[讨论]什么是罪?

小胖蟹

相信大家都听过有人说"我们都是罪人."这句话, 那么罪究竟是什么呢?
请弟兄姐妹们在回答这个问题时, 查看圣经, 让圣经来给我们解释.

藤井八云

实际上对罪的定义前人早就有了，罪不具有实体，仅仅是对善的缺失。


上帝对亚伯拉罕说过，你要成为圣洁，在我的面前成为完全人。

这时的亚伯拉罕有罪吗？很明显的，这时的亚伯拉罕还不是完全人，还是有“罪”。

sdz33

以下均是我从其它网站中摘录的文章，供各位兄弟姐妹参考：


简化的基督教「罪」与「原罪」论

〔圣经中罪的定义〕

摘要：
　　 字义：矢不中的，受造者没有达到造物者所定的规范。
　　 本质：一种现象，义的反动，不义之谓「罪」。
　　 前提：有一造物者，人是他的创造物，人要倚靠造物者而存活，
　　　　　 而造物者给人自由意志可以选择要不要按其规范而行。
　　 结局：人类无力自救，终究引致毁灭。
　　 解决：耶稣替死，付上罪的代价。圣灵内住，改变犯罪的生命。

---

　　想必大家都写过程序，即使是自己的失误，程序错了，我们仍是
毫不犹豫的终止程序，或修改或重写。更不用说是因计算机主机板错误
引起的错误，当然更是关机顺便骂他两句了。

　　要了解基督教的「罪」，就要有创造者的观念。基督教中「罪」
的观念就与以上的状况差不多。罪的原文是「矢不中的」，就是被造
物没有达到造物者创造他的目标，这种状况被称为罪。

　　要谈到罪就要提到创世纪中善恶树的记载，上帝并没有创造出一
个机器人，他乃是选择创造一个有自由意志的人。原因我们不能明白，
但可能如我们喜欢活生生的小孩选择爱我们，胜于百万台计算机机械的
开口说爱我们。不管如何他是给了我们自由选择的能力。

　　给了自由意志若不让他有机会发挥就如同不给他一样，就如某人
出门前将小孩绑在椅子上，将冰箱锁起，回来后才称赞其小孩听话，
因为他没有乱动冰箱里的东西。这样的顺服是没有太大价值的！给人
自由意志，就要给人善恶树（一个没有锁上的冰箱），结果当然可能
是人类犯罪（小孩犯错），不过上帝选择如此，当各位要责怪上帝之
前不要忘了他在选择给人自由意志的同时也选择了十字架，故不要太
早以为这是一肤浅轻忽的决定。不管如何，选择犯罪的能力与可能犯
罪的机会都存在了。

　　在善恶树前，人类选择了「知道善恶」，我在以前的文章中提过，
根据希伯来原文的意思，这「知道善恶」的意思是「以自己为判断一
切的准则」。就是人打算以自己为上帝（真理），选择离开上帝，不
以上帝为上帝。这是最原始的罪。

　　上帝既是真理、生命与一切美善的源头，「离开他」本身就是一
种最大的惩罚了，故您可以发现圣经中的上帝最常惩罚人的方法就是
「任凭」。人因着犯罪选择离开上帝之后，就离开了一切真理、生命
与美善。人本是被造且要倚靠上帝的存在体，而今他既离开了支持其
生存的源头，就开始了「死亡」。不再有能力选择犯罪与否，只有一
路错谬下去。不再有机会，不再有盼望。

　　比较大的问题是亚当犯罪与其后人何关？其实我们不知道遗传的
能力到底有多大，不过我们从亲身的体验中感受到了圣经对人类的宣
判：人人都犯了罪，并且人人都有犯罪的趋势。只能任错谬掳掠而无
能靠自己达到上帝的标准（不然亚当也不必死了，反正他不须依靠上
帝就能存在）。

　　罗马书中即提到，人的罪是从宗教上的堕落开始，导致全面的败
坏。人杀人是罪（对大家来说），因为他得罪了大多数人。但他除了
得罪人之外，也得罪了造他的上帝（因为上帝造他不是要叫他杀人的
）。而圣经中的「罪」即是指后者这种得罪上帝的「罪」不管其行为
是否被人称为「罪」。

　　罪的结果乃是照人不以上帝为上帝的要求，上帝任凭人与他永远
隔离。也就是人将与上帝以及由他而出的一切真理、美善、生命与能
力隔绝，这就是地狱。人的存在再也没有参考点，更不用谈什么意义
与价值，一切都是虚空。

　　人能自救吗？人若能自救上帝就不是人存在所必须的了。圣经中
只说到上帝将以人的良心（对不懂上帝律法的人）或他的律法（对懂
得他律法的人）为审判标准，但不管是谁，都无能靠自己满足上帝的
要求（不然与真理隔离又算得了什么？）。行善事吗？那是应当的，
不能用来贿赂上帝（做好事60分），做了坏事吗？自己都要定自己的
罪（不及格）。因此人永远无法自救（不要想平均及格），除非有人
救我们脱离这一恶性循环。

　　奇怪吗？想想平日你如何对你的创作（程序），则上帝也有权如
此对待我们。当然人的命运并不是止于如此，其余请参阅下文。

[此贴子已经被作者于2006-4-23 16:35:51编辑过]

sdz33

〔观点二〕

　　上帝是义的本体，或说上帝是义者，上帝创造了一个有自由意志
的人，人选择归向上帝，就是归向义的本体，就是义，人选择离弃上
帝就“缺乏义”，也称为罪，因此罪是义的缺乏或说是义的反动。

　　义是永存的，罪不是永存的，罪有一天会被结束的﹔义是原本就
存在的，因为上帝是自有永有，罪不是原先就存在的，它是被造的人
选择离开上帝后才产生的﹔罪也不是被造的，上帝不创造罪，那罪是
怎么来的呢？罪是因为人的私欲牵引而产生的。所以义和罪不能等量
齐观，基督教并不支持原始的善恶二元论。

　　义至少包括几个部分，正直、公平、圣洁、真理和对罪的威严，
而罪可以说是义的反动，罪可以从义的相反来想，正直 ==> 诡诈，
公平 ==> 偏邪，圣洁 ==> 污秽，真理 ==> 虚谎，威严 ==> 妥胁。
这些罪还没有讲到一般法律上所规定的罪，因为法律能规定的是『行
为』，宗教上的罪却不是这么表面。

sdz33

〔观点三〕

「因为世人皆犯了罪，亏缺了上帝的荣耀」-- 罗马书3:23
　　　　　　　　︿
「原罪」一词在圣经中是找不到的，圣经中并不认为罪是原有的、先
存的，也不是　神所创造的，罪乃是被造者因错用自由意志而产生的
。基督教对罪的看法是从对义的反动来看，这与法律或其它宗教对于
罪的认知有非常大的差异：法津对罪的认定是局限于外在行为，杀人
是罪、强盗是罪，但忌妒、怀恨等在未构成行动以前是不算犯罪的。
因此法律上对罪的认定是非常肤浅的。而宗教对罪的看见则是高了一
层次。但在所有宗教中，则没有像基督教一般深入根源，乃是从义的
本体来看罪的问题。

什么是对义的反动呢？

上帝是生命的源头，是义的本体，他创造了人并付予自由意志，使人
与这义的本体有一高贵的对交位格，因此人可以知道义，有义完整的
观念（但堕落后生活上却行不出来）。但这自由意志必须受这义的约
束才是真自由，否则就不是自由而是自杀。但被造者误用　神所付予
的自由，选择以自我为中心，欲以自己为　神(--与　神同等)，这就
叫作自义(自以为义)，脱离义的实质，乃在真的义上有了亏欠，违背
了上帝起初造人的目标。所以圣经中「罪」的希腊文原意有「不中靶
的」的意思。圣经中对于罪乃是以　神的位格来看，而非从永恒性来
看，从未给宇宙二元论(善恶互存直到永远)留下任何的地步。义与罪
不能等量齐观：义是永存的、不变的，义是　神﹔罪是产生的，是在
被造界中、在历史中。也因此人才得以有永恒的盼望。所以罪乃是一
种亏缺，就好象一张完整的白纸有了一块缺损。是有，但有的是「没
有」，是一种不存在的存在。

以计算机程序为比喻毕竟只是比喻，既是比喻就非全真，只能取其相对
的部份。其间最大的差异在于前述的自由意志：计算机并无人所拥有的
位格，当然计算机不会犯罪，乃是人利用计算机来犯罪。但人不能以此自
由意志作为推卸给　神必须间接负责的借口。桌子不会犯罪，石头也
不会犯罪，难道人不比这些要高吗？自由意志乃是人所拥有如此可贵
位格的绝对必须(absolute necessity)。所以绝非神造人有bug，乃是　
神永恒计划中的一部份。

因此，上帝无须为罪负责。且因着他的慈爱，赐下独生爱子耶稣基督，
为人类承担了罪，使人类在这亏损中得以弥补与上帝之间的洪沟，再
次调合和了人与上帝的紧张关系。「因为我们作仇敌的时候，且借着　
神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因他的生得救了。不但
如此，我们既借着我主耶稣基督、得与神和好，也就借着他以神为乐
。」(罗5:10-11)

当所有宗教以禁食(或禁欲)、祷告来建立自己的功劳的时候，基督教
则是以禁食、祷告来承认自己的不足﹔当所有宗教以朝圣、行善来达
到自己的宗教目标的时候，在　神眼中这根本微不足道。虽然如此，
并不表示基督徒不必行善，「只是不能以此来作为夸耀自己或求得报
偿的方法。

〔原罪论〕

摘要：
　　 意义：人一生下来就有犯罪的趋势。
　　 本质：一种趋势或倾向，不是行为或审判的结果。
　　 解决：圣灵内住，改变犯罪的生命。

---

　　基本上「原罪」不是说人一生下来就有罪，而是说人一生下来就
有犯罪的「趋势」。这是大家的共识，罗马书第七章更有详细的描述。

　　圣经中没有详细讨论到为何会有原罪产生，只说「罪」由一人入
了世界，又说上帝按真理和行为来审判人（罗马书二章3,13），请注
意，不是按照「原罪」来审判人，甚至罗马书中说若有人能按本性行
出上帝的要求，仍然可以得救，当然依圣经的观点，这样的人不存在
或不太可能存在。不管如何，依原罪审判人的思想是圣经中没有的，
因此上帝也不是不公平，甚至连不知道上帝标准的人被审判时都有另
一套标准来审判，说来是相当合理。

　　而罗马书第七章中又提到保罗（作者）发现他心中有个律（rule
），就是行不出所愿行的善，也就是有犯罪的趋势。

　　因此，根据以上的理由，和日常生活的体会，我们可以归纳出（
仅仅是归纳出，非有圣经的明文支持，不过暗示也够强烈了）：亚当
犯罪后，人类开始有了犯罪的趋势（原因不详，可能与遗传有关，但
我自己是把他当成一个无奈的事实），因此人无法持续的选择行善，
而自然会去犯罪（罪的定义请参考前面的参考文章）。但上帝并不因
此改变其审判的标准，仍是以行为和真理来审判（对不认识他的人则
以是非心为标准）。而人类社会的败坏更助长我们的犯罪趋势，以致
人不能靠自己得救。

　　用更哲学而更与圣经无关的话来说：人选择离开真理的源头后，
由于人不是一个能独立存在的个体，因此更无能力去行出真理来，自
然发现自己有趋向错谬的趋势。离开生命的源头，自然发现自己有趋
向死亡的趋势，离开美善的源头，自然发现自己有趋向丑恶的趋势。
因为人不是真理、美善、与生命的源头，因此无力去自动行出真理、
美善、和生命。而上帝既是公义，他也无须更改其审判标准。

　　至于亚当夏娃一事，很明显的他们是明知故犯的选择以自己为上
帝（虽然圣经用词隐晦），可参考前面的讨论。

〔可能的问题简答〕

★Q1: 罪是否在那股势力，而不在那人？（责任归属）

　　请注意：罪与罪性是两回事，势力是所谓「犯罪的趋势」，是说
明人类无力选择所知道的好（不管是因为环境已被污染，还是内心已
被污染），但上帝定人为有罪不是因为他有罪性（原罪），而是因为
他有「罪行」。因此责任归属于那真正用行为去抗拒真理的人，而不
是有罪性的人。

★Q2: 今日无罪，日后是否可能因不信主而有罪？（选择权）

　　这问题可分两部份回答：

1.就罗马书的观念来看，若人可以达到上帝的标准，信不信耶稣就无
所谓。因为不需要耶稣的救赎。

2.但再看罗马书第一章的观念，人的罪的起源是因为故意不认识上帝
，亦即不以上帝为上帝是罪的起源，将导致其它的败坏。若耶稣是上
帝，而你我又深深知道他是上帝，但我们不承认他，这当然是罪。正
如我们都认为不孝是罪一样。

　　因此我们可以把1.修正为：若有人可以达到上帝的标准，又不认
识耶稣，则他不信耶稣不算犯罪。

　　不知有无回答您的问题？可否请您先看看我以前post的一些罗马
书查经资料？可能会有所帮助。日后我还会继续post罗马书的资料。

★Q3: 本为上帝所定的律法，与良心自有的律法是否一致？如果是，
那凡事是否依良心做即可？

　　我想这不是圣经讨论的重点，不过仍多少可以归纳如下：

1.保罗论到以色列人比较占便宜的地方是他们有「律法」，因此可知
良心与上帝的律法虽类同，但多少有些出入，至少不是如文字记载的
律法一样明确。

2.用良心来审判，是上帝对那些不懂他明文律法的人的标准。

3.罗马书中提到，不管有没有律法，用良心或律法为标准，人都无法
达到上　帝的标准，需要被救赎。因此重点不在依啥而行，而在上帝
审判的公平与否。

★Q4: 律法中对<偶像为非><耶和华是唯一神>之类的条款...好象无法
用良心验证..可是在宗教中..这些是重罪..？

　　就罗马书第一章的理论来看，上帝的存在和永恒性是人早已知道
，藉由上帝在人心中的启示（量之一类的东西？）和受造万物就可以
了解，已至到达无可推诿的地步。

　　因此，定重罪是有理由的。

　　当然，前提是圣经认为上帝的存在和神性是人早就知道的，而人
故意否认他，或用会朽坏的东西来取代他，因此有罪！

★Q5: 律法约略有那些？还是说律法就是以良心为准？

　　能不能请您先看一看前面post的罗马书第二章的查经资料？因为
我怕占太多空间，不是不愿为您回答，只是怕浪费空间！

　　律法，狭义来说就是摩西的律法，广义来说就是旧约圣经。以罗
马书的用法来说，应该是指上帝给人的明文标准，或是旧约圣经。

　　因为律法是把上帝的标准明文列出，而不知道律法的人就可以推
说「不知者无罪」，而保罗说：上帝的标准大家都知道（即使不清楚
），因为良心可以作证。上帝把律法刻在人的良心里。

　　清楚知道律法的当然按律法受审，其它人则按良心受审。

请注意：这里的用词是「没有律法犯了罪的，也要灭亡，但罪名不是
『违反所不知道的律法』」。亦即良心对罪行并无助益。

★Q6: 可否对救赎的内容稍加解说？

　　我粗略的说明如下：

1.藉耶稣的替死满足以前和未来所犯的罪所需付的代价（死）。

2.上帝赐下圣灵来住在信的人心中，改变其生命，使之得着力量活出
他以前所不能活出来的（脱离内在的犯罪趋势），并可以自由与上帝
沟通支取能力。

亦即变人行善，因为生命改变而自然活出善行（非藉此换救恩）。

3.到了末日审判，上帝将除去一切外在的败坏环境，带信的人到新天
新地。

visitorhm

谢谢分享。

感谢主!

岩石边的尘土

我看到这篇文章,就不自然的想到自己的一切罪孽,我是个卑鄙,无耻,行各样诡诈的罪人,现在一切不好的结果都临到我身上,我多么卑微,一切的结果对我来说都是应得的,就算死也应该死上几回.但神还是如此爱我,使我平安到此时.但我知道神既然在我还在母腹时拣选了我,不会使我成为孤儿,求神赐我悔改的心,加添我的信心,我一心祷告,愿神赦免我一切得罪孽.阿门!

我爱JESUS

韦斯敏斯德信条

第六章 论人的堕落、罪恶和刑罚

一、我们的始祖，因被撒但的狡智与试探所诱惑，就吃了禁果而犯罪1。然而神愿意按照他的智慧与圣洁的计划，为了配合自己的荣耀，就准许他们（所犯的）这个罪2。

二、因此罪使他们从原始之义，并与神的交往上堕落了3，于是死在罪中4，并且灵魂和身体的一切才能与各部份都完全玷污了5。

三、始祖既为全人类的根源6，此罪的孽就归给他们的后裔，并且在罪中之死与败坏的天性，就遗传给他们所生出的子孙7。

四、从这个原始的败坏中，生出一切的现行过犯8（即本身所犯的罪）；由于此败坏性，我们对一切的善全然避忌9，无能为力，且反对之，完全倾向邪恶10。

五、此种天性的败坏，在今生的时候，仍存留在那些已蒙重生之人的里面11。此败坏性虽然借着基督得赦免，而被克服，但其本身并它所有的活动实在是罪12。

六、凡是罪（不拘原罪抑或本罪）就干犯神公义的律法，也是违背神的律法13，在其本性上就将罪责归给罪人14，为了这个缘故就遭受神的忿怒15，与律法的咒诅16，如此服在死权之下17，受精神的18、暂时的19，与永远的一切痛苦20。

1. 创三13；林后十一3。
2. 罗十一32。
3. 创三6-8；传七29；罗三23。
4. 创二17；弗二1；罗五12。
5. 多一15；创六5；耶十七9；罗三10-19。
6. 创一27-28，二16-17；徒十七26；罗五12、15-19；林前十五21-22、49。
7. 诗五十一5；创五3；伯十四4，十五14。
8. 雅一14-15；弗二2-3；太十五19。
9. 创六5，八21；罗三10-12。
10. 罗五6，八7，七18；西一21。
11. 约壹一8、10；罗七14、17-18、23；雅三2；箴二十9；传七20。
12. 罗七5、7-8、25；加五17。
13. 约壹三4。
14. 罗二15，三9、19。
15. 弗二3。
16. 加三10。
17. 罗六23。
18. 弗四18。
19. 罗八20；哀三39。
20. 太廿五41；帖后一9。