被忧愁挂虑所充满。当我们看到小孩子无忧无虑投靠在他母亲的怀中，就不能不承认小孩子是世界上最幸福的人。所以主耶稣叫门徒要回转变成小孩子的样式，象小孩子依靠母亲那样地单纯依靠主。“我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”（太18：3）
可是还在吃奶的小孩子，在他母亲的怀中就不太安静，他常常要找奶吃，找不着就会闹。只有断过奶的小孩子，在他母亲的怀中，才能平稳安静。因为断过奶的小孩子自己会吃干粮而得饱，不要再闹着非要吃奶不可。这可比喻：灵性生命还是婴孩的信徒，他们只能吃灵奶，不能吃干粮，即只能听别人讲道，自己不能研读圣经，因而不能保持平稳安静。如希伯来书5：13-14所说：“凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩；惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。”心窍不通达，不能分辨是非好歹，常常被人所左右，而飘来飘去，不能平稳安静。因此，单纯依靠主，要象小孩子；心窍通达，则要象大人。所以大卫说：“我的心在我里面真象断过奶的孩子”，即能吃干粮的，而不是象吃奶的小孩子在他母亲的怀中。
3.“你当仰望耶和华”
第3节说：“以色列啊，你当仰望耶和华，从今时直到永远。”仰望主即把希望寄托于主，如诗篇39：7所说：“主啊！如今我等什么呢？我的指望在乎你。”我们的心常常不会单纯仰望主，而常常会看人看世界，看多了就不免会跟人比享受`比地位`比在世亨通等等，这样心里就会不平静。即使不去跟人比享受`比地位，而决志要走自己当行的路，若是看人看环境看多了，也会看到困难越来越多，因而信心就越来越不足。惟有单单仰望主，我们信心才能得坚固，主也会不断施恩加力给我们，使我们能够坚持走当行的路，能够争战得胜，荣耀主名。
| 
|小黑屋|手机版|恩友之光
( 桂ICP备2023005629号-1 )
雷达卡
发表于 2006-7-21 10:39
沉默卡
变色卡
显身卡