如何明白上帝的旨意

赞美上帝

如何明白上帝的旨意


第一章： 遵行神旨意的重要涵义


什么叫神的旨意

神的旨意就是神自已的心愿，愿望，计划，要求，吩咐和命令。在《圣经》里，记载了大量的真理教训，禁令命令，模范人物以及警戒事例。所有这一切都是为了一个目的就是要向人类指明：神的心是怎样的，他对于人类的指望又是怎样的。

简单的说来，《圣经》这本书表达了神的旨意，为要使我们知所远避，知所依从；知所恨恶，知所爱慕。

因此，能不能遵行神的旨意，就成了测量信徒是否真正信仰神的一支测量表。

当年，神的仆人，作耶稣先锋的施洗约翰照着神的心意对以色列的听众说：”不要自已心里说：有亚伯拉罕为我们的祖宗......你们要结出果子来,与悔改的心相称"（马太3:8.9）。耶稣自已也曾责备过当时的假门徒，说：”为什么称呼我主啊，主啊！却不遵行我的话行呢？”（路6：46）于此可见，是否悔改已罪，是否遵行主话（即主旨），乃是一个人是否真实信主的具体证明，又是测量信仰真假的一个重要的仪表。

有一人初学游泳的学生，某一天在江河里游泳，他忽然感到力不能支，将要沉下去，于是大叫一声......。岸上有教练员，立刻抛给他一条救生绳子，因而上了岸，得了救。


那个学生对于自已的的危险有清楚的认识，对于教练员和救生绳有完全的信心。正是这个信心使他免于沉沦而得拯救。他的呼叫，伸手，抓绳，则是见证他对于岸上那位教练员和救生绳的真实信靠之心。

一个信徒，在神鲜明的教导面前（包括尚末显明需要求问的旨意面前），持有何种心理，采取何种态度，是这个信徒的信心是否真实可靠的一个鲜明的测验。

这是信徒遵行主旨意与否所含的第一意义。

其次，圣经还向我们表明，能不能遵行神的旨意，是划分信徒能不能真正认识神的分界线。

大家知道，读《圣经》有助于使人认识神，听道也有助于使人认识神。但是，如果人只在头脑中留下一些《圣经》知识而不去用行为同真理知识调和，化合起来，《圣经》知识的本身并不能使人真正认识神。我们不是听见或者看到过，有些自命读过《圣经》或研究过《圣经》的人，在那里否定神，反对神么？其中的原因是容易明白的。属灵的知识必须同属灵的实践结合起来，化知识为行动，照着神的话语去为人，去治事，去处世；这样，知识才能转化为经验，转化为生命，而且实践越多生命越盛；他认识神，敬爱神的心也越发深刻，浓厚。唯独在生命的实践里，我们对于生命的神才会有真正的认识。

在世事上，人们已经懂得，只有通过实践才能取得真知识。俗话说的好：“不经一事，不长一知。” 一切的真知灼见都是各人从自已的直接经验中得来的。在属灵的事上，情况完全一样。

如果谁愿意认识神，要知道神的慈爱，公义，信实，智慧，奇妙，大能等等究竟是怎么一回事；他就必须来到神面前，亲自同他”打交道”，有来往，投到他的怀中去。如果谁要求明白赦免，重生，得胜，圣洁，圣灵的感动，责备，光照，引导，启示，浇灌......等等又是怎么一回事；他就必须用信心接受神的话语，先悔改认罪，再用行动服从神，在实际生活中遵行神的旨意。一言以蔽之，一定要经过属灵的实践去取得属灵的经验，一定要以自已的直接经验去认识神的恩典，神的真理，神的自已。不然的话，人就只能永远停留在神真理的大门外，对于属灵的事，只能永远处于模糊不清的的大雾之中。一个在属灵事上模糊不清的人，对于信仰问题就只能人云亦云，人是亦是，人非亦非，人反亦反。

因此，能不能遵行神旨就成了划分信徒能不能真正认识神的一条分界线。这是遵行神旨意所关涉到的第二重大问题。

再次，《圣经》还向我们表明：能不能遵行神的旨意，是决定信徒能否蒙恩得福与蒙主使用的大关键。

《约翰福音》第二章记载耶稣和门徒并母亲马利亚等十余人接受一个家庭的邀请，参加一对青年的婚礼。在酒筵中，主人家所备的酒竟然被客人们呷光了，情况变的很窘。马利亚将主人家中的这个情况告诉了耶稣，并对那家的仆人们说了一句关键性的话。

”他告诉你们什么，你们就做什么“（约2：5）


这句话虽很短，却是一项伟大的真理，一句有力的宣告。它指明了古今中外一切信徒蒙 恩得福的总诀窍，总关键。

后来，一个大神迹产生了这是大家所熟知的。那个喜庆之家，本来已经到了转喜为忧的时刻；但是，由于主耶稣在那个家中，由于马利亚的代言，又由于仆人们对主耶稣吩咐的顺服遵行，就使那个家庭化忧为喜。而且恩上加恩，乐上加乐，荣上加荣。那家庭所发生所经历的事，不单使新郎新妇得蒙幸福，深受感动，而且成了两千年来全世界亿万信徒口中乐道的佳话、美谈。

就那个家庭的当时光景说，遵行主的吩咐（即主旨意）是他们蒙大恩的重大关键，主要关键。没有这样一个关键，就没有奇妙的恩典。这是十分清楚的。今天对一切信主的人来说，要蒙恩的福，也靠这个关键。

我们所说的蒙恩得福，还另有一个意义，就是我们在主手中接受造就，成为主手中可用与合用的器皿，有份于神的救灵事业。这是人生各种幸福中最大，最美，最永恒的幸福。

历世历代，在教会中，神都感动人，造就人，又拣选人作人的仆人。这些蒙召的人都是主耶稣救灵大业的继承人，是十二使徒的接班人。单就这个意义看，幸福 就已够大了......神拣选怎样的人参与他救灵的大业呢？保罗说过一句话：因他以我有忠心，派我服侍他“（提前1：12）。又说：”无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦“（林后5：9）。

这就使我们看出来，一个乐意寻求主旨意而遵行的人，是被主看为忠心的人，又是主乐竟选召与作用的人。

一个人肯决志遵行主的旨意，就会在自已遵行的过程中多蒙恩典，多得造就，多有看见，多有认识；因此也就：多有见证，多有力量。遵行神的旨意，服从他的话语，是我们积蓄属灵资本为主使用的唯一方法。

我们不能将自已所没有的给人，我们不能传扬空洞的教义教条而指望别人相信。我们对于神的恩典与权能，不能自已心中无数而叫别人来尝天恩的滋味。作为神的仆人，传神的真理，从其实质意义来说，就是为神和属灵的事情作出见证来。因此，我们必须先有所”见”，然后才能用言语将它”证”出来。

同蒙天召准备应召的弟兄姐妹啊！让我们边学习，边勉励，务要充分重视这一真理；能不能遵行主的话语，能不能执行主的旨意，乃是决定信徒与教会使者能否蒙恩，能否蒙神使用的重大关键。这是遵行神旨意这一问题的第三含义。
第四，《圣经》又向我们指明：能不能遵行主的旨意，是决定信徒在神的计划中，国度中居于何种地位的依据和条件。《马太福音》第25章记载了三个论述天国情况的重要比喻，都是耶稣亲口说的。第一个比喻说到聪明的童女和愚拙童女；第二个比喻说到三等仆人受银经商；第三个比喻说到绵羊，山羊两种结局的故事。


第一个比喻要求我们追求圣灵能力，使灵命丰盛，灯光常明；第二个比喻要求我们在属灵的事

工上担起担子，尽心竭力；第三个比喻除了特定的意义之外，要求我们运用最大的恩赐，爱基督之所

爱。这三大比喻说明了神对于众儿女的三大要求：（一）发展灵命，（二）担负灵工，（三）实行圣


爱。这三大方面的要求都是神旨意范围以内的大事。这些，就是马太福音第25章含意所在。


我们看出来，由于表现的不同，在神的国度里，聪明童女的地位是显然的，被邀进去参与羔羊


的婚筵，愚拙童女则被拒之于大荣耀的外面。由于同样的原因，表现不同，三等仆人在国度内外受到三

种不同的待遇。再是，由于爱心有无的分别，一等信徒成为绵羊，另一等则称为山羊，他们的结局也截然

不同。

由此可见，能否遵行神的旨意，能否尽心竭力，乃是决定信徒在神的国度里（今天是决定信徒在神之计


划里）居于何等地位何种情况的依据，条件。

末了，再提一点，神的《圣经》还向我们表明，遵行神的旨意与否，是将来审判时侯的依据。

主耶稣在十字架上受刑，代死，救赎，使每个悔改信靠他的人得以免去末日白色大宝座的定刑审判。经上应许说：“那些在基督耶稣里的，就不定罪了”（罗8：1）。


然而，我们众信徒在重生之后所表现的品行道德和工作情况都是千差万别的。就消极方面看，各人的弱点，亏欠，失败也都是大不一样的。由于神的公义和公平，就需要另一形式，另一内容的审判。圣经称这审判为“基督台前”的审叛（林后5：10），有别于“白色大宝座”的审判。（启20：11--15）

我们在重生以后的一生中，思想，言语，态度，行为。。。。。。要在主圣洁大光之下接受一次最后，最准，最公平的签定。由于信徒众多，水平不一，此种审判又含有评比的性质。《圣经》用过“场上赛跑“的比方，用过”得奖得赏“的词语，又用过”日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光，这星与那星的荣光也有分别“等话语以说明众信徒复活之后灵体荣耀的千差万别。

由此可见，我们今天在地球上生活度日，思想，言语，处世，为人，待人，接物，以及作事的动机，方法，后果等等，对于将来的评比，审判，具有何等密切关系。经上记着说：“我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的（指动机方面），要照各人所行的（方法手段方面） 和他所作事的结果（后果影响方面）报应他

“（耶17：10）。

这些话是严肃而可畏的。面对这些话，我们一切的表现真是太不够要求，不够理想了。求主再次爱怜我们，深深的感动我们，不断的加力量给我们；好叫我们加倍注意行事的动机，方法和效果。。。。。。

我们可以清楚地看出来，我们今天的思想内容和行为内容，到了将来的某一天，都要成为我们的档案，接受审判。到那日子，圣洁，荣耀之主的慈爱，正义，公平，智慧，奇妙。。。。。。都将活生生的，面对面的摆在我们的眼前。

对于他公正无偏的审判，我们将会五体投地的心悦诚服，恭敬拜伏，赞颂不息。

今天，通过神的《圣经》教导，我们至少从以上五个方面看到了遵行神旨

意对于我们所产生的生大关系。为此，保罗曾着重地告诫说：“不要做糊涂人，

要明白主的旨意如何“（弗5：17）“总要察验何为主所喜悦的事“（弗5：10）

再读以下经训：。。。。。。。时侯要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，

就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪“（约5：28）。

”我奔跑，不象无定向的；我斗拳，不象打空气的“（林前9：26）。

”凡我所行的，都是为福音的缘故“（林前9：23）

”凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都造就人“（林前10：23）

”凡事都不可亏欠人”（罗：3：8）

“我们各人必要将自已的事在神面前说明”（罗14：12）。

赞美上帝

第二章 神旨意的性质 经训：“不要作糊涂人，要明白神的旨意如何”（弗5：17）。 一个信徒能不能遵行神的旨意，其关系之大，影响之深，我们也已经看过了。惟愿我们从中接受教训，接受感动。 本文要进一步思想，说到：“神旨意的性质”问题。我们要看一看，神的旨意有那些特点，这些特点对于寻求主旨意的人又有什么关系。我们认识了神旨意的性质 之后，对于神自已和神作事的法则就会有进一步的领会。 一，普遍性和差别性 作为例子,我们先看一看以下的教导: "敬畏耶和华,在乎恨恶邪恶"(箴8:13). "你们是世上的盐。。。。。。你们是世上的光“。。。。。（太5：13-14） ”恶要厌恶，善要亲近“（罗12：9）。 “。。。。。。你们显在这世代中，好象明光照耀，将生命的道表明出 来。。。。。。“（腓2：15，16）。 ”你们亲近神，神必亲近你们“（雅4：8）。 ”你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人“（太7：12）。 这些真理教训，说出了神的旨意和要求，对于每个信徒都是适用的，既无差别，又无例外。这一类对任何信徒都合用的旨意教训，就叫做神旨意的普遍性，或者说，是神普遍性的旨意。 但是，单看到这一方面够不够呢？是大大不够的。神对于各个儿女又有各不相同的旨意，计划，教育，引导。甲不同于乙，乙不同于丙，丙乙不同于丁。 。。。。。这些不同，就叫做神旨意的差别性。例如：神使雅各和他的众子作牧羊的人，却拣选其中一个儿子约瑟，经受各种磨练而成为埃及国的宰相。 神选召摩西作以色列民族的解放者，又作神的先知；却指定亚伦及其后代为祭司。 神使大卫南征北战，抵抗外族侵略，统一祖国各族，成为民族英雄与国家领袖；却使所罗门作平安环境的国君，又作建造圣殿的仆人。 神拣选以赛亚作王家的先知，对国家的显要人物讲道。。。。。。却引导阿摩司作修理桑树的，作牧羊的，又作平民中间的先知。 神托付彼得传福音给本国本族的同胞；却差派保罗作外邦人的使徒，传福音给国外的人。。。。。还有其他许许多多的例子。 所有这一切不同的人物，从神那里接受了不同的使命，担负了不同的职份与工作，说明了神旨意的差别性。 历世历代，直到今天，神在人们身上的旨意无不包含这两种的性质，有属于普遍性的，有属于差别性的。我们每一个人都必须接受神普遍性的道德教育， 又应当认清神给自已的个别使命，引导，托付是什么。世上一般的工作和教会属灵的事工都是神旨意所要指示，引导的；但愿我们不误会，以为只有属灵的事工才是神所管理与引导的，而世上一般工作是人自已定规的。这种想法不符合神在圣经里的教导。此理容易明白，不需详解。

二 平凡性与超越性



圣经表明：神在人身上的旨意，引导，教训，吩咐，安排，有时侯是十分理智，十分平凡的；有时侯则是超越理智，超越常识，十分奇异的。


经上有话说：“人若怀中搋火，衣服岂能不烧呢？人若在火炭上走，脚岂能不烫呢？“（箴6：27-28）。这话何其理智！何其平凡！这里说的是世界上的常识，是自然界的规律。我们确认，在这个物质世界里存在着各种规律，这些规律反映了，显明了神的作为和他工作的法则。换句话说：“自然界的各种规律也是神旨意的表现。

经上又有话说：“要救自已，如鹿脱离猎户手，如鸟脱离捕鸟人的手”（箴：6：5）。这里，神是用动物“好生恶死”的天性来说明他自已在生物界所定的旨意。创造主以此天性赋予生物，可以免去生物的毁灭与绝迹，为人类留下了丰富的恩典。经上的这句话又成了一个比喻，一个理由，呼召世人为自已的灵魂谋求安全，脱离魔鬼的网罗与毒手。

以上所引的经文说明什么？说明了神旨意的理智性，平凡性。

然而，我们又必须看到神旨意的另一个特点，即超越性。神自已说过：“我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。。。。。。。”（赛55：8-9）这话清楚极了，合理极了，又自然极了。神既然是一位超越的神，他的心意和行动就不可能时时，事事，处处都符合人类的常识和理智，在很多的事上一定会超越理智，高过赏识。有一句简短的话说的得好“神之美旨非世智所能测”。

这话所指的正是神旨意的超越性。

古时侯，以色列人脱离埃及的奴役生活，要奔向迦南地去。经上说：“他们本来有一条陆路可走，但是神却不这样引导（出13：17）。神引导他们经过江海，要他们经历又大又险又奇的事，海水分裂，变成干地，敌人淹死在红海里，他们都安渡彼岸。神要他们看见，神是何等的神，作埃及的奴隶与作神的子民有何等大的区别。这一次的引导和神迹又在告诉当世的人和历代的人，神的旨意和作为具有何等显明的超越性。神旨意的超越，神作为的超凡，真是世智所不能测，人力所不能及的。

我们今天 的人，凡抱有真实信仰的门徒，对于神旨意的平凡性与超越性，都应当有确实的认识。这种认识不是口头上的而应当是实际上的。


我们不能强求神为我们行奇妙而超越的大事，然而，如果我们的一生是敬虔的，是遵行神旨意的，是不肯悠悠忽忽度日的，那么，我们必将或多或少地在生活实际中体验到神旨意的奇妙，神引导的奇妙，神作为的奇妙。


三 明朗性与隐密性


让我们先看一看例证：大卫要求建圣典，神却不答应他，神向他说明不答应的理由。神说，大卫是战士，是统帅，一生经历许多战争，流过许多人的血，不适宜担负建造圣殿的任务。同时，神又给他安慰，他儿子所罗门将蒙拣选负起建殿的圣工。这是神旨意明朗性的例证之一。

一次大卫犯了大罪，神严厉地打击他，降灾祸在他的家中。神说明了因果关系，大卫心里也明白。这是例证之二。不论是旧约，新约，这类例证还有很多。


这些事例写在圣经中都说明神旨意的明朗性。


但是，还有一类不同的事例：


主耶稣离世之前，在马可楼上临别赠言的那一夜，曾亲自为门徒洗脚，当轮到彼得时，彼得因为敬爱夫子心切，性子又直爽，他耐不住了，说：“主啊，你洗我的脚吗？”又说：“你永不可洗我的脚。”彼得的这种心情是可以理解的。


他不明白，为什么伟大的夫子竟然要为自已的学生洗脚。主对他说：“我所作的你如今不知道，后来必明白”（约13：7）。主的话点出了神旨意的隐密性。神作事，不说明理由，要求门徒信托不疑，但主应许门徒等到某一个时侯一定会明白的。


约伯的家庭 和他自已，经历了世界上少有的大苦难，理由何在？约伯这个属灵人自已不明白，他的三个好朋友也不懂得。那三个朋友，根据自已的哲学，神学，分析判断约伯，都没有说对，不能帮助约伯。本想安慰他，结果反倒增加约伯的精神痛苦。到后来，是神自已出来说话，又医治约伯。


在神对约伯的讲话中，我们看到了什么呢？我们看到的是神举出大量事实，说服约伯信服神，将心服下来，全心信任神的全智，神并不向他解释苦难的种种意义。在神看来，一个蒙恩较多，认识神较深的人。信任神行事出于全智全爱，比理解神行事的理由何在，更为重要，更有价值，更符合神人之间本已存在着的深厚关系。凭信接受，凭信顺服，凭信安息，凭信喜乐，是神儿女信心生活的最高境界。

然而，这个要求和目标，对于我们是何等的困难啊！


我们的肉体和自作聪明的理智，最难于“信而顺服”，最急于“要求解释”，最渴望“主多安慰”。当然，这里面也有对的一面，但也有不够要求的一面，而对应该到达的属灵目标和境界，我们非但不能有一点点的自恃，自夸，自满，反应恳求天父爱怜我们，挽扶我们不断前进。


其实，社会上的事，国际间的事，人类的事，以及大如诸世界的事，难题多啊！试问，我们能够理解，能够明白的有多少呢？对于物质世界的事，我们尚且所知极微，何况对于精神世界，属灵世界的事呢？退一步说，对于神的极为深奥的事(他的智慧,旨意,真理,作为)即或神为我们讲解了，试问我们又能听得懂，受得了否？

爱智慧

只想过好自己的生活,没什么别的愿望

静默的摩根

谢谢分享！收到参考

景净

谢谢你.我已经明白了,愿神祝福你!

为什么428

你能不能用最简单明了的几句话说清楚到底怎么明白上帝的旨意？用高度概括的话总结一下。