真的有命运吗？

约拿

约拿弟兄，您好！ 无意中浏览到您的网站，立即就被深深吸引住了！在众多的神学网站中，《约拿之家》是极富有个性和特色的。兹有一事请教：以我的人生阅历，为什么有些人事事顺遂，而另一些人横遭忤逆？是否有命运，如古人云“万事天定，浮生空自忙！”请百忙之中不吝赐教，并能结合您的人生体验来回答，不要只是简单引用《圣经》中的《约伯记》或《诗篇》中的相关章节。 以马内利！ 版主回复： 首先，谢谢您对小站的支持和鼓励，谢谢！盼望这里也能成为您的心灵之家，欢迎您常来小站看看。 至于您在信中问到命运的问题，每个人的看法都不一样。所以，我也不能给您一个准确的答复，在这里我只能跟您谈谈我自己的看法，或许还可以跟您分享一点圣经在这方面的原则。^_^ 要回答您的问题，必须先来讨论一下什么是『命运』。命运是人对生命自身一种“限制”的体验。因为人面对这个世界的种种事件时，他没有能力去控制和改变事件的结果。而人在世界上的遭遇是好是坏，也是人不能左右的，所以人和世界之间就产生一种很紧张的关系，而开始感受到“命运”，即一种无可奈何的限制。 有一点是很明确的，基督徒不相信命运。如果说基督徒要相信命运的话，那只有一个，即：“信耶稣就得救，不信耶稣一定灭亡！”除此之外，基督徒不应该相信别的命运，例如命理和星相等等的学说。 至于您问到我个人的经历，我个人不相信命运，我只相信上帝。感谢神！每一次我心灰意冷的时候，神的爱和安慰再一次把我扶起，每一次我走不动的时候，神总是用他那看不见的手推着我走路，还有弟兄姊妹的支持和鼓励，使得我不但没有倒下去，反而我的生命因着每一次的风雨，更加得着长进。真是感谢神，他的恩典够我用的！什么时候我软弱了，什么时候靠着主就刚强起来；因为有一个宝贝在我这瓦器里面，暴风雨不但没有催垮瓦器，反而把宝贝的香气给吹出来了，使我这必死的身体，散发出主的馨香…… 我们不应对命运作出神秘的推测，以为有一种看不见的力量在操纵我们，其实它基本上只是一种经验，即人经验到自己是有限的。在人与世界的交往——人的自我和内心，与这个现实世界交往及互动之中，我们经历了一种不可超越的限制。人的努力不保证能达到所要求的后果，即使有周详的计划，亦常遭遇计算不到的困难；於是，我们就用命运来解释这些经验。 您在信中提到“万事天定，浮生空自忙！”这句话也道出了我们中国人几千年的思想病征。其实“命”是中国儒家思想提出的，特别是孔子，不过他不认为“命”是代表一种神秘的东西，而只是一种人力所不能达到的限制。孔子深切体会人生的限制，他说：“不知命，无以为君子。”就是说一个人若不知道自己的限制，就不能称为君子（有道德的人）。因为一个自称有道德的人若看不见自己的限制，就会以为自己已达到道德的标准，但他其实并不是真有道德。只有知道自己纵使本着道德行事待人，仍未必有好报，却照样按此宗旨而行，那才是真有道德。 谨守道德未必有好报，努力未必得到成果，这就是“命运”。这些失败或困难，似乎是由一种无可控制的力量所影响和操纵，而在这限制之外，又是另一个莫测而超乎知识以外的世界，人对此世界无能为力。以孔子为例，他是有道德的人，但他的儿子和他最喜爱的弟子颜渊都早死，使孔子感到悲叹和无奈。这种对世界和自己的限制感到无可奈何的经验，人们称为“命运”。 中国传统儒家早就提出并强调：“求之有道，得之有命。”意思就是说人能否得到长寿富贵，那是属於命，是人不能控制的。但人能否实现理想，是否选择跟从良知的指引，却是人可控制的。人不能保证得享富贵长寿，但却可自己决定做人的原则，所以儒家不认命，而是立命。孔子亦曾说过：“不义而富且贵，於我如浮云。”如果以不义的手段而得到的荣华富贵，这些都只如浮云般飘渺，转瞬即逝。他所追求的是一个真实的生命，即使人不能够控制际遇、时势，亦不能够保证所作的必定带来预期的果效，但人所能控制的，是自己如何好好地做人，以义和道作我们生命的依归。 孟子形容大丈夫是：“居天下之广居，行天下之大道，立天下之正位，得志与民由之，不得志独行其道。”意思是得志时可以实现理想，与人民分享；不得志时便独行其道，这就是大丈夫所为。孟子又说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”意思就是说不会因富贵而败坏自己的良心，不会为得到富贵而做坏事；贫贱的境遇亦不能动摇我们的意志，纵使遭遇压迫仍坚持原则，不肯屈服，这就是“立命”，不是“认命”，顺着际遇做好该做的。於此道德才有庄严的意义，人才有真自由。 中国人向来强调道德比成就重要，有道德的人纵使身处贫贱，仍能顶天立地，如文天祥就是一个好例子。人的真正自由，亦在於不受任何命运、际遇左右，以致影响我们做人的原则。如果因环境而动摇意志，就是被命运所控制了。对基督徒而言，更“知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有馀，或缺乏……靠着那加给我力量的，凡事都能作”（腓立比书4章12-13节）。这是保罗对“命”的看法，就是无论处於任何环境，都能够谨守真理，即使明知做好事未必有好报，明知追求灵命的成长未必带来财富，但仍坚持不断去行善和追求。反之，如果我们受后果的影响（如好报、财富）而改变原则，我们最后便被命运控制，失去真正的自由。 不知您有没有发现，凡是好命的，愈信愈不准；凡是坏命的，愈信愈准。原因就是所谓好命的人，相信自己的好命，便不会付出努力，结果反而不好，便认为是命运之说不准；而坏命的人亦往往认命而不去努力奋斗，结果一败涂地，应验了“坏命”的预测。所以我们看重的，应该是人的努力，而不是命的好坏，切实地生活，实践生命的价值。这也是基督教所主张的，也是圣经的原则。 在圣经马太福音六章二十五至三十四节里，耶稣也曾说过：“不要为明天忧虑。”耶稣藉着飞鸟的快乐，百合花的美丽，指出生命本就是美好。而人生存的目的，就是要实现生命的内涵，而不是把一生投注在衣食享受上，因为生命的意义不在此，所以圣经说“人的生命不在家道丰富”。 耶稣又指出我们比花鸟尊贵，而这尊贵是建立在我们与上帝的关系里。基本上我们每个人希望发达，有成功的前途，都是因为害怕别人瞧不起我们，但是要找寻受尊重，不是从人这个管道去找，因为人与人之间有很多成见，只有在上帝面前，我们才有真正的自己。上帝看得起我们，并不是因为我们拥有什么，而是因着我们真实的生命，也就是说，人的尊贵性是从生命的本质去找，不是按现实的成就而判定。否则上帝也用不着用他儿子的性命来换回我们的性命，耶稣也没必要钉十字架了。 耶稣最后说，你们要先求神的国和神的义，意思就是要指明：人和宇宙的美善者建立生命的关系后，就能安身立命，知道自己该做什么，不怕现实的成败得失，因为生命的意义，在於当下与上帝建立关系，所以人的价值在当下就肯定了。 上帝与命运同样是莫测的，但上帝与命运又是不同的。命运的莫测性犹如一种力量控制我们，我们亦希望能控制它；但上帝是生命气息的根源，与人的心、性、情都有密切关系，与我们的内心世界、平安、喜乐、人生意义等，都息息相关，如圣经使徒行传十七章二十四至二十七节所记：“他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求神……”上帝并不是人所追寻的神秘力量，也不可透过他来企图改变自己的命运，而是从他得着内在的生命力量，即使人有内在的限制，亦可活得有盼望，有意义。 籍着与永恒者相交，我们可以得到真正的自由，在永恒之中，生命能够奔驰。我们将生命向上帝开放，就是向美善开放，由此我们可以掌握生命，反省生命的真相，因而产生自强不息的生命力，这亦是耶稣基督要赐给我们的生命。有了这新生命，将来的际遇怎样，只属次要。生命的内涵可在信心与灵性的深度中发掘。若能培养这内涵，即能洞察际遇与情势，适当地回应环境，甚至依照神的旨意创造形势。所以找寻真实的生命，培养洞见的智慧，就不被“命”控制，反而能操纵命运。 以上分享，与您共勉！ 最后，愿神祝福您！

pathfinder

说得有理，有力

灵恩

人生是个密啊！！！只有全身心的去敬畏神，你才能明白你的一生啊。

牧歌

命运是上帝为我们每个人安排好的,但也要我们去把握,如果亚伯拉罕不听从上帝的命令,他就得不到上帝应许迦南地和子孙的祝福。我这样说对吗?

李迦南

一切都在神的掌管之中！

rinoa

主对我的拣选 就是我的命:)

迦南的风

好帖子 向版主汇报一下 转到我的博客上了^_^

琼01

属灵的人看透万事。

忘记背后

以下是关于约拿在2002-3-26 10:55:00的发言：

愿全地都敬畏耶和华；Let all the earth fear the LORD;
愿世上的居民都惧怕他。let all the inhabitants of the world stand in awe of him.
因为他说有，就有；For he spoke, and it came to be;
命立，就立。he commanded, and it stood firm.
耶和华使列国的筹算归于无有，The LORD brings the counsel of the nations to nothing;
使众民的思念无有功效。he frustrates the plans of the peoples.
耶和华的筹算永远立定，The cousel of the LORD stands forever,
他心中的思念万代常存。the thoughts of his heart to all generations.

孔子说：大道已经隐没了；朝闻道夕死而矣。出方舟挪亚的儿子就是闪、含、雅弗。含是迦南的父亲。这是挪亚的三个儿子，他们的后裔分散在全地。挪亚三个儿子的宗族，各随他们的支派立国。洪水之后，他们在地上分为邦国。从挪亚一家开始的时候，神是这一家都知道的，当众人分散在全地的时候，神也随着人的移动而传布在全地。后来，全地的人多起来，神就在全地的人中拣选了亚伯拉罕，从亚伯拉罕顺接下来以撒、雅各，神使以色列民成为自己特别的选民，为要在全地作自己名的居所。当神在地上树起了以色列，就表示泛是信神的都必宣信一个事实：他所信的就是以色列的这位神。泛是不再宣信自己所信的就是这位神的，就表明他离弃了这位神。神拣选以色列，是对全地所有的人进行裁决的根据。神拣选了以色列，特要将自己的启示通过以色列显明出来。孔子说大道隐没了，就是说他也知道一个事实：神的启示不在中国。如果说从中国始祖的时候神曾经通过口传的方式使中国人知道，到孔子的时代，这知道已经彻底消声匿迹了。神拣选了以色列，这种现象是必然发生的，因为神已定意拣选以色列作自己的子民。然而，大道真的隐没了吗？从来没有。孔子说朝闻道夕死可矣，然而，他不要相信以色列的神，他相信的是：大道既然不在中国，那么全地都没有道了。今天我们说：中国在古时信神的记载简直太少了，这怎么能证明神一直没有撇弃中国人呢？神有没有撇弃中国不是以中国内地有没有基督教作根据的。整个中国就是没有一个相信神的也不能证明神撇弃了中国。别忘了，现在中国的基督教是神用洋枪洋炮打开的这扇大门。是中国人自己拒绝神，中国人不要拿着自己叛逆的结果（没有信神的）来指责神（说神遗弃了我们）。神的名从始至终都树立在全地，这是不可否认的，只有那些以中国内部没有基督教就认定神的名在全地不被人知的人才抵挡神说：我们不知道这位神。既然大道不在中国，中国人是不可能从中国人自己这里找到、得到什么道的。中国人从古至今讲着什么道啊道啊，目的就是一个：不承认道是以色列这位神的道。以色列的民族自尊心导致了狭隘的民族自傲，在战场上，他们不愿意被没有受割礼的人杀死就自杀。他们自以为自己是神的选民自己就是较其它民族更优越的，这种狂傲的罪性将自己送到自杀的罪行里面。与以色列的民族罪性相对的是整个世界的这种民族性，对我们中国人来说就是：嗯！！！你们以色列人别得意，别以为神只启示你们了，看啊，神也启示我们了！！！主耶稣亲自教导我们说：你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从以色列出来的。

中国人相信“命”，“命”和“命运”经常是通用的。中国人经常说：一切皆是命。中国人相信命，并不只是感到自己的生命受限，他们相信的是：无论一个人的生命是通达的还是挫折的，都是“命”定的。这实际上是一种归因，就是说把一切归因于“命”。我们基督徒信神，一切都归因于神。但中国人不相信神，他们相信命，把一切归给命。从起初中国人的始祖知道神到后来中国人敬天，敬天的创立不是中国人信仰生命的长进而是堕落。魔鬼撒旦从天上被摔在地上，人的信仰从神降低到天，都是堕落。人不相信神而以“命”代替神抵挡神，同样是堕落。更可悲的是，中国人的“命”的观念与佛教同流合污，竟然发展成为一个体系里的东西。为什么我们基督徒不相信“命”，约拿在这里一开始也不承认我们基督徒相信“命”？因为我们所有的人都知道，当我们中国人一开口提到“命”的时候，这个“概念”背后的灵绝对与圣灵无干的；“命”和“命运”和佛教的灵是同一的，中国人已经把“命”和“命运”的概念归入佛教了，中国人相信佛教的灵和“命”才是一致的，因为中国人头脑中的“命”的观念、概念和认识从来都不曾跟以色列的这位神发生过关系！！！因为当中国人确立了“命”的信念的时候，就是与神彻底断绝了。

有没有命运，这个问题，不能简单就回答有或者没有。神说有就有，命立就立。谁说神的道里没有“命”？有。但是此命非彼命。神说有就有，命立就立。“命”是神的，不是人的。但是中国人，把命归给自己。他们说：“这个人的命好，那个人的命不好，这是我的命，那是他的命”。难道人是神吗竟然说命是人的？命从来不属于人，人，都是从神那里得到自己当得的份！！！神是照着各人所行的回复各人。别说我们有什么命command，我们只有一次生命，我们就算是向别人发命，你的发命决定不了你自己的生命也决定不了别人的生命，它和你自己的生命将要经历的没有任何关系，它只是你个人行为的一部分罢了。然而，中国人的“命”并不是这个意思，这个“命”的实质已经等同于一种神秘的不可言明的力量。所以，说到中国的“命”，它不但与佛教同流合污，也与道教伙同。所以，信命的中国人，不反对佛教也不反对道教，他们说：以色列的那个神是外国神，中国人要信什么鬼啊神啊的话，首选孔孟之道，其次有佛教道教，但是基督教，不行。

神说有就有，命立就立。谁说神的道里没有“命”？有。但是此命非彼命。命command，只是神的旨意、目的、意愿的作为的一个方面，神不但发命，神也说话，神也作事，等等。任何事任何人，主权在神不在“命”。我们不要妄想归正中国的“命”的说法说：中国人只是过分地夸大了“命”的作用，但命真的对人的生命历程起到决定的作用。这样的说法是错误的。只有神决定一切，神发出的“命”只表示神说话的一种特殊的态度。举个例子说：一个作父亲的发命给他的儿子服从他为之选择的生活方式。发命，同样是父亲在说话，只是这种讲话带着一种特殊的效果。能够影响到他的儿子的未来生活的是他的父亲，即使我们说这位父亲所说的对这个儿子的这个问题产生了影响，然而，对儿子产生影响的不仅是父亲在这件事上的这个发命，而是这个父亲的整个生命，不仅是父亲所说的话对他的儿子会产生影响，他的行为，他的品格，等等都会对他的儿子产生影响。这个发命只是父亲口里所说的所有话中的一点点罢了。我们也不要妄图引诱中国人相信神说：你可以仍然相信你的命，只要你把命归给神就好了。要知道，神命立就立的“命”和神说有就有的“说”是一样的。神说有就有的“说”也并不等于神口里所出的一切话。“说”只是一个行为，并不表明说出来的“内容”；一个人张开嘴巴，和他从嘴里发出的声音并声音所承载的内容，嘴巴的张开又算什么？中国人发明创造了一个“命”，给“命”加了那么多内容和意义，与神是无份的。为什么我们今天的基督徒，非得把中国的传统文化与《圣经》的教导混乱起来？其结果就是自己的混乱。

你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。如果地上除了《圣经》以外还有什么是出于圣灵的启示，神就从来不曾启示什么了。《圣经》以外，所有对神对道对真理的解释就是胡编乱造！！！全是胡说八道！！！孔子就是不认为“命”是代表一种神秘的东西，而只是一种人力所不能达到的限制，他的解释也是与神为敌的。约拿，为什么你也看了这些东西，我也看了这些东西，但是你就是心安理得，而我就是痛苦难过？？？我们以为我们在迎救谁？？？我们以为我们自己这样做是出于爱？？？我不知道，一个人不坚持主里的原则的时候怎么还会好意思说自己这样的行为是出于爱？有的人是以老卖老，但我们这等人是以忠信卖忠信。我们说：有我们的忠信在神的面前作保，来确保我们的忠信和得救。我们自信是出于忠信和爱的时候，我们就以为我们的所作所为是圣洁的，因为这使我们相信：神必以我们为清洁；这就是神对我们的差遣。我更不能明白，一个忠信的人，一个满有爱心的人，怎么会自行奔向污秽之中来玷污圣灵的圣洁？？？然后还说这是神的差遣？？？神会差遣我们行于污秽之中？？？我想拔掉我眼中的刺，竟然现在它成了梁木。我承认我是污秽的，我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。为此，我痛苦，我难过，你能不能帮帮我，用圣灵给你的感动来医治我？？？

笨鱼

忘记背后 水平真高！文采真好！