给“我爱JESUS”的信

蒙大恩的女子

呵呵！感谢主！你对“一元论”、“二
元论”、“三元论”蛮清楚的吗！！

？？？？？？？？？？？？

蒙爱约翰

灵与魂与身子

按着平常的说法，一个人是分作两部分的：一，‘灵魂；’二，‘身体。’灵魂就是人里面不可见的那一种精神东西，身体就是人外面可见的躯壳。这是堕落人类的思想，虽然也有一点理由，但总不能准确。除了神的启示之外，世上没有一种的思想是可靠的。身体是人外面的躯壳，当然是个不错的事实。然而圣经并不将灵魂相混，以为它们是相同的。除了字面上的分别，灵和魂的实质，并不一样。神的话并不是把人分作‘灵魂’和‘身体’两部分。乃是把人分作三部分：灵、魂、和体。帖前五章二十三节说，‘使你们全然成圣，又愿你们的灵、与魂、与身子，得蒙保守。’这一节圣经，明明将一个整个的人，分为‘灵、魂、体’三部分。使徒在这个地方，是说到信徒的‘全然成圣’─信徒的全人整个成圣。他说一个人的完全成圣是什么呢？就是他的灵、魂、和体的蒙受保守。这是很明白的。这一个完全的人，是包含灵、魂、体三部分的。并且这节圣经，也明以为：灵与魂是有分别的；不然，就不会说，‘你们的灵、与魂，’必定说，‘你们的灵魂’了。神既然这样说，就人的灵，和人的魂，必定是有分别的。所以说，人是分作灵、魂、体三部分的。

分别灵和魂，实在有什么关系呢？有，有顶大的关系。关系于信徒的灵命生活顶多。因为信徒若不知道灵的界限到那里为止，他怎能明白灵性的生活呢？不能明白，怎能有灵性长大的生活呢？就是因为信徒不分别，或是不知道怎样分别灵与魂，就叫他们的灵命不会长大成人。并且在许多的时候，就要以属魂的算为属灵的，因此就长久居在属魂的生活里，而不更去寻求属灵的。神所分开的，我们若混乱了，就不能无损失。

属灵的知识，在属灵的生命里，是有极大的关系的。不过有一最要紧的点，就是信徒是否谦卑，是否愿意受圣灵的教训。若然，圣灵将要在经历上，叫信徒有魂与灵的分别─虽然不一定在知识上都知道这真理。最无知识的信徒，可以丝毫不知魂与灵的分别，而有此二者分别的经历。最有知识的信徒，可以完全知道魂与灵不同的真理，却无一点的经历。最好的，就是不特有这知识，并且有这经历。信徒都是没有这样经历的居多数，所以最好就是让他们知道灵、魂不同的工作，而后追求那属乎灵的。

不特帖撒罗尼迦前书将人分为三部，就是圣经的别处也是有这样的分别。希伯来四章十二节说，‘神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。’使徒在这里，把人非物质的要素分作两部分：‘魂与灵；’又以为物质的部分，就是包含有骨节与骨髓，即思念主意之官的。祭司如何将一个整个的牺牲，用刀完全剖解分开，以致里面没有一点能以隐藏；照样主耶稣也要用神的道，将那归向祂的人完全分开，无论是属灵的、属魂的、属身体的，都要一一刺入剖开。魂与灵是可以剖开的，那么，魂与灵必定不是一样的。所以在这里也是以为人是灵、魂、体三元素合组而成的。

因为我们平常所用的圣经，不将灵和魂严格的按着字面译。（许多的时候，原文是灵，被译为灵魂，原文是魂，也被译为灵魂。）以致读者难以在字面上分别灵和魂。固然在我们的国语里，单说‘灵’还可以，若单说‘魂，’好像就不成话。但我们实在不应当让我们的语言有这个缺点。我们应当在翻译圣书时，将此字直译出来，好叫后来通行。并且我们看人们翻译属世的书的时候，都是新造出许多名词，怎么我们销行最广的圣书，还不能如此呢？神既然在默示圣书时，分别用灵和魂这两个字，我们就不应当混了它们。对于灵字的状词，我们还看见圣经中曾译为‘属灵的。’（林前二15，三1，加六1。）但对于魂的状词，就竟然不译为‘属魂的。’林前二章十四节，原文是‘属魂的，’却译为‘属血气的。’雅各书三章十五节的‘属情欲的，’在原文也是‘属魂的。’犹大书十九节，就是最末了一处说到‘属魂的，’却被译为‘属乎血气。’这是因为译经的人，不敢直译为‘属魂的，’并且将同样的魂的状词，译成数式，以致信徒读经的时候，就更难于明白灵和魂的分别。

人的创造

创世记二章七节说，‘神用地上的尘土造人，将生命的气吹在他鼻孔里，他就成了一个活的魂。’神在最初的时候，用尘土造成一个人的模型，然后就将‘生命的气’吹入他的鼻孔。这生命的气，一与人的身体相接触，就生出魂来。这个魂，是人的体和灵的总结，所以圣经就称人为‘活的魂。’这‘生命的气，’就是人的灵，就是人的命源。因为主耶稣告诉我们说，‘叫人活的乃是灵。’（约六63。）这生命的气，乃是从创造的主那里来的，然而我们切不要将这个‘生命的气’的灵，与神的圣灵相混。圣灵和我们人的灵，是有分别的。罗马八章十六节表明：人灵如何与圣灵是有分别，而非相同的。‘圣灵与我们的灵，同证我们是神的儿女。’这‘生命的气’的‘生命’二字，在原文为‘才因，’乃是双数的。这个告诉我们：这这样的吹气，乃是发生两个生命：（一）属灵的，（二）属魂的。这意思就是神所吹生命的气，入了人的身体，变成为灵；同时这灵与身体接触，就产生了魂。这就是我们里面属灵、属魂两个生命的来源。但是我们应当分别一下，这个灵并非神自己的生命，不过乃是‘全能者的气使我得生。’（伯三三4。）并非神非受造的生命，进入人的里面。这里所接受的灵，并非我们在重生时所得的神的生命。我们重生时所得的生命，就是神自己的生命，就是生命树所代表的生命。这个人的灵是永存的，但并没有‘永生。’

‘用尘土造人，’这是说到人的身体。‘将生命的气吹入他鼻孔里，’这是说到人的灵是从神来的。他就成了一个‘活的魂，’这就是说到人的魂，因为灵叫身体活起来，所以人成为一个活魂，一个活着而有自觉的人。一个完全的人，是三合一的─灵、魂、体，合成一人的。照这一节圣经看来，人是用两件独立的质造的：（一）灵，（二）体。灵进入了土壳的体之后，就生出魂来。魂是从灵与体联合而后生的。体原是死的，因为生命的灵，与之相遇，就生出第三的魂。无灵，体是死的；有灵，人才会活。有灵在体，就有生机，这种的生机，就叫作魂。

这里所说的，他就成了一个‘活的魂，’意思不只表明灵和体的联合，生出魂来；并且是说，灵和体联合生出魂来之后，灵和体就都合并归入魂这一部分。换一句话说，魂与体完全与灵相结合，灵和体是归纳入魂这一部分。当日亚当没有堕落，自然不像我们现在的灵与肉体这样的天天交战。他全人的三元素，乃是完全和合的。这三个彼此调和，魂居中间作结连的环链，作人格的原因，叫一个人有独立存在的可能。魂就是灵和体的总结，就是人元素的集大成。因此灵与体完全和合之后，就叫人成了一个活魂。这个魂不是别的，就是二者相合的结果，就是一个人的人格。这可引一个（不完全的）比方：放一点墨在一杯水里，墨和水一调和起来，就成功墨水。说它是墨，不错，现在还是墨。说它是水，不错，现在还是水。然而墨和水已经和合，成功为第三件的东西─墨水了。（不过，灵与体联合所生的魂，成为独立不受分解的元素，如同灵与体一样。）照样，灵和体不过是两个独立的元素，但它们和合之后，就叫这种的和合，成为活魂。

神就是以魂为全人的特点，因为在祂的创造里，人的特点就是他的魂，好像天使的特点，就是他的灵一般。他不只是一个身体，不只是一个有生命之气的身体，乃是变成一个活的魂。所以在后来的圣经中，我们要看见神多是称人为‘魂，’所以不说人，而说‘魂’者，乃是因为一个人如何，就是看他的魂如何。魂就是人的代表，表明人个格的特点。魂是人自由意志的机关，灵和体都是合并在祂里头。它是自由意志的，所以它若顺服神，它就可以按着神的安排，叫灵为一切的主；但它也有权柄可以叫灵受压制，可以叫它所喜爱的那一部分为主。这灵、魂、体三者，好像一个发光的电灯泡一般。一个灯泡里，有电、有丝、有光。身体好像丝一般；灵好像电一般；魂好像光一般。电是光之因，光是电之果。丝乃是物质的体，以藏电，以发光。灵和体联合，就生出魂来，而魂又为灵与体二者相合的特点。魂乃是二者所结合的。灵作魂的主动，体作魂的发表，好像电作光的来源，而丝作光的寄托者一般。

不过我们应当记牢：今生，魂是我们人的总结；来生，在复活的时候，灵就作我们人的总结。所以圣经记着说，‘所种的是属魂的身体，复活的是属灵的身体。’（林前十五44。）但是我们现在乃是与复活的主相联合的，所以我们能彀靠着主，叫灵现在就管理全人。我们不是与‘首先的人亚当成为活魂’的联合，乃是与‘末后的亚当成了叫人活的灵’的联合。所以才能如此。

灵魂体的作用

体就是‘世界知觉’的所在。魂就是‘自己知觉’的所在。灵就是‘神知觉’的所在。身体有五官，叫人有五种的知觉。由这物质的身体，人能与这物质的世界相往来，所以叫作‘世界的知觉。’魂就是人智力的部分，帮助人有存在的可能；爱情的部分，叫人与对方的人和东西发生恋爱；刺激的部分，就是从知觉中所生出的。这是属于人的自身，人的人格，所以叫作‘自己的知觉。’灵是人与神往来的部分。在这部分里，人知道怎样敬拜、服事神，知道他和神的关系，所以叫作‘神的知觉。’神就是住在灵里，己就是住在魂里，知觉就是住在体里。

魂是聚会的地方：灵和体就是在这里联合。人藉着灵与属灵的世界和神的灵往来，而接受发表灵界的能力和生命。人藉着体与外面知觉的世界相接联，彼此互相影响。魂是居在这两个世界中间，并且属于这两个世界。一面藉着灵与属灵世界相通，一面藉体与物质世界相通。魂有自主的权柄，对它环境中与它有关系的事物，能以主意决定去取。灵直接管理身体是不能的，所以必定应该倚赖一个媒介。这个媒介就是魂，就是灵和体接触时生出来的。这魂是在灵与体的中间，把灵与体束缚在一起。灵可以藉着魂来治服体，叫它顺服神的力量；体也可以藉着魂吸引灵来爱慕世界。

在人这三个元素里，灵与神联合，是最高的。体与物质相接触，是最卑的。居在此二者的中间，就是魂。它是以此二者的性质，为它自己的性质，作此二者的联络。魂叫它们藉着它彼此能交通，能工作。魂的工作就是保守灵和体在它们所当有的次序里，叫它们不失去它们彼此正当的关系；叫那最卑的身体顺服灵，叫最高的灵能彀藉着它而支配体。魂实在是人中坚的要素。魂乃是仰望灵赐给它以灵从圣灵所得的，以叫它完全，并将它所得的传递给体，叫体也能有分于圣灵的完全，而成为一个灵体。

人的灵是最尊贵的，居在人的最里面。体是最卑贱的，居在最外面。魂就是居在灵和体的中间，作它们俩的媒介。体就是魂的外身，魂就是灵的外身。灵要支配体的时候，就是靠着这居间的魂。在人未跌倒之前，是灵管理─藉着魂─全人；灵要有动作，就达意于魂，魂就运动身体，以服从灵的命令。这是魂作媒介的意思。

魂是最有实力的，因为灵和体都和合于它里面，以它为个格，受它的影响。但是此时人未犯罪，魂的实力乃是完全受灵的管理的。所以魂的实力，也就是灵的实力。灵自己不能遣动体，惟有藉着魂才可以。这个我们可从路加一章四十六至四十七节看出来：‘我的魂尊（现今式）主为大，我的灵曾（完全过去式）在神我的救主里喜乐。’这里原文时式的改变，就是表明灵当先（曾）喜乐，后来魂才尊主为大。灵先把喜乐通达到魂，魂就利用体的觉官表明出这喜乐。

总括来言，魂就是人格的出产地。人的意志、智力、情感，都在魂里。灵是与灵界来往的部分。体是与天然界来往的部分。魂是站在这两部分的中间，运用它的判断力，以决断是灵界掌权呢，或者是物质界掌权。有时，魂照着它智力和刺激来掌管全人，这就是理想界掌权。如果不是魂肯给灵掌权的地位，灵就不能。是魂决断要灵掌权，然后灵能掌管魂和身体。这是因为魂是人格的出产地。

魂是一个人的主人，因为人的意志是属于魂这一部分的。灵管治全人，乃是魂愿意自居卑微。魂若反叛，灵就没有能力可以管治。这就是‘人是自由意志’的意思。人是完全有自主的权柄的，他并非一个机械，随着神的旨意而转动。人有他自己主意的机关，他可以决断愿意遵行神的旨意；也可以决断反对神的旨意，去跟从魔鬼的旨意而行。按着神的安排，乃是灵的部分最高，应当管治全人。然而意志─人格最主要的部分─又是属魂的。人的意志（魂）能有自主的权柄，到底是灵应当掌权，或是体应当掌权，还是己应当掌权。因为魂是如此有权力，是人格的机关，所以圣经称人为‘一个活魂。’

圣殿与人

使徒在林前三章十六节说，‘岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头么？’看了这一节圣经，我们就知道，使徒乃是受默示以人比作圣殿。神从前如何住在圣殿里，圣灵现今也如何住在人（信徒）里头。圣经在此，乃是叫我们将人与圣殿相比较。这样作，我们就要看见，人的三部分元素，要何等显然表明出来。

我们知道殿乃是分为三部分的。第一就是外面的外院，为众人所看见的，也是众人所可进去的，所有外面的礼拜，皆是在此献上给神。再进去，就有圣所。这里惟有祭司可以进来，将血、油、香、饼，奉献给神。他们虽然很近了，但他们还不是最近的，因为尚是在幔子外面，他们尚不能进入神的面前。神乃是住在至圣所里，发出祂无限的光辉，（至圣所里原是黑暗的，）没有人能到祂的面前。虽然大祭司曾一年一次进入至圣所，然而此举不过表明幔子没有裂开之前，至圣所里总是没有人的。

人也是神的殿。在人里面也有这三部分。身体好像外院一般，是在外面的，为众人所见的生命。就是在此，人应当遵行神所有的命令。就是在此，神的儿子代替人死。再进去，就有人的魂，就是人内里的生命，包含有人的感觉、意志、心思等等。这就是一个重生的人的圣所。因为他的情爱、思想、愿望，都在这里，乃是满有亮光、明明白白的，好像祭司来往事奉神一般。再进去，就有幔子后面的至圣所，为人的亮光所照不到，眼目所看不见的地方。‘这是至高者的隐密处，’是神的居所，为人所不能到的地方─除非神愿意将幔子裂开。这就是人的灵。人所有的，不只体与魂而已，人也有一个灵。这个灵乃是在人的自觉更深的地方，为人所感觉不来的。乃是它与神联合交通。

至圣所里是没有光的，因为这是神的居所。圣所里是有光的，因为里面有七枝灯台。外院是光天化日之下。这是一个重生之人的影像。他的灵如同至圣所一般，为神所居住的。这是藉着信心，完全黑暗的，因为这是相信的人所不见、所不觉、所不能领悟的。魂如同圣所一般，有许多理会的能力，有思想、有知识、有规则，明白理想和物质两世界中的事。这好像灯台的光照一样。体如同外院一般，为众人所看见的。凡它所有的动作生活，都是众人所能看见的。

神所给我们的秩序，是不错的：‘你们的灵、与魂、与身子。’（帖前五23。）不是‘魂、与灵、与身子’也不是‘身子、与魂、与灵，’乃是‘灵、与魂、与身子。’灵是最高贵的，所以先说；体是最卑下的，所以最后说；魂是居在中间，所以就将魂字安在灵和体的中间说。我们看清楚了神的秩序，我们就看见圣经将人比作殿的智慧。我们看见至圣所、圣所、和外院如何与灵、魂、和身子的秩序和贵贱，一一相合。

殿的工作乃是随着至圣所的启示而转移。圣所和外院的一切行为，乃是因着至圣所的神的同在而规定。殿最圣洁的地方，以及殿其他的地方所归服、所倚赖的，就是至圣所。至圣所里好像没有工作一般，是很黑暗的，所有的活动都是在于圣所，外院的工作也是受圣所祭司的支配；但是，就是在这安静无为之中，圣所所有的主动，不过都是受至圣所的默示的。

这个灵意，是不难明白的。魂乃是我们人格的机关，包含有心思、意志、情感等。全人所有的工作，好像都是魂为主人的，身体乃是受它的差遣。但是，当人未堕落之前，魂虽然有许多的活动和工作，不过都是受灵的支配而已。神的秩序是：一，灵；二，魂；三，体。

蒙爱约翰

灵和魂
灵

信徒知道他自己是有一个灵的，这乃是一件最要紧不过的事。因为不久我们就要看见，神所有与人的来往，都是在这个灵里面。如果信徒不知道什么是自己的灵，就不知如何在灵中与神交通，而误以心思，或情感的属魂部分，来代替灵的工作，以致始终属魂，不能达到属灵的境界。

林前二章十一节说到：在人里头的人的灵。
林前五章四节说到：我的灵。
罗马八章十六节说到：我们的灵。
林前十四章十四节又说到：我的灵。
林前十四章三十二节说到：先知的灵。
箴言二十五章二十八节说到：自己的灵。
希伯来十二章二十三节说到：义人的灵。
撒迦利亚十二章一节说到：耶和华造人里面之灵。

这几节圣经，足以证明给我们看，我们人是有一个人灵的。这个灵并不是我们的魂，也并非圣灵。我们就是藉着这个灵来敬拜神。

按着圣经的教训，和信徒的经历来看，人的灵乃是分作三部分的，或是说有三种大功能的。此三者就是人的良心、直觉、和交通。（指与神的交通，就是敬拜。）

良心就是分别的机关。良心的分别是非，并不靠心思里知识的影响，乃是有一种天然直接的判断。在许多的时候，虽然在理由是说得通的事情上，良心也是有所判断的。良心的工作多是单独的，直接的，并不是随着外面的说法而转移的。人的行为如果错了，就是良心要发出控告的声音。直觉就是人灵里的知觉。这与体的知觉，魂的感觉，是绝对不同的。其所以称为直觉者，乃是因为这一种的知觉乃是直接的，无所倚赖的。我们里面不必有心思、情感、意志相帮助，而后才生的知识，就是由直觉来的。人藉直觉得以真‘知道’一件事，心思不过叫人‘明白’而已。神所有的启示，圣灵所有的动作，信徒都是在这直觉里知道。良心的声音，和直觉的指教，乃是信徒所当跟从的。交通就是敬拜神。心思、情感，和意志─这些都是属魂的机关─是不会敬拜神的。神不是由思想得来，感觉得来，欲望得来的。神是要在灵里直接知道的。人们的敬拜神，和神与人们的往来都是直接的在灵里，就是在‘里面的人’里，而非在魂或外面的人里。

我们看了以上之后，我们就知道良心、直觉、和交通这三部分是如何深深相联合，而彼此连带着工作的。良心和直觉是相连的，因为良心是藉着直觉而判断的。良心要判断不照着直觉而行的行为为非。直觉和交通或敬拜也是相连的。因为神乃是在直觉里被人知道的，也是在直觉里启示祂的自己和旨意的。盼望和推想，是不能知道神的。因为将来我们还要详论这些，所以现在就不多说了。

灵有良心的功能，（并不是说灵就是良心）我们可以看以下的经文：

‘神使他灵中刚硬。’（申二30。）
‘拯救灵痛悔的人。’（诗三四18。）
‘使我重新有正直的灵。’（诗五一10。）
‘耶稣说了这话，灵里忧愁。’（约十三21。）
‘看见了满城都是偶像，就灵里着急。’（徒十七16。）
‘我们所受的不是奴仆的灵，仍旧害怕。’（罗八15。）
‘圣灵与我们的灵，同证我们是神的儿女。’（罗八16。）
‘我灵却在你们那里…判断行这事的人。’（林前五3。）
‘我灵里没有安息。’（林后二13。）
‘神赐给我们不是胆怯的灵。’（提后一7。）

灵有直觉（或知觉）的功能，我们可以看以下的经文：

‘灵固然愿意。’（太二六41。）
‘耶稣灵中知道他们。’（可二8。）
‘耶稣灵里深深叹息。’（可八12。）
‘耶稣灵里悲叹。’（约十一33。）
‘保罗在灵里为道迫切。’（徒十八5。）
‘这人灵里火热。’（徒十八25。）
‘我往耶路撒冷灵里被捆绑。’（徒二十22。）
‘除了在人里头的灵，谁知道人的事。’（林前二11。）
‘他们叫我和你们灵里都快乐。’（林前十六18。）
‘使提多灵里畅快欢喜。’（林后七13。）

灵有交通（或敬拜）的功能，我们可以看以下的经文：

‘我的灵以神我的救主为乐。’（路一47。）
‘真正拜父的，要用灵和诚实拜祂。’（约四23。）
‘我用灵所事奉神。’（罗一9。）
‘叫我们事奉主按着灵的新样。’（罗七6。）
‘你们所受的乃是儿子的灵，因此呼叫阿爸，父。’（罗八15。）
‘圣灵与我们的灵同证…。’（罗八16。）
‘与主联合的，便是与主成为一灵。’（林前六17。）
‘我要用灵歌唱。’（林前十四15。）
‘你用灵祝谢。’（林前十四16。）
‘我在灵中被天使带到。’（启二一10。）

读了这些经文，我们知道灵所包括的最少有良心、直觉、和交通这三大部分。未重生的人，虽然他们还未得着生命；然而他们也有良心、直觉、和敬拜。（此时他们所拜的都是邪灵。）不过有的人，他灵的表显多一点，有的少一点而已。然而，这并不是说，当他们还未重生时，他们并不是死在罪恶过犯之中的。新约圣经并不以良心活泼，直觉伶俐，或者有属灵的倾向和趣味的人，就是得救的。这些不过证明给我们看，人是有一个灵的，是在他魂的理性、情感和意志之外，另有一个灵的。当人还未重生的时候，他的灵乃是与神的生命隔绝的；乃是等到他重生之后，神的生命和圣灵才住在这灵里面，而叫他活过来，成为圣灵的工具。

我们查考灵的要点，就是要信徒知道我们人是有一个独立的灵。这个灵并不是人的心思、意志、情感，乃是包含有良心、直觉、交通的功能的。神就是要是在这里重生我们，指教我们，而带领我们进入祂的安息里。信徒因为已经过久被魂所支配，所以对于灵的知识，就非常薄弱。我们应当战兢的在神面前，求祂在经历上指教我们什么是属灵的，什么是属魂的。

信徒尚未重生时，他的灵堕入魂里面，而为其所包围，而与之组织，合为一起，以致灵的作用和知觉，就与魂调和起来，叫人不能分别什么是从魂来的，什么是从灵来的。加之灵向神方面主要的技能，已经丧失了，已经死了，所以它好像成为魂的附属品。魂的心思、情感、和意志，一刚强起来，自然灵的功用，就不大能为人所知了。所以就是信徒重生以后，还应当有魂和灵分开这一步的工作。我们若查读圣经，就能看出一个未重生人的灵，好像和他魂的工作，（等一下我们就要看见，）乃是一样的。以下几节的圣经，可为证据：

‘法老灵里不安。’（创四一8。）
‘以法莲人的怒气（灵）就消了。’（士八3。）
‘灵暴躁的大显愚妄。’（箴十四29。）
‘忧伤的灵，使骨枯干。’（箴十七22。）
‘愚妄人怒气（灵）全发。’（箴二九11。）
‘灵中迷糊的。’（赛二九24。）
‘因灵里忧伤哀号。’（赛六五14。）
‘你们灵里所想的，我都知道。’（结十一5。）
‘你们所起的这心思（灵）。’（结二十32。）
‘但他灵也刚愎。’（但五20。）

这几节圣经，将未重生的人灵的作用告诉我们。我们看见它的作用，与魂的作用，是何等相像。这里所以说是他的灵如此，而不说他的魂如此的缘故，乃是表明这些人，在他‘人’的最深处，乃是如何。这样，人的灵，乃是被他的魂所支配、所影响，所以灵就发出魂的作为来。虽然如此，他的灵还是在的，这些还是从灵出来的，人并不因魂掌权的缘故，就失去灵这个机关，叫灵归于乌有。

魂

人除了他与神往来的灵之外，还有他的魂。这魂就是人的自觉；人们觉得有个自我的存在，这就是魂的工作。魂就是我们人格的机关，凡我们人格所包含的，就是那些叫我们成为人的要素，都是属乎魂的。我们的智力、心思、理想、爱情、刺激、判断力、意志等等，不过都是魂的各部分而已。

我们已经说过，灵和体二者，本都是和合在魂里面，所以魂就成为人的个格，成为人格的总枢。就是因此，圣经就单单称人为‘魂，’好像人只有魂一样。例如：创世记十二章五节的‘人口，’在原文就是‘魂’字。当雅各带他全家下埃及的时候，圣经就记说，‘雅各家来到埃及的共有七十个魂。’（创四六27。）原文圣经中还有不胜枚举的地方，用‘魂’字来代替人。这无他，因为魂就是人格，和人格里的要素。一个人如何，乃是看他的人格如何。一个人的存在、特性、生命等等，都是因魂而有的。所以圣经就称人为魂。

我们一个人的人格所包含的，有三个最大的要素：就是我们意志、心思、和情感。意志就是出主意的机关，就是我们的判断力，表明我们愿不愿，要不要等等。没有这个意志，人就变成一个机械。心思就是我们发出思想的机关，就是我们的智力。我们的聪明、知识、以及一切用心的，都是从这心思而出。没有心思，就叫人变成完全愚笨。情感就是我们的爱好、恨恶、感觉的机关。我们所以能爱人，能恨人，能感觉得喜、怒、哀、乐，都是藉着我们的情感。没有情感，人就像木石一般的没有感觉。我们若细查圣经，就知道这三个人格最大的要素，都是属乎魂的。都不过是魂的各部分而已。因为圣经章节太多，现在不过略举几节，作为例子而已。

魂包含有意志的部分：

诗篇二十七篇十二节说，求你不要把我交给敌人，遂其‘所愿（原文，魂）。’
诗篇四十一篇二节说，不要把他交给仇敌，遂其‘所愿（原文，魂）。’
以西结十六章二十七节说，使他‘任意’（原文，魂）待你。
申命记二十一章十四节说，就由他‘随意’（原文，魂）出去。
诗篇三十五篇二十五节说，遂我们的‘心愿’（原文，魂）了。
民数记三十章二节说，约束‘自己’（原文，魂）（本章共用十次）。
历代志上二十二章十八节，…现在你们应当立定魂寻求耶和华。
耶利米四十四章十四节说，他们举他们的魂，要寻求归回居住之地。
约伯记六章七节说，我魂不肯挨近。
约伯记七章十五节说，我魂宁肯噎死，宁肯死亡。

这里的‘愿、’‘意、’‘心愿，’就是人的意志。‘立定、’‘要、’‘不肯、’‘宁肯’等，都是人意志的作用。这些都是从魂发出来的，所以我们看见魂是包含有意志这一部分的。

魂也包含有智力、或心思的部分：

以西结二十四章二十五节说，‘心’（原文，魂）里所看重的儿女。
以西结三十六章五节说，‘心’（原文，魂）存恨恶。
箴言十九章二节说，魂中无知识的，乃为不善。
诗篇十三篇二节说，魂里筹算。
诗篇一百三十九篇十四节说，你的作为奇妙，这是我魂深知道的。
哀歌三章二十节说，我魂想念。
箴言二章十节说，魂以知识为美。
箴言三章二十一至二十二节说，要谨守真智慧和谋略，…这样，祂必作你魂的生命。
箴言二十四章十四节说，你魂得了知识。

这里所说的‘知识、’‘筹算、’‘看重、’‘想念、’‘存’等等，都是人们的心思、或智力的作用。圣经以为这些都是从魂发出来的。所以我们知道，魂乃是包含有人智力、或心思的部分的。

魂包含有情感的部分：

魂里有情爱：

申命记六章五节说，以全魂爱耶和华你的神。
撒上十八章一节说，约拿单的魂，与大卫的魂，深相契合。约拿单爱大卫，如同爱自己的魂。
申命记十四章二十六节说，随魂所欲…凡你魂所爱慕的…。
撒上二十章四节说，你魂里所求的。
诗篇八十四篇二节说，我的魂羡慕渴想主的院宇。
以西结二十四章二十一节说，魂中所爱惜的。
诗篇四十二篇一节说，我的魂切慕你。
雅歌一章七节说，我魂所爱的阿。
以赛亚二十六章九节说，夜间我魂中羡慕你。
马太十二章十八节说，我魂所喜悦的。
路加一章四十六节说，我魂尊主为大。
路加二章三十五节说，你自己的魂也要被刀刺透。

这几节圣经说出魂的一种作为，就是魂会爱慕。我们人爱慕的行为，乃是从魂来的；所以我们人的爱情，乃是魂的一部分。

魂会恨恶：

约伯记三十三章二十节说，魂厌恶美味。
撒下五章八节说，我魂里所恨恶的瘸子。
撒迦利亚十一章八节说，我的魂厌烦他们。
约伯记十章一节说，我的魂厌烦我的生命。
诗篇一百零七篇十八节说，魂里厌恶。

这几节圣经教训我们，恨恶是魂的作用。

魂会受刺激：

撒上三十章六节说，众人的魂苦恼。
王下四章二十七节说，魂里愁苦。
士师记十章十六节说，魂中担忧。
约伯记十九章二节说，搅扰我的魂。
以赛亚六十一章十节说，我的魂靠神快乐。
诗篇八十六篇四节说，魂里欢喜。
诗篇一百零七篇五节说，魂里发昏。
诗篇四十二篇五节说，魂里烦躁。
诗篇一百十六篇七节说，我的魂阿，你要仍归安乐。
诗篇一百十九篇二十节说，魂碎。
诗篇一百十九篇二十八节说，我的魂因愁苦而消化。
箴言十六章二十四节说，魂觉甘甜。
以赛亚五十五章二节说，魂中喜乐。
约拿书二章七节说，我的魂在我里面发昏。
马太二十六章三十八节说，我魂里甚是忧伤。
约翰十二章二十七节说，我现在魂里忧愁。
彼后二章八节说，他的义魂就天天伤痛。

这几节圣经，将魂如何会受刺激告诉我们。刺激乃是从魂来的。

看了以上所说，我们就知道，我们情感中所有的作为：‘爱情、’‘恨恶、’‘刺激、’‘感觉’等等，都是从魂来的。这样，叫我们明白我们的情感也是魂中的一部分。

魂的生命

有的读圣经的人指明：在希腊文里有三个‘生命’字：（一）‘比阿司，’（二）‘朴宿刻，’（三）‘奏厄。’这三个字虽然都是说生命，但它们所说的生命，却各有不同的意思。‘比阿司’是指着肉体的生命说的。当主耶稣说，寡妇将一切养‘生’的，都献给神，就是用这字。‘奏厄’就是最高的生命，灵的生命。圣经用永‘生’的地方，都是用‘奏厄’这个字。‘朴宿刻’就是叫人有生机的生命，就是人天然的生命，就是魂的生命。圣经中说到人的生命时，就是用这一个字。

我们现在所要注意的，就是在圣经里所用的‘魂’字，和‘魂的生命’这个字，在原文都是一样的字。旧约是用希伯来文写的，新约是用希腊文写的。旧约说‘魂’字是用‘尼法尺，’但是用以说‘魂的生命’时，也是用‘尼法尺。’新约说魂时，是用‘朴宿刻，’用以说‘魂的生命’时，也是用‘朴宿刻’这个字。这样我们看见，魂如何是三元素中之一，而魂又如何是人的生命，天然的生命。

在圣经中有很多的地方，都是将‘魂’译为‘生命、’或‘性命，’兹举几个例于下：

‘惟独肉带着血，那就是它的生命。’（创九4～5。）
‘因为活物的生命是在血中。’（利十七11。）
‘要害小孩子性命的人。’（太二20。）
‘安息日救命害命，那样是可以的呢？’（路六9。）
‘为主耶稣基督的名不顾性命。’（徒十五26。）
‘我却不以性命为念。’（徒二十24。）
‘舍命，作多人的赎价。’（太二十28。）
‘好牧人为羊舍命。’（约十11，15，17。）

以上这些地方的‘生命、’‘性命、’‘命，’在原文都是‘魂’字。但不能译作魂，因为若译作魂，就读不下去，失了意思。这是因为魂就是人的生命。

‘魂’就是人三元素中之一，就是像从前我们所说的。‘魂的生命，’就是人们天然的生命，就是叫人有生存可能的生命，就是以生机给人的生命，就是人现在所藉着而活的生命，就是以能力赐给人，叫人能为人的生命。圣经既然以‘尼法尺，’和‘朴宿刻’作为‘魂’用，又作为人的生命用，我们就知此二者是若可分，而又不可分的。可分，因为在有的地方，‘朴宿刻’只可译为‘魂’字，或‘生命’字，并不可调换。例如路加十二章十九至二十三节，和马可三章四节的‘命、’‘生命、’‘灵魂’等，原文虽是一字，却不能同译为为一样的字。不然，就无意思。不可分，因此二者在人里面，是有完全的和合的。因为除了魂之外，人就再没有生机了。圣经里并没有告诉我们一个血气的人，除了魂之外，还有生命。人的生命不过就是浸透身体的魂而已。当魂与身体联合时，魂即是人的生命。生命乃是魂的现象而已。就是因为我们现在身体的生命，乃是魂的生命，所以圣经以为人们现在的身体，乃是‘属魂的身体。’（林前十五44。）

这魂就是我们人的生命，乃是最要紧的一点，因为这与我们作属灵，或属魂的基督徒是有大关系的。这个我们到了后来再说。

我们已经看见许多的经言，证明魂所包含的有心思、情感、和意志等机关。我们知道人们的思想、想像、决断、感觉、情感、刺激、爱慕等现象，都是从魂来的。所以人的生命，不过就是联合这心思、情感、意志的生命而已。人的生活，不过就是这心思、情感和意志的表显而已。人格在天然境界里所包含的一切，就是魂的各部分。魂的生命就是人天然血气的生命。以上圣经所说人各种的活动，如爱慕、厌恶、知识、谋略、烦躁、欢喜、‘立定’等，就是魂生命的作用。

魂与人的自己

我们既然看见了魂如何是我们的人格、主意机关、生命，我们自然就会下断语，这魂也就是我们的‘真我，’就是我们的‘自己。’我们的‘己’就是这魂。这也是圣经所确实证明的。

在民数记三十章里，计有十次说到‘约束自己，’在原文都是‘约束魂。’这叫我们明白，魂就是我们自己。圣经将魂字译为‘自己’的地方很多，我们举几个例于下：

利未记十一章四十三节：使自己不洁。
利未记十一章四十四节：污秽自己。
以斯帖九章三十一节：为自己与后裔。
约伯记十八章四节：将自己撕裂。
约伯记三十二章二节：自以为义。
以赛亚四十六章二节：自己倒被掳去。

不特如此，出埃及十二章十六节说到‘豫备各人所要吃的以外，’原文就是‘各魂。’民数记三十五章十一节、十五节说‘误杀人的，’原文就是‘误杀魂。’民数记二十三章十节说到‘我愿如义人之死而死，’原文就是‘魂愿…。’利未记二章一节说到‘若有人献素祭，’原文就是‘魂献素祭。’诗篇一百三十一篇二节说到‘我的心平稳安静，’原文乃是‘魂平稳安静。’以斯帖四章十三节说到‘莫想你在王宫得免这祸，’原文就是‘莫想魂在王宫。’阿摩司六章八节说到‘指着（祂）自己起誓，’原文乃是‘指着魂起誓。’这几节圣经，用各种的话语，指明魂乃是人的自己。

就是在新约里，也是如此。彼前三章二十节的‘八人，’行传二十七章三十七节的‘二百七十六人，’在原文都是魂字。罗马二章九节的‘一切作恶的人，’原文乃是‘一切作恶的魂。’警告了作恶的魂，就是警告了作恶的人。雅各书五章二十节以为救一个魂不死，就是救一个罪人。路加十二章十九节那个愚昧的富翁，对自己的魂说安逸的话，就是对自己说话。

所以圣经以为人的魂，或人魂的生命，就是人的自己，乃是很明显的。因为，以上所举的几个例，若直译为‘魂，’或‘生命，’就要变毫无意思，惟有译作‘自己，’才可以。这是因为圣灵以为人的魂，或生命，就是人的自己。我们若重主耶稣的话，就要证实这个。

马太十六章二十六节说，‘人若赚得全世界，赔上自己的生命（原文，朴宿刻），有什么益处呢？人还能拿什么换生命（朴宿刻）呢？’

路加九章二十五节说，‘人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？’

马太所记的事，和路加所记的，都是一样的。但一个说魂的生命，一个说自己。这样，我们看见，圣灵用马太来注解路加‘自己’的意思是什么；用路加来注解马太‘生命’的意思是什么。人的魂，或生命，就是人的自己；人的自己，就是人的魂，或生命。

当我们读过圣经讲论魂的话语之后，我们知道人的魂，就是人的生命，人的自我，人的人格，和人格中所包含的意志、心思、和情感等等。这样的查考，叫我们得着一个断案，就是人的魂所包含的，就是每一个人‘为人’所共有的一切事物。每一个血气的人都有魂，和魂所包含的一切。魂就是每一个血气的人所同有的生命。在人未重生之前，生命里所包含的一切，无论是自我、是生命、是气力、是能力、是心思、是主意、是爱情、是感觉，都是属乎魂的。换一句话说，魂的生命，就是人从母腹生出来所得的生命。这生命中一切本来（在未信主前）所有的，所可有的和所能有的，都是属于魂生命的。我们若认准了什么是属乎魂的，我们后来就容易知道什么是属乎灵的，就能分别属灵和属魂的。

general

唐牧师请问圣经对灵、魂、体的问题确切的教导是如何？（唐崇荣牧师归正查经讲座----希伯来书 第二十五讲）

答：我相信按整体来说是一元。按照质料来说是二元。按照功用来说是三元。所以这样，我们相信人是一个人，一个人就不能分了，因为他得永生就是整个人得永生；他灭亡就是整个人灭亡。你不能说「他灵魂是得救，身体灭亡。」你说，在哥林多前书第五章不是说「让他的灵魂在耶稣基督的日子可以得救，让他身体交给魔鬼」（参：哥林多前书5章5节）吗？那是因为我们还没有在永恒中间，基督还没有来的时候，有一些分开的事情。所以我们是一元的，整个的，整体的。从本质来说，我们有身体的一部份，有物质，有灵魂的一部份，叫做灵，虽然以从 spritually speaking -- soul, physicial speaking -- body。所以身体是属物质的，灵魂是属灵性的本质的， 所以这是两个部份。那么功用呢？我们有对神的认识，这个叫做「灵」的功用；我们有对己的认识这个叫做「魂」的功用；我们有对物质世界接触，这个叫做「体」的功用，所以我们还是一个的。

但如果把人硬分成三种人，一种属魂、一种属灵、一种属体的话（最先这样分的，不是倪柝声，最先这样分的是诺斯底主义 (Gnosticism)， 第一世纪到第一世纪全期的一个很可怕的异端，他们用希腊文说人类分成三种，属体的叫做 sarxikos。属魂的叫做 psychikon。属灵的叫做pneumatikon。他们说 pneumatikon 的人才能得救，psychikon 的人不能得救， sarxikos 的人一定要灭亡。他说psychikon 的人在得救与灭亡的中间，不知道最后命运如何，可东，可西，pneumatikon 的人一定得救，这是什么人呢？不是基督徒，是什么人？是诺斯底 (Gnostic) 。诺斯底就是「唯智派」，或者「智慧派」，这种人认为他们比基督徒更多明白上帝的真理，基督教所明白的是很肤浅的。他们认为他们知道的是深到什么地步呢？有一种圣树从上帝那里掉下来，堕落以后就变成人性 ，人性中间很多人就没有办法脱离罪的捆绑，唯有真正得到一种特殊知识的个别启示 (spiritual understanding, spiritual knowledge individually reveled)，这些人知道那种知识的时候他 就得救了，所以人是凭知识得救。是不是科学的知识？不是。是不是教育的知识？不是。是从神那里一种特殊的启示给他的知识，这样人就得救，这种人就是诺斯底。基督徒在哪里呢？基督徒是「属魂人」不属灵，所以基督徒是属于「属灵人」与「属体人」的中界，所以，这样，基督徒得救前途把握是没有的。

那最坏的是什么人呢？是犹太人，因为他们把耶稣基督钉十字架，所以他们是万恶，是属于肉体的，他完全不明白。那倪柝声就照着哥林多书信里面所提到的，内在的人，还有血气的人就把他归成属魂、属体、属灵，好像先把人分成三个不同的因素，然后再把人类分成属于这个，属于那个，属于那个元素这个教训不是圣经的教训，因为圣经提到的「属血气」，也就「是靠自己，以自己为中心」的。而「属灵」是属圣灵，不是属于你自己个人的灵，是属圣灵引导的。所以「属灵人」不是在你生命中间有三种人你是其中一部份。「属灵人」是指你整个思想、情感、意志、身体里面的意念、思念全部被圣灵引导，这个叫做「属灵人」。所以如果你说照倪柝声所讲的，魂里面有「理智、情感、意志」，灵里面有「良心」跟「对神的直觉」 (The intuitive knowledge of God and conscious)， 如果是这样的话，你解经的时候不可以思想的，你一用思想就属魂的，懂吗？所以你读书很多思想，很多知识，你就是属魂的，没有生命，「有知识，没有生命」。这是台湾常常听到的话，「你不要看他有知识，他没有生命！」那你问他「生命是什么？」「就是生命。」「什么生命？」「生命。」他讲不清楚什么叫做「生命」？其实当你的理性归向真理的时候，你那个「归向真理的理性 」就是「灵性」。

大家跟我说，「理性归向真理的时候，那个理性就是灵性」。你不能说「魂」里面有「理智、情感、意志」，「灵」里面好像就不管这些事情了。那如果灵里面没有理智、情感、意志的话，那请问，我们魂里面的理智、情感和意志到底与神有什么关系？你就不能用理性去明白圣经了，但圣经说「你要思想，昼夜思想上帝的话」（参：诗篇：1篇2节），「你们要思念上面的事」（歌罗西书：3章2节），「圣灵来要叫你们想起我对你们讲过的话」（参：约翰福音：14章26节），这个就又变成「属魂」的事情了， 所以这是很危险的。所以，我认为这是不对的。我们不能用帖撒罗尼迦前书第五章「要保守你们的灵、魂、体」（参：帖撒罗尼迦前书：5章23节），有逗号，你就说「这样就证明我们的灵魂有三个不同的本质，所以我们是三元的嘛！」那如果照这样看的话，耶稣基督说「你们要尽心、尽性、尽意、尽力来爱主你的上帝」（马可福音：12 章 30 节），人变成四元了。所以这种解经是 有一点毛病的，而倪柝声最大的毛病就是「上帝的道是两刃的利剑，把人的灵与魂把它剖开来了」，关于这一点，再过三、四个礼拜，下个月，我们会解经到第四章第十二节的时候会提到这个问题，所以你们好好忍耐。

天天默想

呵呵。有什么好争的！！！

天天默想

谁都知道唐崇荣蛮“反对”倪柝声的《属灵人》的！

而且倪柝声关于“教会是地方性的”的观点也蛮遭别人“不阿门”的！！

为什么428

我看过唐崇荣的很多对信徒提问的解答，我发现他回答问题很少引用圣经，很多回答都是他自己的观点和意见，而不是圣经上的，而且说出来的口气非常肯定和强硬，我觉得不好，我们信的是圣经，而不是神学家。

zhao4010

WHAT IS UP？

我爱JESUS

有限的人不可能了解灵魂的奥秘.但我们有必要将圣经已经启示的真理搞清楚.

我们解经, 总原则就是要在整本圣经的角度解经. 既然很多经文已经显明灵就是灵魂, 而只有两处将灵与魂分开,且解经时还不完全是分开来解(参看我帖的任以撒的"系统神学"人的本质详细解经. 我们就应当同意灵或魂,或灵魂是同一意思,交互使用.

我无意挑起争论,但为了真理, 我宁愿放弃和睦. 中国教会需要听到更归正的声音.

[此贴子已经被作者于2006-5-17 7:59:02编辑过]

我爱JESUS

1.三元论

三元论对人的结构之观念,并不完全一致的。一般而言,他们认为,人的身体属体部分,人的魂为生命之元素,相同于一般动物之魂,而人的灵则是理性及宗教意识等的所在地。灵为最高超的部分,魂的地位是介乎灵与体之间,体则是最低的部分。三元论派所持的理由如下:

①希伯来书四:12及贴撒罗尼迦前书五:23指出,人具有灵、魂、体三部分。

"神的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能刺入剖开,连心中的思念和主意,都能辨明。"

"愿赐平安的神,亲自使你们全然成圣;又愿你们的灵、与魂、与身子,得蒙保守,在我主耶稣基督降临的时候,完全无可指摘。"

②人既是按照神的形象所造的,而神乃是三位一体的,这似乎暗示人也是三元性的。

③一般动物都有魂,魂是动物的生命力。而人则除了生命力外,尚有理性及灵性之表现,且能与神有灵交,故是有灵的。(注:传道书三:21中译文译作:"谁知道人的灵是往上升,兽的魂是下入地呢。"原文为"灵"。)

④创世纪二:7记载人的受造时,提到三种素质。"耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人"(注:原文直译应作"他就成了活的魂")

2.二元论

二元者相信,人的结构在基本上是二元性的,即包括身体和灵魂。他们认为,在论到人的结构时,"灵"与"魂"往往是两个通和的名词。这种见解的理由列举如下:

①圣经中不但提到灵和魂,也提到心,性,意等名词。若要坚持每一个名称必须代表一种素质,则人的结构将要包含六七种。

②许多经文都证明,灵和魂是两个通用的名词。兹举数例于后:

㈠人有时被称为包含灵与体,而有时则被称为包含魂与体。显见灵和魂是两个通用的名词(林前七:34;雅二:26;太十:28)。

㈡论到人的死,圣经有时称之为"灵离开了",而有时则称之为"魂离开了"(待七:59;路八:55。创卅五:18;王上十七:21~22)。圣经有时称那些已经离开世界的信徒为灵,有时则为魂(来十二:23。启六:9;廿:4)。耶稣基督为罪人舍身之事,也是用灵和魂两个名词交互而论的(约十九:30;约十:15)。

㈢圣经在描述人与神的灵交时,也是以灵和魂为通用的名词。此点特别否定了三元论之以灵为人与神交通之部的说法。

玛利亚的颂赞:"我心(直译应作"魂"尊主为大,我灵以神我的救主为荣)"(路一:46~47)。此处玛利亚显然是指她的灵魂尊主为大,且以她的神为乐(参赛廿六:9)。大卫更单独应用"魂"为他对神的颂赞。他说:"我 的心哪(直译应作"魂"),你要称颂耶和华;凡在我里面的,也要称颂他的圣名"(诗一O三:1;参诗一三5~6)。

㈣基督为人的罪而忧伤,这忧伤有时称为灵的忧伤,有时称为魂的忧伤(可八:12;太廿六:38;参徒十七:16;彼后二:8)。

㈤灵性的增长往往以"魂"字来代表的(徒十四:22;雅一:21;弗六:6:〔直译〕;西三:23〔直译〕)。

主耶教训人说,最大的试命乃是:"你要尽心,尽性(直译应作"魂"),尽意,尽力,爱主你的神"(可十二:30)。耶稣显然是指,人应当全心全身地爱神,然而,在他的这句话中,却并没有提到人应当以他的"灵"来爱神。

3.对三元论的批判

①三元论者称罪人为一个有魂的人,称重生的人(特别是一个虔诚的人)为一个有灵(和魂)的人,因为他们声称,人在犯罪后,他的灵就失去了功效,与神隔离,直到重生得救后救恢复活动。然而圣经并无比种划分。人确是因犯罪而败坏了,影响及全身(林后七:1;雅四:5)。一个重生得救的人,并非是重新受到他自己的灵和管辖,而是受到圣灵的管辖(林前六:19;罗八:9)。

②三元论者认为,基督徒成圣的进展,是在于让他的灵逐渐地增强对他的魂和体的控制,因此引成一种属灵之骄傲的态度,而忽视信徒的成圣,是藉着神的灵之运行和控制(排二:12~13)。

③三元论者往往认为,人在犯罪是由于他的魂控制他本身的灵所致。因此偏重于以魂的反叛犯罪的根源。而圣经则指整个的人,或称人的心(创 六:5;耶十七:9)。

④三元论对"灵"和"魂"所作的区别,是与圣经的见证相冲突的。此点可自前所举的例子上得到证实。

有两节圣经似乎是支持三元论的见解,即贴前五:23及来四:12。关于"贴前"的经文,保罗的目的是要强调,整个的人得蒙神的保守。若要坚持这段经文证明人是由灵、魂、体,人得蒙神的保守。若要坚持这段经文证明人是由灵、魂、体,组合而成的,那么他们也必须要承认,耶稣所称的试命总结上包括心、魂、意、力(体)四个不同的部分了(可十二:30),因为耶稣在该面经文中,也是强调整个的人应当爱神之原则。

论到希伯来书四:12的经文,我们应当注意下列各点:

①该处不但提到魂与灵,也得到心以及心中的思念和主意。魂与灵若是人内两种不同的元素,那么"心"岂非也应当被列为是一种元素吗？如此,三元论应当改作四元论了。

②灵与魂是代表人内心的深处,正如骨节与骨髓是代表人体的深处。骨节与骨髓显然不是代表人的身体。骨随只是包含在骨内的一种素质,而骨节乃是指骨与连接之处。希伯来书著者很可能提到灵与魂,以便和骨节与骨髓成一(两与两之)对比。而且事实上,圣经中常常应用灵与魂两个名词的。本节的重点是要指出,神的道极其有力,甚至能刺透人的最深入这处,最难接触的部分。而灵与魂,骨节与骨髓只是举例为证而已。

我们必须刻,解经的一个基本原则乃是"以经解释"。圣经中极大多数之经文,既然是以灵与魂为通用的名词,而贴撒罗尼迦后书及希伯来书中的两节经文,又并非必须按三元论来解释,二元论显然是合乎圣经的教训。但是我们再一次申明,人之为人,包括灵魂和身体,而且我们无法硬性地把它们拆开分解。