约伯记——第四章

约拿

约伯记第四章：
4:1 提幔人以利法回答说：
4:2 “人若想与你说话，你就厌烦吗？但谁能忍住不说呢？
4:3 你素来教导许多的人，又坚固软弱的手。
4:4 你的言语曾扶助那将要跌倒的人，你又使软弱的膝稳固。
4:5 但现在祸患临到你，你就昏迷；挨近你，你便惊惶。”
4:6 你的倚靠，不是在你敬畏　神吗？你的盼望，不是在你行事纯正吗？
4:7 请你追想：无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除？
4:8 按我所见，耕罪孽、种毒害的人都照样收割。
4:9 神一出气，他们就灭亡；　神一发怒，他们就消没。
4:10 狮子的吼叫和猛狮的声音尽都止息，少壮狮子的牙齿也都敲掉，
4:11 老狮子因绝食而死，母狮之子也都离散。
4:12 我暗暗地得了默示，我耳朵也听其细微的声音。
4:13 在思念夜中异象之间，世人沉睡的时候，
4:14 恐惧、战兢临到我身，使我百骨打战。
4:15 有灵从我面前经过，我身上的毫毛直立。
4:16 那灵停住，我却不能辨其形状；有影像在我眼前，我在静默中听见有声音说：
4:17 必死的人岂能比　神公义吗？人岂能比造他的主洁净吗？
4:18 主不信靠他的臣仆，并且指他的使者为愚昧；
4:19 何况那住在土房、根基在尘土里被蠹虫所毁坏的人呢？
4:20 早晚之间就被毁灭，永归无有，无人理会。
4:21 他帐棚的绳索岂不从中抽出来呢？他死，且是无智慧而死。

约拿

2．以利法首次发言（四～五）

　　第四章开始约伯朋友的说话和约伯的回答之循环对答。

　　雷特欧总括他们的信息要旨如下：“在三位朋友争议中，我们见到统一的思想模式，都基于一共同原则。这原则是所有的苦难都是惩罚性质而非启发性；这是建基在神的公义上而非他的慈爱上——虽然这一直都结合在他所行的事上。这样的原则无法用在辨别为公义受苦和力邪恶受苦上。”

　　在第四和五章，以利法发言。以利法（他名字的意思可指神是力量或神是纯金）是一位虔敬和杰出的人，他声称自己有来自神启示的秘密知识（12～16节），以及丰富的个人体验（8节）。他持的正统观念视神为至大，可惜欠缺情感，发言愈见苛刻。他提出，苦难是犯罪的直接后果，如果约伯认罪，他的苦难便会中止。以利法把苦难看成是神的惩罚，而这惩罚是有益的，因为它可以把人带回到神那里。

　　以利法的观点可能是对的，却不适用于约伯的身上。约伯的三个朋友都犯了同样的错误，认为约伯是因为犯了大罪才引起痛苦的。注意当三位朋友在整卷书越少体谅（这词有双重意义）时，约伯越多明白神的路，直至以利户发言和与耶和华一次真正会面后，他以真谦卑接受神的旨意。

　　四1～11 以利法实际上说：“你曾帮助他人（‘你的言语曾稳固他们的膝。’四4；莫法特译本），但现在你不能帮助自己。”（这些说话令人想到主耶稣被钉十字架时群众对他的嘻笑：“他救了别人；不能救自己。”）以利法这样说是因为约伯的自义。“你的倚靠不是在你敬畏神么？你的盼望不是在你行事纯正么？”（四6）因为人都是因恶受苦；故约伯必定是犯了罪。（7～9）

　　四12～21 然后以利法说了一个异象，这是暗暗的在夜间带给他的。在异象里有一个灵问他：“必死的人岂能比神公义么？人岂能比造他的主洁净么？”（17节）。意思似乎说人类无权反驳神。一个人受苦，是他自己的错，而不是神。毕竟，神实在伟大，他不信靠他自己的臣仆，当与他比较时，他的使者也有愚昧。正因如此。短暂如蠹的人就更加不值得信靠和更容易犯错了。