怪论种种

蒙恩的器皿

一、称义容易论

这实在是一个饱受争议的话题，先看看《罗马书》3：21-24——

3:21	但如今，　神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：
3:22	就是　神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。
3:23	因为世人都犯了罪，亏缺了　神的荣耀；
3:24	如今却蒙　神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。

“白白的”指出了人的称义完全是神的主动，是神的恩典；不需要人付出丝毫代价。要求于我们的是“信”。但是请注意：“白白的”不等于“容易”、“轻易”。因为要想拥有真实的信心，必须在神对我们最合适的时机特别光照我们（重生得救的光照，也称为“圣灵的洗”）才能获得——注意，这是神自己的工作，不是我们努力的结果！如果称义真的很容易的话，至少下面几处圣经就令人费解——

太7：13-14，11：12

7:12	所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。
7:13	你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多； 11:12 从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得著了。

路13：23-24

13:23	有一个人问他说：“主啊，得救的人少吗？”
13:24	耶稣对众人说：“你们要努力进窄门。我告诉你们：将来有许多人想要进去，却是不能。

二、论断在神论
这是个被许多信徒崇尚的理论，大概经文的出处是《哥林多前书》4：3-5——

4:3	我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事，连我自己也不论断自己。
4:4	我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主。
4:5	所以，时候未到，甚么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从　神那里得著称赞。

这里我们先明确一下“论断”和“判断”的区别。“论断”是捕风捉影、无中生有、捏造事实，是背后说人；而“判断”是基于事实得出的结论。“不要论断”是圣经一贯的教导（太7：1-2，雅4：11-12）。但是应当注意与“责备”（出于爱心的当面的提醒）区别开来（箴15：5，10，31-32；27：5）。也应当与“判断”进行区别（犹3，来5：14）。

高举“论断在神”的人，却常常在做论断别人的事情。他高举这样的论调，目的只是为了封住别人的口，好让自己可以无所顾忌、为所欲为；甚至是为了实现不可告人的险恶用心。

三、保险箱论

有这样一种非常极端的言论——

信耶稣的人，再坏再恶（事实上这样的信徒非常之多）都能得救、上天堂；不信耶稣的人，再好再善都是撒旦的伪装，都得下地狱。

出现这样极端看法的原因是：

1、 人为割裂“信心”和“行为”的合一性、整体性；高举没有行为的死的信心；

2、 不了解神“公义”的性情，不了解神审判的三个法则——良心、律法和福音（罗2：12-16）；

3、 基督教外的真、善、美都说成是撒旦的伪装（雅1：16-17）；

4、 “亏缺”不等于“完全丧失”（罗3：23）。如果是“完全丧失”，那么这个世界就非常可怕，早就灭亡了 。客观的说大部分人能或多或少地凭着神所给予人的良心而活着。

四、亮光论

这个方面我在几个帖子中已经提到了，这里不再赘述。应该说，产生的原因或是无知，或是骄傲，或是极端异端。

五、知识无用论

只要一提到“知识”，马上就会响起一片激昂——“只要圣经，不要知识”“只学圣经，不学神学”……这样说的根据是——

林前8：1

8:1	论到祭偶像之物，我们晓得我们都有知识。但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人

我们还是先准确把握圣经的原义吧——

这章圣经是讲论吃祭过偶像的食物的问题。哥林多为希腊城市，偶像充斥，庙宇林立。哥林多人将上好的牛羊和牲畜一部分献与神明，其余的拿来在市场上售卖。因此城中所买到的肉类，很多是献过祭的。基督徒在日常生活当中遇到很大的困难，不知道该买还是不该买。犹太人有自己的解决办法，他们自设屠宰场，不用上街去买。基督徒是否也需要同样的办法来避免偶像的不洁呢？

保罗的解决方法是：有信心的不用理会食物的来源，什么都可以吃，都算为洁净（林前8：4-6；10：27；罗14：14）。但是问题并不单在于自己的信心，也在乎爱心。在教会中有软弱的肢体，对祭过偶像的食物存有戒心的。保罗认为为肢体的缘故，信徒不但讲信心，也讲爱心，所以才这样教导。

有人不顾上文下理，不顾整本圣经的教导，硬生生将这节经文剥离开来，作为攻击知识的借口，否定学习知识的必要性。

其实无论是基督教以外的知识，还是基督教本身的知识，都是有必要学习的。教外的知识，可以作为工具或者途径，来为学习圣经服务。很显然，没有文化知识，怎么学习圣经呢？！基督教本身的知识比如圣经地理、基督教的历史、圣经的原文、圣经本身的释义等等，可以帮助我们准确的理解圣经。
圣经也强调知识的重要性（彼后1：5，3：18；林前1：5，12：8；林后6：6；腓1：9；西2：3，3：10；多1：1）。对真道的学习应该贯穿我们的一生。

[此贴子已经被作者于2006-5-6 17:53:33编辑过]

snowflower

问题是弟兄所提“因爱称义”论便是十足的怪论。

mellzhou

以下是引用蒙恩的器皿在2006-5-6 17:50:00的发言：

信耶稣的人，再坏再恶（事实上这样的信徒非常之多）都能得救、上天堂；不信耶稣的人，再好再善都是撒旦的伪装，都得下地狱。

出现这样极端看法的原因是：

1、 人为割裂“信心”和“行为”的合一性、整体性；高举没有行为的死的信心；

2、 不了解神“公义”的性情，不了解神审判的三个法则——良心、律法和福音（罗2：12-16）；

3、 基督教外的真、善、美都说成是撒旦的伪装（雅1：16-17）；

4、 “亏缺”不等于“完全丧失”（罗3：23）。如果是“完全丧失”，那么这个世界就非常可怕，早就灭亡了 。客观的说大部分人能或多或少地凭着神所给予人的良心而活着。

真实的信心必然会带来生命的改变,那些还坏很恶的基督徒只是徒有虚名,不过我却没看到过这种基督徒,倒是看到很多因耶稣而得到生命更新的人,如果真的有这样的基督徒,求主怜悯他们吧.

藤井八云

以下是引用蒙恩的器皿在2006-5-6 17:50:00的发言：

三、保险箱论

有这样一种非常极端的言论——

信耶稣的人，再坏再恶（事实上这样的信徒非常之多）都能得救、上天堂；不信耶稣的人，再好再善都是撒旦的伪装，都得下地狱。

这个言论我在教会中从来都没听过任何一个人说过，也从来都没有在任何一本基督教的书籍中有看到过，唯一知道的是只在那些疯狂反基的人口中，他们故意歪曲基督教的教义才有这样的说法。

具体分析一下：

第一点当然是错的。

现在来看第二点：“不信耶稣的人，再好再善都都得下地狱。”-------这话对不对？

其实这第二点从前讨论过了，不过再讨论一次也好。

我爱JESUS

人们对因信称义的误解,不能改变因信称义这一真理。正如人们不信有神，断然不能改变神的存在。人们有千万条下地狱的路，但归向神的路只有一条，就是信靠主耶稣的名。因信称义是根基，弟兄寻遍任何理由也是不能改变这一真理的。

我爱JESUS

“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。”（罗三24）

　　【问33】称义是什么呢？

　　【答】称义是神白白恩典的作为，神借此白白赦免我们一切的罪孽，悦纳我们在他面前为义人，这惟独是因他将基督的义算为我们的，而我们只凭信心接纳了。

称义是基督教的关键和根基。在称义上发生错误是危险的，就像地基产生了缺陷一样。透过基督而称我们为义，是我们生命的泉源。把腐败教义的毒倾倒在这泉源上是可咒诅的。路德曾经说过：“在他离世之后，因信称义的教义会遭受腐败。”在现今这个世代中，阿民念派（Arminians）和索西奴派（Socinians）已经把一只死苍蝇，丢到这宝贵的膏油里面了。

Ⅰ、称义是指什么？称义是一种借自法庭的术语（verbum forense），它里面是指，一个被指控的人，被称为义，公开地获判无罪。当神使一个人被称为义的时候，便宣告了一个人是无罪的，并且把他视作好像从来没有犯过罪的一样。

称义的来源是什么？

　　称义起因（causa）的动机和基础，是神白白的恩典。安波罗修对此作了更深入的解释：“称义是他白白恩典的作为，这恩典并非来自我们自己，而是出于神白白的恩典。”带动其它轮子奔跑的前轮，就是神的爱和众恩惠；这就好比一个国王，白白的赦免了一个犯人。称义是来自神白白恩典的怜悯之心。神并不因为我们的配得，而称我们为义，而是借著称我们为义，来使我们配得。

上帝使我们称义的方法是什么？ 在于他把基督的义归给我们。

神借着什么工具，使我们称义呢？

　　信心。“我们既因信称义……”（罗五1）。称义的功效并非是出于信心的本身，好像把信心当作恩典的本身一样，而相对地来说，是因为信心伸手抓住了基督的功劳。

四个有关称义的准则或立场

1、称义把真益处授予了被称义者。因着保证人满足了这要求，所以免除了欠债者所欠的债务。这对一个欠债者而言是一种实际的帮助。一袭公义的袍子和一顶公义的冠冕皆为实际的益处。

2、所有的信徒都一样是被称义者：在称义的事情上，一个人跟另一个人的被称义是一样的，并无差别（justification non recipit magis et minus）。 虽然在成圣的恩典之中有程度上的差别，但在称义中却没有差别；一个人不可能比另外一个人更是称义的；最软弱的基督徒和最坚强的基督徒，一样都是被称义的；抹大拉的马利亚和童贞女马利亚（Virgin Mary）是一样被称义的。这对一个软弱的信徒而言是一种安慰。即使你只拥有一丝微小的信心，你却和最有声誉的圣徒一样，是被称为义的。

　　3、神所称为义的，神也使他成圣。“……但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。”（林前六11）天主教毁谤更正教徒说：“他们主张继续生活在罪恶中的人是被称义的”；但是我们所有更正教的解经家都坚称，“被归与我们的义，和内在使我们成圣的义是不可分割的。”的确，圣洁的本身不是我们被称为义的起因，但圣洁却是伴随着称义而来的；就像太阳的热力并不是光的起因，却是随之而来的一样。若一个人认为他可以继续在他的罪中，而神会称他为义的话，这是何等荒谬的事啊！如果神可以称一个人为义，而无法使这个人成圣的话，那么将来这个人是无法使他得荣耀的。因为圣洁的神是无法怀抱一个罪人在他的胸怀里的。一块金属在国王的印记被盖上之前，首先要被炼净；照样，灵魂也要先被圣洁来炼净，这样上帝才会将他荣耀称义的印章盖在其上。

　　4、称义是一个永恒、屹立不摇之事物（inamissibilis），它永远不会丧失。阿民念派者主张，人会从他被称义的地位中堕落；今天被称义了，明天可以不被称义；今天是一个彼得，明天就是一个犹大；今天是基督的一个肢体，明天是撒旦的一个肢体；这是一种令人极其不安的教义。被称义的人也许会从恩典中坠落某些程度，或许他会暂时地离开起初的爱。他们也许在某一个时间会失去神的爱，但他们绝不会失去被称为义的地位。如果他们已经被称为义了，他们就是蒙拣选的人；他们不会失去称义的地位，就像他们不会失去拣选一样。如果他们被称义了，他们就与基督联合了；难道基督的一个肢体会脱离他的身体吗？如果一个被称义的人会离开基督，那么所有的人都有可能离开基督；那么，基督就会变成一个没有身体的头了。

我爱JESUS

【运用一】由此我们可以看出，在我们内心里没有可以使我们被称义的事；我们的称义必须是外来的，而不是与生俱来的，而是被归与的。我们在自己的义中寻找称义的因素，就好像在地上要寻找天上的星辰一样，是不可能的事。天主教徒说：“我们是因着功劳称义的。”但使徒反驳了这种说法，因为他说：“不是出于行为，免得有人自夸。”（弗二9）天主教徒说：“未重生之人的行为的确不能使他称义，但一个重生之人的功劳能够使他称义。”这是极其错误的事，我们可以借着例证和推论来证明它。

　　（1）借着历史中的例证。亚伯拉罕是一个重生的人；但亚伯拉罕不是借着行为被称义，而是借着信心。亚伯拉罕“信神，这就算为他的义。”（罗四3）（2）借着推论。那些污染我们的行为怎么能使我们称义呢？“……所有的义都像污秽的衣服……”（赛六十四6）。善行不是带领我们来到被称义前的招待员，而是帮助我们尾随在称义之后的佣人。

可是使徒雅各不是讲过，亚伯拉罕是因着行为称义的吗？

　　这个回答是很容易的。行为是我们在人面前表明我们是公义的，但行为却无法使我们在神面前被称义。行为是我们称义的证明，不是使我们称义的起因。镂刻在我们大祭司，基督的金胸牌上的名字，必定只有一个，亦即，“耶和华我们的公义。”

【运用二】劝勉。（1）要景仰神无限的智慧和良善，因他借着“丰盛的恩典和宝血”寻找到使我们得称为义的方法。我们都曾经犯过罪；我们没有一个人能够称他自己是无罪的；并且因我们所犯的罪，我们被判了死刑。如今审判官愿意寻找使我们称义的方法，债主自己找到一个免除债务的方法，而不使欠债者的权益受损，这使我们充满着惊奇和爱。天使们也因着这崭新的称义和救赎罪人的白白恩典之道，而景仰此一奥秘（彼前一12）。基督已为我们的称义付出了他宝血的代价，而这些和我们有密切的关系，对于我们这些得益处的人而言，岂不该像使徒一样高声说：“深哉，神丰富的智慧和知识！”

　　（2）要努力去获取这称义的极大特权。在这基列（Gilead）里拥有香膏；基督已为了我们的称义付上了他宝血的代价；并且提供了他自己并他所成就的一切功劳，为要使我们称义；他邀请我们来到他的面前；他已应许，赏赐我们他的圣灵，使我们能行他所要求的事。那么，为什么，罪人哪！你们不在乎这能带来伟大特权的称义吗？为什么，要在如此的盛宴中饥饿而死呢？为什么，既然有拯救你的方法，反要寻求灭亡呢？一个人既被应允开释，只要他承认自己的罪，并且答应改正，但这人反而对法官说，对我而言，我愿意带着锁链而死。我们岂不会认为这个人疯了吗？如果你忽略了基督在福音里所提供你白白称义的功劳，你就是这个疯子。基督的爱岂是该被藐视的吗？你的灵魂、天堂岂是该被藐视的吗？哎呀！那么，你应该借着基督的血来寻求称义的机会啊！

　　要思想：①称义的必要性。如果我们不被称义的话，我们就不能得荣耀。“……所称为义的人，又叫他们得荣耀。”（罗八30）那在国法上被褫夺公权，财物全被没收的人，其当务之急是先要取得君王的喜爱。他必须在恢复其权益和自由之前首先取得君王对他的喜爱；照样，我们必须在恢复我们神儿子身份的自由，且获得在亚当里被禁止得快乐的权利之前，首先必须让我们的罪得赦免，并借着称义得蒙神的喜悦。

　　②实利与益处。因着称义，我们得以享受在良心中的平安；这远比任何君王所戴冠冕上的宝石更为贵重。“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。”（罗五1）平安能够使我们的患难变为甘甜，它使我们的水变为酒。一个蒙神称义的人，是何等快乐的人啊！因他拥有神的能力来护卫他，并神的平安来安慰他。来自称义的平安，是使我们抵挡死亡和地狱恐惧的预防针。“谁能控告上帝所拣选的人呢？……谁能定他们的罪呢？”（罗八33-34）因此我们要努力获得基督所带来的称义。这特权是借着信靠基督而来的。“……信靠这人，就都得称义了。”（徒十三39）“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信……”（罗三25）。信心使我们与基督联合；因着与基督本身的联合，我们就借着他，有份于他所赏赐的荣耀救恩。

　　【运用三】对被称义者的慰藉。（1）这对于被称义者在失败中的慰藉。哎呀！敬虔之人是具何等瑕疵啊！他们在每一项当尽的本份上都有亏欠；纵然如此，信徒该在我们每一样罪的瑕疵中谦卑自己，然而他们却不该绝望。信徒不是凭着他们当尽的本份或神赏赐的恩典称义的，而是凭着基督的义。他们所尽的本份都掺杂着罪，但使他们称为义的义是完全的义。（2）万一他们遭遇到很难堪的指责时的安慰。这世界指责神的百姓，说他们骄傲和假冒为善，说他们是使以色列遭灾的人；但虽然人指责，甚至于定敬虔之人的罪，神却已经称他们为义，并且因他现在称他们为义，当审判的日子来临，他也将公开地称他们为义，在一切人和天使的面前宣布他们是义人。神我们的法官是何等公正和圣洁，只要他一次称他的百姓为义，他就永远不再定他们的罪。彼拉多称基督为义，说：“我查不出这人有什么罪来；”但到最后他仍然定他的罪；不过神既然已经公开地称他的圣徒为义，他就永远不会再定他们的罪；因为“他所称为义的人，又叫他们得荣耀。”

我爱JESUS

以上摘至系统神学：称义。这不是怪论，而是基于神的圣言所做的精辟的关于“称义”的讲解。望弟兄姊妹们慢慢品味并消化：）