[推荐]什么是得救（得永生）的条件？

天天默想

照着圣经来看，得救的条件只有一个，就是信，用不着在信以外再加上什么。可是有许多人总是想，信了还不彀，总得在信以外再加上一些什么才能得救。这是因为这些人不明白到底我们是信些什么，到底什么是信，活的信心到底能产生什么结果，活的信心的表现到底是什么。一个人如果真是信了，他就得救了，不需要另加任何其他的条件。现在我们要来看七个不是得救的条件：

一　不是信加上希望

有人想，我们得救必须信，然后要好好的求神，希望神施恩可怜我，叫我上天堂。岂知圣经不是说希望神施恩，乃是说信神已经赐恩了。罗马三章二十一至二十二节说，“但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证；就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人。”凡自以为信而仍在希望的人，他的信靠不住，他并没有真的信。信是信“已经。”他们不知道什么是信，他们也不知道神的心，他们以为神是勉勉强强的赦免人的，他们以为应当求神求到祂来可怜我们。岂知神已经赦免你了。主耶稣流出祂的宝血来，就是赦免你一切的罪。这个事实是已经成功了的，你信，你就得着赦免；你信，主所已经成功的赦免就是你的。你信耶稣基督替你死，神的恩就显明在你身上了。

二　不是信加上承认

有人说，人信了，而不承认基督，就不能得救。自然，信的人必须承认基督；但是，不是因承认而得救，承认并不是得救的条件，并不是承认叫我们得救。

马太十章三十二至三十三节：“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他。”这一段圣经不是指人得永生说的。这一段圣经是指人将来在天国里的地位说的，是指信徒魂的得救说的，就是指这些人在地上肯舍弃自己，在地上承认主，将来主在父面前也要承认他们。这并不是指人永远的得救而言。

马可八章三十八节：“凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在祂父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。”这也是指着在国度的时候讲的。马可八章三十五节说，“凡为我和福音丧掉魂的，必救了魂。”（“生命”原文是“魂。”）在地上失去魂是什么意思呢？就是在地上的时候为着主失去魂里面的一切享受。今天怕丢脸面，怕羞耻的，将来必定要丢脸面，必定要蒙羞。今天不怕为主丢脸，不怕羞耻的，将来也必定得荣耀。今天不肯和主同吃苦的，将来必定失去国度里的荣耀。当主耶稣基督在地上设立国度时，有许多人要失去荣耀。

马太十章三十二至三十三节，马可八章三十五节、三十八节，都是讲国度的问题，而不是讲得永生的问题。进国度是与信徒在地上的行为发生关系的。信徒在人面前该承认主的时候，若不承认，虽然永生是已经得着了，国度却没有分。

罗马十章十节：“因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”这里是说口里承认就可以得救。但是我们要明白一节圣经，必须看上下文，才能明白它到底是指着什么说的。罗马十章的主题乃是讲出于信心的义，律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义。（4。）信是得着义的条件。那么信是怎么一回事呢？它说，这道离你不远，正在你口里，在你心里，你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。这里的信包括两件事，一件是口作的，一件是心作的。这两件事都是信心的动作，是讲一个东西的两方面，就像称义和得救是一个东西的两方面一样，口里承认乃是信的一个表现，信是包括了承认。所以等到讲下去的时候，总起来讲的时候，就只讲信而不讲承认了。十一节说，“凡信祂的人，必不至于羞愧。”这里不是说凡信而承认的人必不至于羞愧。承认是在信里面，所以不必另题。十四节说，“人未曾信祂，怎能求祂呢？”十六节说，“我们所传的有谁信呢？”十七节说，“信道是从听道来的。”这些地方都没有另题承认的事。所以承认并不是独立的一件事，承认乃是因着信而有的自然表现。那么这里的承认是怎么样的呢？这里的承认并不是指着站起来作见证说的，这里的承认乃是像一个小孩认得他的母亲就呼喊妈妈。一个人得救，心里相信时，口里就有承认，他很自然的要呼喊阿爸，父。所以承认并不是在信之外另加的一个条件。人只要信，就得救。

三　不是信加上行善

有人想，我是一个罪人，我应当有好行为，我单靠相信耶稣就能得救，那太便宜了，我应当一面作好，一面信耶稣，这样，就可以保险得救了。但这并不是圣经的道理。神救我们的目的，是要我们行善，正如以弗所二章十节所说，“为要叫我们行善，”提后二章二十一节所说“豫备行各样的善事。”但是我们要记得，圣经告诉我们，行善是得救以后才行的。并不是行善而后得救，也不是信加上行善而后得救。一个小孩不能先走路而后生，照样，我们必须重生了而后行善。若有人盼望先行善而后生出来，全世界没有这种道理。

罗马四章四至六节：“作工的得工价，不算恩典，乃是该得的，惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外，蒙神算为义的人是有福的。”作工的得工价，不算恩典，是当得的，是作得好而得工价。惟有不作工的，只信－我们要把这“信”字看得顶准－称罪人为义的神，就是这个信祂就算为义。不作工，只信，就能得救。并不是信又加上什么。要记得“只信”就彀了。所以大卫说，“在行为以外，蒙神算为义的人是有福的。”这里是说在行为以外，和行为一点关系都没有。

以弗所二章八至十节：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所豫备叫我们行的。”八、九节告诉我们，我们得救是本乎恩，也是因着神所赐的信，并不是因着自己的行为。十节又告诉我们，神救了我们，是要叫我们行神所豫备要我们行的善。我们是因着恩典，是因着信而得救的；得救之后要有好的行为，这是神所豫备叫我们行的。

四　不是信加上祷告

有人想，人要得救，祷告总是一个条件罢。岂知得救是因着信，不是因着祷告。因为主耶稣基督已经担当了罪，神已经把耶稣基督审判了，我们不需要祷告了，只要信就彀了。祷告是求神去作，信是信神已经作成了。我们是信神审判了耶稣基督，信耶稣基督替我们死了。十字架已经完全成功了救赎的工作，人只要信神所作的就必得救。

有人就想，罗马十章十三节不是说，“凡求告主名的就必得救”么？这不就是说必须祷告才能得救，不然就不行么？但是我们看十四节接着说，“然而人未曾信祂，怎能求祂呢？”是先信而后求，有了信才有求。求是信的一个表现，求不是独立的、另外的条件。信包括了求，信自然就产生求。同时，这里的求不是普通的祈求，乃是求告，称呼主的名，就是上文所说的口里认耶稣为主的呼叫主的名，也就是林前十二章三节所说的“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主”的称呼主的名。主的名就是拯救。凡呼叫主的名的，凡称呼耶稣为主的，就必得救。怎能没有信耶稣是主而称呼耶稣是主呢？怎能信了耶稣是主而不称呼耶稣是主，不求告主的名呢？所以祷告不是得救的条件，信，只有信是得救的条件。

五　不是信加上受浸

有人想，得救不是靠希望，不是靠承认，不是靠行为，不是靠祷告，这话是对的，但人乃是信而受浸然后得救。这种思想也是不对的。不错，马可十六章十六节是有“信而受浸必然得救”的话，但是我们要注意这里所说的得救到底是指着什么说的。在圣经中曾说到有好几种的得救，有得永生的永远的得救，有信徒天天的得救，有患难中的得救，有身体的得救，有在天国中与主一同作王的魂的得救。至于与受浸有关的得救，那是指着从世界罪恶的范围里救出来说的，这与得永生是不同的。得永生是个人得到永远的生命，受浸是从罪恶的范围里被救出来。一个人光是相信，没有受浸，在他里面虽然是已经有了永生，但从世人看来，他还是一个没有得救的人。必须他起来受浸，宣告他与罪恶的范围脱离关系，才能使人认识他是一个得救的人。至于得永生，不定罪，永远的得救，只要信就彀了，不需要加上任何其他的条件。就是在马可十六章十六节这里，上一句是说，“信而受浸的必然得救，”下一句就说，“不信的必被定罪。”并没有说不信、不受浸的必被定罪。从世界罪恶的范围里被救出来是需要信而受浸。被定罪只要不信就彀，换句话说，不定罪的条件就只是信，不是信而受浸。十字架上的强盗并没有受浸，但主说，“今日你要同我在乐园里了。”（路二三40~43。）他信了，他就不被定罪，他就得救，得了永生。所以受浸并不是得永生的条件。

六　不是信加上认罪

有人说，我的罪像字条一样，一条一条挂在十字架上面，我认了一件罪，字条就减少一条，我没有认过的罪，仍旧挂在那里。但圣经从来没有这样讲过。这并不是说我们不应当认罪，基督徒是应当认罪的，但是认罪并不是得救的条件。

有人说，约壹一章九节说，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义，”这岂不是说我们要认罪么？不错，圣经里有这一节。但约翰一书并不是写给未信的人的，这里的“我们”是指基督徒，所以是写给基督徒的。这卷书说到三等基督徒：一，小子，是有生命的；二，少年人，是有能力的；三，父老，是有经历的。全部约翰一书是对基督徒说话，与罗马书不同。这卷书是讲交通的书。基督徒若犯罪，是要认罪的；若不认罪，与神的交通就有拦阻。你要与神恢复交通，就必须认罪。如果对未信的人说要认罪才得救，那就错了。一个罪人是圣灵使他为罪，为义，为审判，自己责备自己，相信神的儿子所已经成功的工作，他的罪在神面前就得着赦免。一个罪人在神面前得赦免的条件是信。全部圣经中找不到罪人应当信加上认罪才得救的话。耶稣基督已经成功了救赎，人只要信神为祂儿子作的见证就必得救。

七　不是信加上悔改

多少人说，得救是靠悔改。罗马书讲救恩最清楚，但是罗马书并没有一次题到当靠行为得救。讲福音最清楚的是约翰福音，但是约翰福音没有一次说到靠悔改得救。得救是靠着信，不是靠着悔改。

那么，悔改就用不着么？按圣经来看，信的人必先悔改，得救的人也必有悔改。在信之前有悔改，在信之后也有悔改。若是一个人对罪的看法，对自己的看法，对世界的看法，对主的看法没有改变，他就不可能是得救的。“悔改”这个辞的意思，就是心思的转变。就如人得救之前所看为宝贵的东西，得救之后就看为不宝贵了。所以悔改不是得救的条件，是附属于信的，是附属于得救的。

什么叫信呢？信，并不是信几段神学的道理。听是听道，信是信基督。以弗所一章十三节：“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督。”听是听的道，听是听的福音，信却是信基督。有人说他自己是信了，其实他是赞成道理，他不是信基督。或者有人有别的企图，也说自己信了，但他从来不认识基督。这样的人是不能得救的。所以，讲道并不是我们目的，目的是要人信基督。

什么叫信基督呢？约壹五章九至十二节：“我们既领受人的见证，神的见证更该领受了；因神的见证，是为祂儿子作的。信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的；因不信神为祂儿子作的见证。这见证，就是神赐给我们永生，这永生也是在祂儿子里面。人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。”所以，信，没有别的，信，就是领受神对祂儿子作的见证。人只要信祂的儿子就有永生。

我们今天快乐，因为是因信而得救的，不是因别的事而得救的。我们应当有好行为，应当在人面前承认基督，应当认罪，应当悔改，应当受浸，应当多祷告，叫神喜悦我们。我们不应当不作这些，以致神不喜悦我们。但我们并不是靠着这些事得救。我们得救，只是因着信。

天天默想

罪的洗净是一次的呢，还是多次的？

答

罪的洗净只有一次。

希伯来一章三节说，“祂洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”可见祂洗罪的工作早已成功了。七章二十七节：“因为祂只一次将自己献上，就把这事成全了。”九章十二节：“乃用自已的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”九章二十五至二十六节：“也不是多次将自己献上…在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。”十章十、十二节：“靠耶稣基督只一次献上祂的身体，就得以成圣。…基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。”这样看来，罪的洗净是只有一次的。

基督的血所以可宝，就是因这血的功效，一次就能洗净罪。牛羊的血就不然了。希伯来十章一至四节：“总不能藉着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。…因为敬拜的人，既一次被洁净，就不再有（觉得）罪的良心了。（原文。）但这些祭物是叫人每年想起罪来。因为公牛和山羊的血，断不能除罪。”这一段话明明告诉我们：牛羊的血只能叫人每年想起他自己的罪来，所以需要多次献上。牛羊的血并不能除去人的罪。十字架的工作，一次已经完成，再不能添上什么了。

那么，约壹一章七节，“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪，”怎么讲呢？这里的洗净，是长久继续的意思。继续与重复是有分别的。重复是作了要再作，继续是不间断。继续洗净的意思是宝血在神面前长久的有效力。主的血是继续不断的有效力，不是重复的洗了再洗。宝血使我们在神面前有顶大的自由。如果我们不知道主耶稣的血在神面前有多大的功效，就会看主的血与牛羊的血没有什么两样了。信徒就是犯了罪，并不是血再洗净，乃是在他承认罪的时候，相信血已经洗净了（并且是一直的洗净），才能得着平安。

比方：一个罪人要得救，他是相信基督已经替他死了而得救呢，还是要基督今天再来替他死一次才得救呢？我们知道，一个罪人，只要他相信基督已经替他死，就得救了。那么，一个信徒犯了罪，是相信基督的血已经洗净了他的罪而得平安呢，还是要基督再来流血洗净他的罪而得平安呢？当然是相信基督的血已经洗净了他的罪而得平安。

我们看民数记十九章里红母牛灰的豫表。献祭的红母牛，要有三种资格（2）：一，没有残疾；这是豫表主的自己是无罪的。二，未曾负轭；这是豫表主的自己未曾作过撒但的奴仆。三，纯红的；这是豫表主担当我们的罪。这里的红是豫表罪，因为以赛亚一章十八节有“你们的罪虽像朱红”的话。这里的红是皮毛纯红，不是里面纯红。主耶稣里面是无罪的，不过是外面担当人的罪而已。红母牛是被烧在营外的。（3。）我们的主耶稣也是受死在营外。（来十三12。）红母牛是为着赎罪的。（4。）因为凡是赎罪的祭，就要把血向会幕前面弹。若是为着洁净，就要弹在人的身上了。焚烧红母牛的法子，与焚烧别的祭不同。“人要在他眼前把这母牛焚烧，牛的皮、肉、血、粪，都要焚烧。祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线，都丢在烧牛的火中。”（5~6。）香柏木和牛膝草是表明包括了整个世界的创造。（王上四章三十三节：“自…香柏树，直到…牛膝草。”）另外，还有朱红色线是表明罪。这个叫我们看明白，主耶稣死的时候，全世界，从亚当起，所有的罪都包括在里头了－这是说主在十字架上担当了我们的罪，是绝对的，无限的，无以复加的。

红母牛死了，红母牛的灰还存在。红母牛的灰，是证明曾有一只红母牛被杀死。这灰有什么用处呢？“要为这不洁净的人，拿些烧成的除罪灰，放在器皿里，倒上活水。…洁净的人要洒水在不洁净的人身上，第七天就使他成为洁净。”（17，19。）这灰有继续除罪的功用－这表明我们一次靠着主替死的事实，我们的罪得了赦免；我们继续藉着主死的那一个事实，对付我们一切的罪，叫我们得着赦免。约壹一章九节至二章一节的洁净，与红母牛的灰的功用正相同。

我们要知道：我们若不幸犯了罪，并不是有另一只红母牛再来死，乃是有一只红母牛曾死了，红母牛的灰在神面前仍有功效。我们感谢神，基督在十字架上，担当了我们一切的罪－不但还了我们以前的债，也为我们留下余款，还我们后来的债。这是神作的！这是福音！

s13068092143

“天国近了，你们当悔改。”“天国近了，你们当悔改，信福音。”这是施洗约翰和耶稣亲口说的。福音是什么？对经有明确的记载，那就是耶稣的一生：即祂的生、传、死、葬、活、生、来。这是全备的福音。照此说来，是悔改在先，信在后，最后才是得救。愿每个信主的人的名子都能记在生命册上。

为什么428

一个人过去犯奸淫，信主之后仍然犯奸淫，他怎能得救呢？一个人过去偷东西，信主之后仍然偷东西，他怎能得救呢？一个人过去拜偶像，信主之后仍然拜偶像，他怎能得救呢……人若不重生，就不能见神的国。信的确据就是你的改变，如果身为基督徒的你和过去未信主的你一样败坏没有改变的话，那么你根本不是基督徒，即使你已经受了洗，也是枉然，一个败坏的基督徒必然灭亡。

耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。--《约翰福音》3:3
耶稣说，手扶着犁向后看的，不配进神的国。--《路加福音》9:62
凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。--《马太福音》7:21
你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主。--《希伯来书》12:14

我说过一会儿天要下雨，你信吗？如果你说你信，但是你出门的时候却故意不带伞，请问，你是真信我说的话吗？同样道理，一个自认为自己相信耶稣的人，却仍然活在罪中，那么请问他是真信还是假信？说到底，一个人是真信还是假信，必然要看他有没有重生来判断，而不是他自己说信就算信了的。

与耶稣一同进乐园的强盗如果当天能从十字架上下来，并且再次成为一名强盗，你认为他还能得救吗？那个不被耶稣定罪的犯奸淫的妇人，如果之后仍然继续犯奸淫，你认为她还能得救吗？我们不靠行为得救，指的是我们不靠行善得救，但并不代表我们行恶也能得救，如果我们行为败坏的话，那么也要灭亡。

[此贴子已经被作者于2006-5-15 23:13:18编辑过]

s13068092143

人的重生只有一次，而悔改是一生之久的事。也就是说， 一个得救的人不是说不会犯罪。圣经上不是也说过，“偶然被过犯所胜”吗？我们不仅要看到大卫的犯罪，更应看到大卫的悔改。我们不能说大卫在犯罪以先没有得救，更不能说大卫不能见父的面。试问有谁敢说他在得救后，没有犯过罪呢？

simonlens

罗1：17：因为　神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：“义人必因信得生。”

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我爱JESUS

你们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是神所赐的。(弗2:8)

那些认为得救是信心+行为或+爱心的人, 不妨想想, 你得救了吗? 你的行为达到神的标准了吗? 你是不是只有到审判的时候才知道自己是否得救呢?

但是我要告诉你, 那些借着信心,相信已经得救的人有福了, 因为圣灵印证,确认我们已经是神的儿女. 我们有得救的确据, 是因为我们相信, 我们得救不是靠着我们自己的行为, 而是父神恩典的拣选, 圣子的赎罪与如今在天上的代求, 圣灵的做工与保守.

行为是重要的, 但我们必须清楚: 行为是信心所结的果子,不是得救的条件. 人们看为好的行为不代表那人就有信心, 就得救了, 主耶穌基督是得救的唯一途径. 相反, 有信心的人, 信靠神的人, 必然会在与神同行中, 结出圣灵的果子. 亚伯拉罕在献以撒之前就因着他的信心已经称义了, 他献以撒是向全世界显明信心结出怎样的果子.

那些信了, 仍然软弱犯罪的肢体, 要有盼望, 要在神管教的时候, 不要灰心, 仍然仰望我们的恩主. 他的恩典够我们用. 上帝要拯救的, 有谁可以使他的计划落空呢? 神是有能力保守他的子民到底的. 我们不能, 但神能! 所以, 我们只要仰望神的带领, 用信心紧紧抓着我们的主, 我们将来就可以坦然无惧地来到神的审判台前.

但我们要常常思念, 神是恨恶罪的, 我们犯罪, 就是得罪这为爱我们, 为我们死的恩主了.神也一定会要我们在今世自己承担自己犯罪的后果, 甚至他会暂时隐藏, 让你体验没有天父的灵命的荒凉. 如大卫, 他得救了, 却要为自己的罪, 刀剑不离他家, 受尽各样的伤痛..

我们当为我们如此蒙福而献上我们的感恩与赞美, 把自己的身体献上, 作为活祭, 为神所用. 这种心志不是为了得救, 因为我们已经得救, 我们不需要在恩典下加添什么, 这种心志是对神大爱恩召的回应. 不是因为我们有觉悟,而是我们蒙了神的保守.

为什么428

耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。--《约翰福音》3:3
耶稣说，手扶着犁向后看的，不配进神的国。--《路加福音》9:62
凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。--《马太福音》7:21
你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主。--《希伯来书》12:14
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这些都是圣经中明明说的,信不信主不是由你自己说了算,而是看你有没有重生,一个没有重生的所谓基督徒的信心,只不过是自欺欺人而已。我们是靠信心得救，但是你怎么证明你有信心，嘴上说说，还是自以为是，你必须要用你的改变来证明你的信心，因为经上记着说，虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗。[雅各书2:20]

[此贴子已经被作者于2006-5-16 6:37:38编辑过]

我爱JESUS

我想你没有看明白楼主, 还有我在说什么.

1.我们是在说得救的条件, 而不是得救的国效.为什么总要混淆因果呢?

2.行为是信心的表现,但不是判断一个人有没有得救的标准.一个人可能做很多善事,却是为了自己的荣耀,得他人称赞,内心满了诡诈,仍然不能得救.一个人若犯了罪,在神面前呼唤"神啊,求你开恩,原谅我这个罪人",仰望神的带领,反而得救了.

信不信主不是由你自己说了算,而是看你有没有重生,

那么重生是靠谁呢? 是圣灵,断然不是你的行为! 信心使我们确认自己已重生.

凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。--《马太福音》7:21

这里不是说我们必须遵循了天父所有的旨意,才能进天国.没有人可以做得到,但主替为我们成全了.借着他,我们得以在父面前完全. 这经文是要我们尽本份,是我们努力的方向,但不是得救的充要条件.

我爱JESUS

套用一句彼得的话，就是藉着信，我们得蒙上帝能力的保守，为要得那为我们存留在天上的基业（彼前1：4-5）。与其他任何属灵的福份一样，坚忍到底是必须通过“信心”这一容器来领受的，此乃神所定的方法。信心是对限制的夸胜、信心是对现象的超越，信心是对自我的突破，信心是与永恒的接触；而我们信神，就是对真理的忠诚、对神主权的降服。