[推荐]基督徒处世生活详尽指南

主的磐石

第一章 家风

　　家庭乃一切活动的中心--社会是由家庭所组成的，而社会的状况，乃是由各家庭的家
长所造成的。"一生的果效"都由心发出，而社会，教会，以及国家的心，就是家庭。社会
的安宁，教会的成就，国家的兴盛，均有赖于家庭所产生的影响。??(一)

　　社会未来的盛衰，全凭我们周围正在成长中之青年的态度和道德而定。青年既受过教
育，他们的品格既在幼时就受薰陶而养成善良的习惯、自治、节制，则他们对于社会的影
响也必如此。如果放任他们而不加开导，不加约束，结果就必变成任意妄为，放纵食欲情
欲的人，则他们将来对于形成社会风气的影响也必如此。因而青年们现在所结交的友伴，
所养成的习惯，以及所执持的原则，就是未来社会状况的表征。??(二)?

　　天国最美妙的象征--应当使家庭完全名实相符。它应当是地上的小天国，是培养而不
故意抑制爱情的地方。我们的幸福端赖乎如此培养仁爱、同情，以及彼此之间的真实礼貌。
??(三)?

　　一个由主的灵统辖一切的家庭，乃是天国最美妙的象征。若上帝的旨意得以成全，则
夫妻之间必相敬如宾，并培养互爱互信之心了。??(四)?

　　家风的重要性--那环绕父母心灵的气氛，也弥漫于整个家庭之中，而且影响到家庭中
的每一部分。??(五)?

　　家庭之中的风气，大部分是由父母所造成的，父母之间若有不和，子女也必感染同样
的习气。应当使你的家庭中充满温柔体贴的馨香之气。你们彼此若已疏远，以致有失《圣
经》标准的基督徒体统，就当悔改；因为你们在宽容时期所造成的品格，也就是你们在基
督复临时所必具有的品格。你们若想在天国作圣徒，就必须先在地上作圣徒。你们在有生
之年所培养的品格上的特质，绝不会因死亡或复活而有所改变。你们从死里复活之时所具
有的品性，也就是你们在自己家庭中和社会上所表现的同一品性。耶稣再来时并不改变人
的品格。这番变化的工夫必须在此时作成。我们的日常生活正在决定我们的命运。??(六)
?

　　造成纯洁的气氛--每一个基督徒的家庭都应当有规律；而父母们都当在彼此的言语、
行为上，为儿女们树立他们期望儿女达成的那种可贵的、活生生的榜样。当时时应用清洁
的言语并实践真基督徒的礼仪。须教导儿童和青年人要有自尊心，要忠于上帝，忠于原则，
须教他们敬重并遵从上帝的律法。这些原则必管理他们的人生，而在他们待人接物之时实
践出来。他们必造成一种纯洁的气氛--一种足能感化并鼓舞软弱的心灵，行走那引往圣洁
和天国之道的气氛。但愿所授予的每一教训，都具有提拔品德并使之高贵的特质，这样在
天上案卷中所留下的记录，就不至于使你们在审判时感到羞愧了。

　　凡接受这种教养的孩子，就必……准备妥当以承当要职，并且必借着教训和榜样，继
续不断地助人为善。凡道德感尚未变得迟钝的人，必尊重正确的原则。他们对于自己的天
赋，必作一番公正的评价，而善自利用体力、智力与道德力。这样的人已有坚固的防御，
足以抗拒试探；他们已为一道不易攻破的墙垣环卫着。??(七)?

　　上帝期望我们的家庭都作为天上家庭的象征。但愿作父母的和儿女们天天都将这一点
铭记在心，使他们彼此之间的关系犹如上帝家里的人一般。这样，他们人生就必具有在世
人面前作为实例的特质，证明凡爱上帝并遵守祂诫命的家庭可能达到怎样的地步，基督必
得着荣耀。祂的平安、恩惠和慈爱，必如珍贵的馨香一般弥漫于整个家庭之中。??(八)
?

　　父母所负的责任极其繁巨。他们所施的管教必须严正而仁慈，他们当十分恳切地努力
建立一个井然有序而正常发展的家庭，因而吸引天庭的使者来将平安和芬芳的感化力赋予
他们。??(九)?

　　使家庭昌盛而幸福--切莫忘记你们当借着怀存救主的属性，为自己和儿女的缘故，使
家庭昌盛而幸福。你们若迎接基督到家中来，你们就必能分辨善恶。你们也必能帮助自己
的儿女成为公义树，结出圣灵的果子来了。??(十)?

　　困扰的事情或许会侵入，但这就是人类的命运。纵然终日黑云密布，但愿忍耐，感恩，
和仁爱仍然保持心中的阳光。??(十一)?

　　家宅也许是平凡简陋的，但仍然可以使之成为一个经常表现愉悦的言语与慈和的行为，
并有礼貌与仁爱为长居之宾的地方。??(十二)?

　　当以智慧和仁爱，而不可以铁杖来执行家规。子女们必以乐愿的心情顺服爱的规律。
遇有机会，就当赞许你们的孩子。要尽可能地使他们的生活过得愉快。……当以慈爱与亲
情的表现而保持心地柔和，借此准备撒播真理的种子。要记得：主不仅将云雾和雨露赐予
大地，同时也赐予美丽和煦的阳光，使种子发芽，使蓓蕾开放。要记得：孩子们不单需要
谴责和惩诫，更需要嘉勉与赞许，就是象那可爱的阳光般的和蔼的言语。??(一三)?

　　你们在家庭之中决不可起争执。"惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔
顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义
果。"我们家庭中所需要的，就是温柔与和平。??(一四)?

　　维系家庭的慈绳爱索--家属的关系乃是世上最亲密，最慈和，最神圣的关系。它原是
为人类的福利而制定的。无论在什么地方，婚约的缔结若出于理智，本乎敬畏上帝的心，
而且充分考虑过所当负的责任，则婚姻的确是一项福惠。??(一五)?

　　每一个家庭都当是一个充满爱心的地方，也是一个有天使同住，而在父母及子女的心
中发挥其软化驯服之感化力的所在。??(一六)?

　　我们的家必须成为一个伯特利，我们的心必须成为一个神圣的所在。何处在人的心灵
中怀存着上帝的爱，何处就有平安，就有光明与喜乐。要凭着爱心，将上帝的圣言展示于
你的家人之前，并且询问道："上帝所说的是什么?"??(一七)?

　　基督的临格使家庭基督化--因爱心、同情与温柔而美化了的家庭，乃是天使乐于过访
的处所，也是上帝得到荣耀的地方。在童年和青年时期所受缜密维护的基督化家庭的感化
力，乃是抗御各种世俗之败坏的最安全的保障。在这样的家庭环境中成长的儿女，就会学
习如何敬爱世上的双亲以及他们的天父了。??(一八)?

　　青年人应当从孩童时代开始，就在他们与世俗之间，筑起一道坚固的营垒，以免被世
俗腐化的势力所影响。??(一九)?

　　每一个基督徒的家庭，都当向世界表明基督教感化力的权能与卓越。……作父母的都
当觉察自己有责任要保护自己的家庭，免被一切败德丧纪的恶风所感染。??(二十)?

　　归上帝为圣的精神应充满于整个家庭中。……父母与子女都要训练自己与上帝合作。
他们要使自己的习性和行为都与上帝的计划相谐合。??(二一)?

　　家属关系的影响力应予以圣化。遵循上帝的计划而建立而管理的基督化家庭，对于培
育基督徒的品格具有莫大的助益。……父母和儿女应当联合一致。将出自爱心的服务献给
那位唯一能保持人间之爱纯洁高尚的主。??(二二)?

　　基督徒家庭中首应作成的工夫，就是要使基督的灵长驻其间，俾使家中的每一分子都
能背起他的十字架来遵行耶稣所引导的道路。??(二三)

主的磐石

第二章　齐家之本


　　世上最可爱的地方--父母肩上负有重大的责任，要谨慎地维护儿女们将来的幸福与权
利，同时也有义务要尽可能使家庭成为最可爱的地方。这事较比获致地产和钱财更重要得
多。家庭中决不可缺少阳光。当使家庭的观念活生生地保存在儿女的心中，以便他们回顾
童年的家庭时，就会视之为一个仅次于天国的平安与幸福的所在。这样当他们成年之后，
就会努力使自己成为父母的慰藉和福惠，以报答他们。??(一)?

　　家庭对于儿童应该是世界上最有吸引力的地方，而母亲的存在更应成为家庭中最大的
吸引力之一。儿童们都具有敏感而仁爱的天性。他们很容易快乐，也很容易不快乐。借着
温和的教导，通过慈爱的言行，母亲们就可以把儿女维系在自己的心坎上了。(二)?

　　整饬有序--清洁，整齐和秩序，乃是正确适宜的治家所不可或缺的。但是当母亲以此
为她毕生最重要的本分，而专心致力于这些事务上，却忽略了她儿女体力的发展，以及智
能和道德的训练时，那么她就犯下可悲的错误了。(三)?

　　当教导信徒们明白即使家境贫寒，他们本身及家庭仍宜力求整洁。必须去帮助那些似
乎不明白清洁的意义和重要性的人。要教他们知道凡代表至高至圣之上帝的人，务须保持
他们的心灵纯净清洁，而这一种纯洁乃包括他们的衣服以及家中的一切事物在内，俾使服
役的天使获得凭据，可以证明真理已作了改善生活，洁净心灵，并使志趣高尚的工夫。凡
接受了真理之后，在言语或行为以及服饰或环境方面仍无改变的人，他们便是为自己，而
不是为基督而生活。他们并未在基督耶稣里成为新造的人，而得以纯净，成为圣洁。……

　　我们虽要慎防不必要的装饰和炫耀，然而在外观上任何一方面我们都不可疏忽大意。
凡与我们个人或家庭有关的事物，必须保持整洁而动人。青年们都当受教，明白保持一种
不受抨击之仪表，就是那种能尊荣上帝和真理的仪表的重要性。(四)?

　　忽视清洁必招致疾病。疾病并不是无缘无故来侵袭的。有时剧烈的热病流行于一向认
为卫生条件完备的乡镇与城市中，而结果便是死亡或体质的败坏。在许多的场合中，那些
为流行的疾病所毒害的人，他们的住屋中就隐伏着败坏的因素，将致命的毒素散布在空气
中，使家人和邻居都吸入体内了。目睹一般人对于疏忽不顾健康所必招致的后果仍盲然无
知，实在令人不胜骇异。(五)?

　　秩序是幸福家庭所不可或缺的--无论是谁，倘若散漫无序松弛懈怠，作事也不贯彻始
终，都为上帝所不悦。这些缺点都是严重的恶习，而且假使丈夫爱好整洁，喜欢循规蹈矩
的子女，希望家庭井然有序的话，这就很可能因而使丈夫对妻子的感情日趋疏远。作妻子
和母亲的人，若非雅爱秩序，端庄自重，好好持家，就决不能使家庭安乐幸福。因此，凡
在这方面失败的人，应当立即着手训练自己，在那些属于自己最大缺欠的事上力谋补救。(六)
?

　　警醒与勤勉并重--当我们将自己毫无保留地献给主时，家庭生活中一切琐细平凡的事
务，就必显出真实的重要性来，而且我们也必遵照上帝的旨去一一屡行了。我们要警醒，
守候人子的荣临；我们也当勤勉。工作与等待两者都是必需的，两者必须互相配合。这样
便能使基督化的品格均衡发展，使之完美而匀称。我们不可以为应当将自己全然献于默想、
研究、或祈祷上面，而置其他各事于不顾；我们也不可张惶，躁急，碌碌终日，以致忽略
了个人的虔修。警醒，等待与工作都应等量齐观。"殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事
主。"(七)?

　　购置节省劳力的设备--在许多家庭中，身为妻子和母亲的人没有余暇阅读书报，以保
持自己的知识与时俱进，没有时间作她丈夫的伴侣，也没有时间与她儿女正在发展中的思
想相接触，更没有时间和地方与可爱的救主作亲切的密友。渐渐地，她便沦为家务的奴役，
以至她的精力、光阴和志趣完全放在那些随用随坏的事物上了。等到一朝醒悟过来，发现
她在自己家中已几乎成了一个局外人，那时就悔之晚矣。那一度为她所有的感化自己亲人
向往高尚人生的宝贵机会，已一去而永不复返了。

　　但愿一切成家立室的人，决意遵循一种更聪明的计划而生活。务要以建立一个快乐家
庭为你们的首要目的。凡足以减轻劳力且能增进健康的设备，你们都当设法购置。(八)?

　　虽至贱之役，亦上帝之工--一切必需作的工作，我们都要去作，就如洗碗碟，摆饭桌，
伺候病人，以至烹饪或洗濯，实际上各有其重要性。……这些眼前的微贱家务，必须有人
承担，而从事这些工作的人，务要感觉他们所作的乃是一项必需而光荣的工作，并且就工
作本身所负的使命而言，他们所从事的不论是多么微贱的工作，也就是在作上帝的工作，
正如加百列奉差遣到先知那里去一样。人人都要各尽其分，在职责范围内各从其事。妇女
在自己家中，从事生活中必需作的一切琐务，她能够而且也应该表现忠诚、顺从和爱心，
犹如天使在其范围内一样的诚笃。只要顺从上帝的旨意，就必使任何当作之工显为高贵。(九)
??

主的磐石

第三章　作为典范的伊甸家园


　　上帝预备了人类的第一个家庭--我们始祖的伊甸家园，乃是上帝亲自为他们预备的。
当祂以人心所能想望的一切美物来装饰了那个家庭之后，祂便说："我们要照着我们的形
像，按着我们的样式造人。"……?　　主深爱祂最后的，也是最高贵的受造之物，并计划
使祂在完美的世界上有一个完美的居所。但祂的旨意并非叫人孑然独居。祂说："那人独居
不好，我要为他造一个配偶帮助他。"(一)??　所以上帝亲自给亚当造了一个伴侣。"为
他造一个配偶帮助他，"--与他相配的一个助手--是专为作他的伴侣而造，并能彼此相亲相
爱，合而为一。夏娃是由亚当的一根肋骨造成的，表明她不应作他的首脑去管辖他，也不
应作他的奴隶任他践踏，乃要以平等的地位站在亚当的身边，为他所亲爱，所保护。女人
既是男人的一部分，是他骨中的骨,肉中的肉，她便是他的第二个自己，这是要说明夫妻之
间应有亲爱密切的联合。"从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜。""因此，人要离开
父母与妻子连合，二人成为一体。"(二)?

　　上帝主持第一次婚礼--第一次婚礼，乃是上帝亲自主持的。可见婚姻制度是由宇宙的
创造主所设立的。"婚姻，人人都当尊重。"它是上帝起初给人的恩赐之一，也是人类堕落
之后，亚当从乐园中带出来的两个制度之一。人若在婚姻关系上承认并遵守这神圣的原则，
婚姻就必成为人间的福乐。婚姻足以保障人类的纯洁和幸福，供给人类社交的需要，并促
进人类德、智、体三方面的发展。(三)

　　那位将夏娃赐与亚当作内助的主，祂的第一个神迹，就是在一次婚礼中施行的。在摆
设婚筵的厅堂中，当亲友们欢然共聚之时，基督就开始从事为公众传道服务的工作。如此，
祂认可了婚姻制度，并视之为祂自己所制订的圣礼。……?

　　基督极其尊重婚姻的关系，以之象征祂与祂所救赎之民的关系。祂自己是新郎，教会
则是新妇，论到祂所拣选的，祂如此说："我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵。"(四)?

　　应有尽有--环绕着亚当的一切，全都是他的心所能企慕的东西。应有的一切尽都齐备
了。在富丽堂皇的伊甸园内没有罪恶，也没任何败坏的迹象。上帝的天使和这对圣洁的夫
妇自由而亲切地交语。亚当正在他的全盛之年，乃是创造主的杰作。(五)?

　　他们与创造主之间，并无丝毫阴影的存在。他们认识上帝是他们仁慈之父，而在一切
事上，他们的意愿与上帝的旨意都是谐合一致的。因此上帝的圣德就从亚当的品格中反映
出来。自然界中的万物都彰显祂的荣耀。(六)

　　劳动乃是为人类的幸福而命定的--上帝是爱美的。关于这一点，在祂手所作之工中已
给予我们无误的凭证了。祂为我们的始祖在伊甸栽培了一个美丽的园囿。祂使各种参天的
树木从地里生长出来，以供应用和装饰之需。又造出美丽的花朵，珍奇可爱，多彩多姿，
散发出馥郁的香气。……上帝原已定意要人从照料祂所创造之物的工作中寻得乐趣，并要
以园中树上的果子来满足他的需要。(七)?

　　亚当奉命看守修理乐园。创造主知道亚当若终日无所事事，必不会快乐。园中的佳美
情景虽能使他喜悦，但这样还不算十全十美。他必须劳动，使身体各部奇妙的器官得到适
当的运动。倘若幸福只在乎休闲，那么人类在圣洁无罪的情况下，就无须从事什么工作了。
然而创造人类的主知道人类的幸福所最需要的是什么，因此祂创造人类之后，随即就将当
作之工指派给他。未来荣耀的应许，以及判定人必须汗流满面才得糊口的命令，乃是从同
一个宝座颁布出来的。(八)?

　　上帝因基督化的家庭而得荣耀--凡在自己家中尊上帝为首，并教导自己的儿女明白敬
畏主乃是智慧之开端的父母们，由于在世上表现一个井然有序，循规蹈矩的家庭--一个敬
爱上帝、顺从上帝而不背叛祂的家庭，便是在天使和众人之前归荣耀与上帝了。基督在他
们的家中并不是外人，祂的圣名是全家人所时常提述的，备受尊崇，大得荣耀。凡是上帝
可以全然作主，而子女们也受教尊重宗教，圣经和他们的创造主的家庭，乃是天使所乐意
逗留的地方。这样的家庭才配承受这个应许："尊重我的，我必重看他。"作父亲的从这样
的家庭出发，去履行他日常的义务时，由于与上帝交谈，他便带有一种柔和而顺服的精神
了。(九)?

　　惟有基督的临格才会使世人饱享福乐。人间的一切凡泉俗水，基督都能使之变为天庭
的醇醴。因而家园也可化作极乐的伊甸：家庭也就也为天上的美妙象征了。(十)?

主的磐石

第四章 家庭的影响无远弗届


　　基督化的家庭是一个实例--家庭使命的范围是超乎家属以外的。基督化的家庭乃要作
为一个实例，阐明人生真谛的美妙。这样的一种例证在世上必成为一股为善的力量。……
从这样的家庭里出来的青年，必将他们所学到的教益分赠与人。更高尚的人生原则，便因
而传入别的家庭，于是一种超拔的感化力就运行于社会之中了。(一)?

　　家中的每一分子若都是温雅知礼的基督徒，就必生发出一股无远弗届的为善的感化力
来。别的家庭必注意这样的家庭所获得的结果，且愿效法这已有的榜样，以防护自己的家
庭，使之不受撒但的影响。以上帝的旨意为主的家庭，上帝的天使必时常过访。在神圣恩
典的大能之下，这样的家庭就成了振奋困倦旅客的所在。由于谨慎的防护，便免除了自作
主张的弊病。正当的生活习惯因而养成。对于他人的权益有了深切的认识。那生发仁爱以
致洁净心灵的信心操持着舵柄，管理着整个家庭。在这样的家庭的神圣感化之下，蕴含于
上帝圣言中的友爱之原则便得到更普通的认识和遵从了。(二)?

　　纪律严明之家庭的感化力--在一个不信的社会里，一家人要屹然而立，作为耶稣的代
表，遵守上帝的律法，实在不是一件小事。我们要作活的荐信，被众人所知道所念诵。这
样的身分包含着重大可畏的责任。(三)?

　　一个有良好纪律，受过良好训练的家庭，为基督教所作的见证，较比一切讲道更为有
效。这样的一个家庭不断地提供凭据，证明作父母的已完满的遵从了上帝的训示，而且他
们的子女将来也必愿在教会中事奉祂。他们的感化力日益扩展；因为他们一面分赠，一面
便领受，俾再分赠。子女们也作父母的助手，将他们从家中所领受的教训分给别人。在他
们居住的地方，四邻都受到助益，因为他们已得着了关于今生和来世的福惠。全家都在主
的事工上尽力效劳；由于他们敬虔的榜样，别人就会得到鼓励，在对待祂的羊群，就是祂
佳美之羊群的事上，也要显出忠于上帝的心意来。(四)?

　　关于基督教的能力，可以向世界提供出来的最大凭证，就是一个有良好纪律和良好教
养的家庭。这样的介绍真理是其他方法所不能企及的，因为这是一种活的见证，显明真理
在心中的实际能力。(五)?

　　若要试验一个家庭中信仰基督的本质怎样，最可靠的方法，乃是看它影响所造成的品
格类型如何。事实胜于雄辩。(六)?

　　我们在此世的任务，……乃要留意教导子女与家人都崇德好义，使他们也可以感化别
的家庭，如此我们虽则从不登坛证道，仍可发挥出一种极有教育价值的力量来。在上帝看
来，一个秩序井然、循规蹈矩的家庭，比精金更可贵，甚至比俄斐的纯金更宝贵。(七)?

　　我们具有惊人的可能性--我们今世的光阴是短暂的。我们涉世为人也只此一遭，所以
在有生之日，我们总要黾勉将事，不可辜负此生。我们所要从事的工作，无需丰足的财富、
社会的高位，或伟大的才干。只要有慈厚克己的精神，以及坚定不移的宗旨就成了。一盏
灯，虽然渺小，只要长明不灭，就足以点燃许多盏别的灯。我们影响所及的范围看来似乎
狭小，我们的才能虽然有限，我们的机会虽然稀少，我们的学识虽然浅陋，然而，只要我
们在家中忠诚地善用时机，我们就具有惊人的可能性。如果我们向神圣的生命原则启心敞
户，我们就必成为赐生命之能的洪流的通渠。从我们的家中要涌出医治的川流，使荒芜不
毛之地呈现生命、美丽和丰腴的景象来。(八)?

　　敬畏上帝的父母们，从自己的家庭范围内要散播出一种感化力来，影响别人的家庭，
其效果犹如将面酵藏在三斗面内一般。(九)?

　　在家中履行忠诚的服务，也就教导了别的人去从事同样的工作。忠于上帝的心意犹如
面酵一般，若表现于教会之中，就必感化他人，并且随处都可作基督教的媒介。基督之忠
贞的精兵所负的使命，乃是与永恒同样永垂不朽的。既然如此，何以我们的教会之中竟这
样缺乏传道的精神呢?就是因为忽视了家庭的敬虔的缘故。(十)?

　　管理不当之家庭的影响--一个管理不得当的家庭所加于全社会的影响，是广泛而可怕
的。这些影响必要累积起来，象邪恶的浪潮危害到家庭、社会和国家。(一一)?

　　我们任何一个人的生活方式，若想对于世人毫无影响，乃是不可能的。家中也没有任
何分子能索居自锢，而使其他的人不致感染到他的影响和精神。即使在容色的表现中也含
有或善或恶的影响力。他的精神、言语、行为，以及待人接物的态度，都是清清楚楚的。
倘若他过的是自私自利的生活，那么他的心灵便必被一种毒氛所包围；倘若他满怀基督的
慈爱，就必表现出礼貌、仁慈、温和、关心他人的情绪的态度来，并且借着他仁爱的行为，
将一种柔和感恩和欢愉的感觉传与他的同伴。这样就显明他是为耶稣而生活的，而且每天
都在他的脚前受教，分领他的亮光和他的平安。他便能向主说："你的温和使我为大。"(一二)

主的磐石

第五章　强有力的基督徒见证


　　优良的传道人乃出自基督化的家庭--为主工作的国外布道士，最好从敬畏上帝，热爱
上帝，崇拜上帝，忠贞成性，绝不容许偶然的轻率而忽略了家中应尽之分，且视安心静性
与上帝交往为忠心履行日常义务所不可或缺之事的家庭中去着手预备。(一)?

　　在履行家中的义务时，心中必须自觉这些家务若本着正直的精神去作，就能使我们得
着一种经验，而为基督从事最持久、最彻底的工作。啊！一个活泼的基督徒若能忠心履行
日常的本分，欣然举起十字架来，对于任何不合自己本性的工作也不疏忽大意，那么在传
道事工上该有多大的成就啊！(二)?

　　我们为基督作工当从自己的家人，自己的家庭入手。……没有任何传道地区较此更重
要的了……

　　有许多人竟可耻地忽略了家中的工作园地，而今已是必须提出神圣的策略与补救的方
法，以纠正这种不良情形的时候了。(三)?

　　那授与青年人的最崇高的义务，就是要在自己的家中，本着爱心和真诚的关怀，以造
福父母和兄弟姊妹。在此他们便可表现出克己牺牲的忘我之心，去看顾他人，为他人服
务。……一位姊妹在兄弟之间可以有何等样的感化力啊！她若存心正直，或许便能决定兄
弟们的品格。她的祈祷、她的温和，以及她的爱心，在家中都可能有相当的成就。(四)?

　　家中凡已接受基督的人，务须表明恩典在他们身上所有的成就。"凡接待他的，就是信
祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。"有一种意识上的威权充满于基督真实的信徒
里面，而使其感化力弥漫于整个家庭之中。这对于全家人品格的培养，乃是大有裨益的。(五)
?

　　不信之人无法反驳的论据--一个有规律的基督化家庭，乃是基督徒信仰的有力论据--是
不信上帝的人所不能反驳的。人人都能看出有一种影响儿女的感化力在家庭中运行着，也
可以看出有亚伯拉罕的上帝与他们同在。如果那些自称为基督徒的家庭里有宗教信仰的好
模范，他们就必发出有力的影响使众人得益处。他们实在就要成为"世上的光"了。(六)
?

　　孩童传扬《圣经》原理的知识--凡受过适当的教育，乐意作有益的事以帮助父母的孩
童们，必将正当的概念和《圣经》原理的知识传给一切与他们交往的人。(一七)?

　　当我们的家庭达到理想的地步时，我们的儿女必不致被纵容姑溺，而在怠惰散懒的情
形中长大，以致对于上帝为那些在他们周围的困乏之人向他们所发的要求，也都置之不理。
他们既是主的产业，就必有资格在所居之处肩负起这项使命来。从这样的家庭中，必有明
光照耀出来，引导无知之人去就近一切知识的根源。所生发的感化力，必成为一种拥护上
帝及其真理的力量。(八)?

　　那原来无法接近的父母们，往往可以通过他们的儿女而与他们来往。(九)?

　　快乐的家庭乃邻里之光--我们需要更多和煦如春辉般的父母，以及更多辉耀若白日般
的基督徒。我们过于闭关自守了。对于我们的儿女和那些饱受欺压、伤心失望的人，我们
常常吝于讲说亲切鼓舞的话语，或表露愉快的笑容。父母们哪，你们负有擎光者及赠光者
的责任。在家中要如同明光辉耀，照亮你们儿女的必经之途。当你们如此作的时候，你们
的光也就会照亮家庭以外的人了。(十)?

　　凡是基督徒的家庭都应当发出圣洁的光辉。爱心应当在行动上表现出来；应当在家庭
中的一切关系上，在亲切的恩慈和温柔无私的礼貌中流露出来。如今已有一些家庭实行了
这些美德--就是那敬拜上帝并存有真诚爱心的家庭。从这些家庭中，早晚的祷告犹如馨香
升到上帝面前，祂的慈爱和宏恩必赐给求告的人，如同早晨的甘露一般。(一一)?

　　全家合一的果效--基督徒的第一要务，便是力求全家团结合一。而后，这项工作还要
推及他们的远亲与近邻。已经接受了真光的人，要以清晰的光芒将它照射出去。他们的言
语，因充满基督的爱而吐露芬芳，要成为活的香气叫人活。(一二)?

　　家中的每一分子，在家庭的工作上愈亲密地互相团结合一，则父母与子女们在家庭范
畴以外的感化力就愈能提拔人，帮助人了。(一三)?

　　需要善良之人，尤甚于需要大智之人--家庭和教会的幸福，端赖乎家庭的感化力。永
恒的福利，乃基于正当地履行此生的义务。世上需要那些能造福于自己家庭的善良之人，
尤甚于需要那些大智之人。(一四)?

　　避免一切可能闭塞门户的错误--当宗教在家中显示出来之时，它的影响乃是教会和邻
里之间都必能感受得到的。可惜有些自称为基督徒的人，竟与他们的邻居谈论自己家中的
困难。他们诉说自己遭遇的不幸，意图博取对方的同情。可是将自己的困难这样倾吐入别
人的耳中，乃是一项极大的错误，何况我们所遭遇的许多困扰，其成因与存在，都是由于
我们宗教生活不健全，并且品格有瑕疵的缘故。凡出去将自己的困难陈露于别人面前的人，
最好耽留在家中祷告，将自己刚愎横逆的意志降服于上帝，掉在磐石上跌碎，向着自我死
去，这样，耶稣便能使他们成为贵重的器皿了。(一五)?

　　礼貌上的一点疏忽，脾气上的一时暴躁，冲口而出的一句粗鄙的言语，都必损及你的
名誉，可能就因而闭塞了若干人的心门，使你再也无法去接近他们了。(一六)

　　家庭中的基督教要普照四邻--凡使家庭达到理想境地的努力--就是使之成为天家的象征
--都足以准备我们，俾在更广大的范围内工作。借着彼此之间所表现的温柔关注而获得的
教育，就能使我们知道如何去接近那班需要授以真宗教之原理的人了。教会需要一切可能
获得的，已蒙培养的属灵能力，使所有的人，尤其是主家里的年轻人可以得到谨慎的保护。
在家中实践的真理，也会在对外所作的无私服务中发挥其影响力。凡在家中实践基督教信
仰的人，无论在什么地方，都必成为一盏光芒四射的明灯。(一七)

主的磐石

第六章 重大的决定


　　幸或不幸的婚姻?--凡正在计划结婚的人，若想婚后不致有可悲的，不愉快的追忆，他
们现在就必须把它当作一个严肃的问题而慎重地加以思考。这一步若行得不当，便成了败
坏青年男女有为前途的最有效的媒介之一。人生便变成一个重担，一项咒诅。没有任何别
的人，能比丈夫更有效的破坏一位妇女的幸福和有为的前途，使人生变成一项痛心的负累；
也没有任何别的人，能及得上妻子百分之一那样的打消男人的希望和抱负，麻痹他的精力，
且破坏他的感化力和前途。在结婚的时辰，许多男女便注定了他们一生的成功或失败，以
及他们来世的指望实现或破裂。(一)?

　　惟愿我能使青年们看明并觉察他们的危险，尤其是不幸的婚姻所有的危险。(二)?

　　婚姻是足以影响你们二人今世与来世生命的一件事。一个真诚的基督徒，若非认清上
帝已然赞许他对这件事的计划，就决不贸然进行。他不愿自行选择，却觉得应该由上帝为
他选择。我们不可求自己的喜悦，因为基督也不求自己的喜悦。我并不是主张一个人要跟
他(她)所不爱的人结婚，那是有罪的。但是也不可容幻想与感情引至败亡的地步。上帝所
要求的，乃是整个的心与至上的爱。(三)?

　　化躁进为从容--对于婚姻的关系，只有少数人具有正确的观念。很多人都以为一结婚
就必获致完美的幸福，殊不知他们只要稍微能明了：那些不能也不敢挣脱婚姻的捆锁的男
女那种痛心的情形，对于我所写的这段话就不会觉得惊异了。婚姻，在大多数的实例中，
乃是一副苦不堪言的重轭。千千万万的人结成了配偶，却都是不相配的。天上的案卷中记
满了结婚礼服所掩盖着的祸患、罪孽和弊端。因此，我愿忠告正值结婚年龄的青年人，对
于选择终身伴侣的大事务要从容进行，切勿操之过急。婚姻生活之路似乎显得美妙而又充
满幸福；其实你何尝不会象千万人那样的颓丧失意呢?(四)?

　　凡正在计划结婚的人，应该考虑到他们所要组织的家庭，将属何种品类，将有何等影
响。当他们作父母的时候，就有一项神圣的责任付托他们。他们子女今生的康宁以及来世
的福乐，大半仰赖于他们。儿童所获致的身体与道德方面的特性，大部分由他们决定。而
社会的状况，也以家庭的品类为转移；每一个家庭的影响力，都必在天平浮起或下坠的秤
盘中显出它所有的分量。(五)?

　　择偶的要点--青年基督徒在结交朋友，选择伴侣的事上务须十分谨慎。要留意，免得
你现在所认定的纯金，一变而成为废铁。与属世之人交往，可能在你事奉上帝的道路上设
下许多阻碍，而许多的生灵，已因与那班无法提拔或无从使之尊贵的人，在商务或婚约上
有了不幸的结合，以致败落了。(六)?

　　对于你准备与之命运与共终身相联的那一位，要衡量他的每一分情感，注意他品格的
每一项发展。你所要走的乃是你一生中最重要的一步，千万不可操之过急。你尽可以恋爱，
却不可盲目地恋爱。

　　要慎重地检讨，看看你将来的婚姻生活是幸福的，还是不和而悲惨的。当扪心自问：
这样的结合会帮助我奔走天路吗?会增进我对上帝的爱吗?会扩展我此生服务的范围吗?倘若
经过这样的思考都不觉得有阻碍的话，就可以存着敬畏上帝之心往前进行了。(七)?

　　大多数的男女在缔结婚约时所有的表现，似乎他们亟待解决的唯一问题，只是彼此是
否相爱而已。但他们应该明白：婚姻的关系所加予他们的责任远过于此。他们应该考虑到
将来所生养的儿女，会不会有健康的身体和坚强的智力与道德力。可惜很少人在进行的时
候具有高尚的动机，以及不可轻易摆脱的卓越的熟虑--就是社会对于他们有所要求，而且
他们的家庭影响力的分量，将在天平浮起或下坠的秤盘中显明出来。(八)?

　　选择一个终身的伴侣，须以能确保父母子女在体，智，灵三方面的健全者为对象--就
是能使父母与子女双方皆能造福人群，尊荣他们创造主的人。(九)?

　　未来妻子应具的资格--一个青年男子应寻求一位在他的身旁，足以分负人生的重担，
而其感化力能使他成为高尚文雅，并能使他在她的爱中获致幸福的女子，作他终身的伴侣。

　　"贤慧的妻，是耶和华所赐的。""她丈夫心里依靠她。……她一生使丈夫有益无损。"
"她开口就发智慧，她舌上有仁慈的法则。她观察家务，并不吃闲饭。她的儿女起来称她
有福，她的丈夫也称赞她，说：才德的女子很多，惟独你超过一切。"得着这样一位妻子的
人，便是"得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠。"(十)??这里有几件应该思考的事：你将
与之缔婚的人，能给你的家庭带来幸福吗?她是一个节俭持家的人呢，还是一个在婚后不仅
会花用她自己赚得的钱，也会耗尽你所有的一切，来满足她的虚荣和爱体面之心的人呢?在
这方面她的宗旨正确吗?她现在有所依靠吗?……我知道，对于一个心中沉迷于恋情而想结
婚的人说来，这些问题都将抛诸脑后而认为是无足轻重的。然而这些事却须加以深思熟虑，
因为它们必影响你未来的人生。……

　　在你选择妻子时，务要考虑她的品格。她是一个忍耐而勤劳的人吗?或者正当你的父母
亟需一个有力的儿子作为依靠之时，她竟毫不顾恤他们呢?她会否勉强他与亲尊乖隔，以逞
其所谋，遂其所愿，而撇下他的父母，使他们既得不到一个孝顺的儿媳，并且更失去一个
儿子呢?(一一)?

　　未来丈夫应具的资格--每一位未婚的女子，应该细察她将与之命运与共的人是否相配。
他已往的记录如何?他的生活是否纯洁?他所表现的爱情是否高尚而具有超拔的品质，或仅
是感情用事呢?他具有那些能使她幸福的品格上的特点吗?她能否在他的爱中找到真正的平
安与喜乐呢?她会否被容许保持她自己的个性，抑或必须将自己的见解和良知全然屈从丈夫
的控制呢?……她能否尊救主之要求为至上呢?身心、意念和宗旨能否保持纯正而圣洁呢?这
些问题，对于每一位行将缔结婚姻关系的妇女的切身福利，都有极深重的影响。(一二)?

　　但愿一切渴望平安而幸福之结合的，一切愿意远避未来之忧患与愁苦的女子们，在她
尚未许人以爱之前，要查问一下，我的爱人有母在堂吗?她的品性如何?他承认他对于母亲
应有的责任吗?他是否顾及他母亲的意愿和幸福呢?倘若他既不尊重也不孝敬他的母亲，怎
能以敬重与仁爱，柔和与体贴之心来善待他的妻子呢?一旦婚姻的新奇感过去之后，他是否
仍会爱我如初呢?他将来会否容忍我的过错，还是会显出吹毛求疵、傲慢无礼、专横独裁的
态度来呢?真实的爱情必能包容许多的过错，爱是不计较这些的。(一三)?

　　只接受纯洁而有丈夫气的男子--青年女子只应接受那纯洁而有丈夫气的、勤勉的、有
抱负而诚实的，崇爱并敬畏上帝的男子，作她的终身伴侣。(一四)?

　　要远避一切不敬虔的人。要远避那贪图安逸的人；要远避那嘲笑圣物的人。千万不要
和言语秽亵的人，或贪杯好酒的人交往，即使是只饮一盅半盏的人也当避之若浼。不可听
受那毫不感觉自己对上帝负有相当责任之人的求婚。那使心灵成圣的纯洁真理，必予你以
勇气，俾与那可能是最令人喜爱，而你自己却明知他不敬畏上帝，并且毫不明白真正公义
之原则的对象断绝往来。朋友的弱点与无知我们都可以容忍，但绝不可容忍他的恶习。(一
五)?

　　错误易犯难改--出于情感的驱使而蓄意自私的婚姻，大多没有什么好的结果，往往都
可悲地失败了。当双方发现自己受了欺骗时，便亟盼打消他俩在迷恋中所造成的事实。在
这件事上铸成大错，的确比矫正己铸成的错误容易得多了。(一六)?

　　宁可解除不智的婚约--即使已订了婚，倘若你事前没有充分了解那拟与你结合之人的
品性，就不必认为订了婚就必须履行婚姻的约言，而终身与一个你所不能敬爱，也不值得
你尊重的人结合。你务须非常慎重地缔订婚，但即使解除已订之婚约，也比多数人所作的
婚后仳离好得多了。(一七)?

　　你也许要说："我既已许诺在先，现在怎能收回呢?"我的答复是：你的诺言若与《圣经》
相背，务须立即收回，而以谦卑的心，在上帝面前悔改你因迷恋而轻率许下的诺言。本乎
敬畏上帝之心而收回这样的诺言，较之履行诺言以致羞辱了你的创造主要好得多了。(一八)
?

　　惟愿在进行婚事的每一步骤中，都具有谨慎、朴质、真诚和恳切求取上帝的喜悦，以
尊荣他的心意之特质。婚姻足以影响双方婚后在此世与来世的生命。一个真诚的基督徒，
决不作上帝所不认可的任何计划。(一九)??

主的磐石

第七章　真爱抑迷恋


　　爱是由耶稣而来的珍贵恩赐--爱是一种珍贵的恩赐，是我们从耶稣那里得来的。纯洁
而神圣的爱情不是一种感觉，乃是一种节操。凡为真爱激动的人，既不是无理智的，也不
是盲目的。(一)?

　　真实、纯正、专一、清洁的爱实在太稀少了。这种珍物极其罕见。而情欲却往往被称
为爱。(二)?

　　真正的爱是一种高尚圣洁的道德，其性质与那出于感情冲动，一遇严格考验就会忽然
消灭的爱是完全不同的。(三)?

　　爱是上天所栽培的植物，必须加以培育和养护。慈善的心肠，诚实而仁爱的言语，能
使家庭幸福，且生发出一种提拔人的感化力，足以影响其范围所及的人。(四)?

　　真爱与情欲之别--爱……不是无理智的，也不是盲目的。爱是纯良而圣洁的。但与人
肉心中的情欲却完全不同。纯洁之爱在一切计划中都必包含上帝在内，也必完全与上帝的
圣灵相谐合；而情欲却是任性的、轻率的、无理智的、反抗一切约束的，甚至会把心目中
选定的对象当作偶像。而心内怀有真实之爱的人，一举一动都必表现出上帝的恩惠，他们
预备结婚的每一步骤中都必带有谦逊、朴素、诚实、道德与宗教信仰的特质。如此受约束
的人，必不致专注于彼此间的交往，因而丧失了对祷告聚会和崇拜聚会的兴趣。他们拥护
真理的热忱，也必不致因忽视上帝基于祂的恩慈所赐予的各种机会和权利而消没。(五)?

　　那建立于旨在满足情欲之基础上的爱，必是任性、盲目，而不受控制的。名誉、真理，
以及心志上每一种高尚而尊贵的能力，都成了情欲的奴役。被这迷恋之锁链捆绑的人，往
往听不见理智与良知的呼声，理喻或恳劝都不能使之认清自己行为的愚妄。(六)?

　　真爱并不是一种强悍、狂热、急躁的情欲。反之，它的品质乃是宁静而深切的。它看
透一切仅具表面的事物，而独为优良的德性所吸引，它是明智而有辨识力的，而它的专诚
是真实而持久的。(七)?

　　爱，若超乎情欲和冲动的范畴之外，就必变为属灵化，而流露于言行之中，基督徒必
须怀有一种圣洁的温柔以及决不暴躁易怒的爱，务须借着基督的恩典，将一切粗鲁苛厉的
态度改为柔顺。(八)?

　　远避唯情主义犹如远避大麻风--对于幻想，相思成疾的唯情主义，务要谨防，犹如谨
防大麻疯一样。现代有许多青年男女缺乏贞操，所以尤须谨慎。……那些持守贞洁的德操
之人，虽然他们也许缺乏其他可羡慕的特质，却很可能具有真正的道德价值。(九)?

　　有些人虽然时常自称他们是有宗教信仰的，但实际上他们却是没有上帝，而且也没有
敏悟的良知。他们是矜妄自负，虚度岁月的人，他们的言谈是卑劣的。求爱与结婚占据了
整个心意，将高尚与尊贵的思想完全置诸度外。(十)?

　　青年人被求爱与结婚的狂热所蛊惑。相思成疾的唯情主义到处蔓延。要保守青年不为
这些错误的影响所害，必须非常谨慎而机警。(一一)?

　　女孩子们没有受到克己自制的教训。她们为父母所溺爱，因而助长了骄矜之心。她们
被放纵而为所欲为，以致刚愎成性；而你们却不知应该采取什么方法，才能救她们脱离败
坏。撒但在诱惑她们，使她们因胆大妄为，缺乏检束和妇女的贞节，而成为不信之人的话
柄。青年男子也同样被惯纵而偏行己路。他们还只有十来岁，就已陪同与他年龄相若的小
女孩，送她们回家和她们谈情说爱了。而作父母的，因为自己平日对子女放任和溺爱已惯，
无异乎已自缚手足，所以不敢采取断然的对策去挽回这种局面，去约束他们在这放荡的世
代中过于放荡的儿女了。(一二)?

　　劝告一个浪漫痴情的女子--你已陷溺于这颓废时代流行的可悲错误中了，尤其是妇女
们更容易犯这种错误。你过于恋慕异性。你喜欢与他们交往，殊不知你对于他们的注意乃
是谄媚，无异乎是在鼓动或容许他们，作出那与使徒所发"各样的恶事要禁戒不作"的劝
告相悖之狎昵行为。……

　　要使你的思想转离浪漫的题旨。你将浪漫而痴恋的唯情主义跟宗教混淆起来，这样决
不能提拔你，只能使你每况愈下而已。受影响的却不仅是你自己一个人，别的人也必因你
的榜样和影响而受害。……作白日梦和建造浪漫的空中楼阁，已经使你变为无用。你已生
存在一个幻想的世界里，作了幻想的牺牲者和幻想的基督徒。

　　在这个时代，许多青年的宗教经验中都混杂了如此低贱的唯情主义。我的姊妹，上帝
要求你革面洗心地改变过来。我劝你，要提高你爱情的品质。将你的智力和体力献给你的
救赎主，而为祂服务，因祂已赎取了你。要使你的思想与感情圣化，以致你所作的一切，
都象是在上帝里面作的。(一三)?

　　警戒一个青年学生--你现今还在求学时期，你的心意务要专注于属灵的题旨上，务要
从你生活中隔绝一切唯情主义。要予你自己以警觉的自我训练，并要使自己服于自我控制
之下。现今你正在陶冶品格的时期，因此凡足以损害你最高尚最圣洁的福利，足以削弱你
为从事上帝指派之工所作准备之效能的事物，你都不可认为是琐屑而无足轻重的。(一四)
?

　　不智的求爱和结婚的后果--我们都能发觉在人生的每一阶段中会遭遇不可胜数的艰
难。青年与年长的人所怀存的罪过，以及不智的、不圣洁的求爱与结婚的结果，无非是吵
闹、口角、疏离、放纵不受约束的情欲，夫妻之间的不忠，不愿抑制自私而任性的欲望，
以及对于与永恒福利有关之事毫不关心等等。……

　　许多自称相信《圣经》的基督徒，竟毫不敬重上帝圣言的神圣性。从他们放荡而不受
约束的行为上，就显出他们宁愿选择一个更广大的活动范围。他们不愿使自己的自私自利
的放纵受到任何限制。(一五)?

　　防护爱情--使徒说：要约束你们的心；因此要控制你们的思想，切勿任其海阔天空地
驰骋。借着你们自己坚毅的努力，便可防护并控制自己的思想。思想正直，行为也必正直。
所以你们必须防护自己的爱情，切勿随便用在不适当的对象身上。耶稣已经用自己的生命
将你们赎回，你们是属于祂的；故此，凡事都当求教于祂，俾能知道如何善用你们的智力
与心中的爱情。(一六)?

主的磐石

第八章　一般求爱的惯例


　　求爱与结婚的错误观念--一般求爱的观念，都基于错误的婚姻观念。这都是随着冲动
和盲目的爱情而产生的。以调情的态度进行求爱。双方每每违背了贞洁与自检之律，若非
干犯上帝的诫命，便有言行失检的过咎，上帝设立婚姻制度的尊贵高尚的宗旨未曾被认清，
因而心中纯洁的爱情以及品格上高贵的特质都未加以发展。

　　凡是你不愿为圣洁的天使鉴察而记入天上案卷中的片言只字，或一举一动，都不可出
口或妄作。你当一心顾念上帝的荣耀；心中只当容存耶稣基督的门徒所应有的纯洁神圣之
爱，它的本质是高尚的，是属天而非属世的。在求爱的事上凡与此相背的，都会使人堕落
败坏。而婚姻若不遵循《圣经》高尚的原则而行，那么从那位纯全圣洁的上帝看来，就并
不是圣洁而可尊重的了。(一)?

　　青年们过于依从感情的冲动。他们不应该随便把自己献给对方，或轻易为所爱的人那
种动人的外表所迷惑。现代所盛行的求爱方式，无非都是欺骗的诡计和伪善的行为而已，
在这件事上，众生之敌所显的手段，远过于主所有的作为。若有什么场合需要运用有益的
常识，那就是在这件事情上了，但实际上常识对此所有的作用甚微。(二)?

　　深夜流连--深夜流连的习惯已经成为一种普遍的风气了。虽然你们二位都是基督徒，
但这样仍不能蒙上帝的喜悦。如此不得其时的作风，必有害于健康，以致心力不足应付次
日的工作，甚至有不良的表现。我的弟兄，我希望你善自尊重，以避免这种谈情说爱的方
式。倘若你一心顾及上帝的荣耀，就当谨慎行事。你必不容痴恋的唯情主义蒙蔽了你的视
野，以致不能辨察上帝对你身为基督徒之人所有崇高的要求。(三)?

　　撒但的使者正窥伺着那班谈情说爱直到深夜的人。假若他们的眼睛能够启开，就必看
见有天使正在记录着他们的言行。健康与贞洁之律都被违犯了。将婚前谈情说爱的若干时
间留在婚后生活中，就更为合宜了。但一般而言，求婚时所表现的忠诚之爱，婚后就都终
止了。

　　在这败坏的时代中，如此深夜放荡的行为，往往导致男女双方的败落。当男女玷辱己
身之时，撒但便因而雀跃，上帝却为此蒙羞。尊贵的名誉竟牺牲于恋情的魔力之下，而这
样的人便不能在上帝的嘉许之下庄重地举行婚礼了。他们的结合乃出于情感的冲动，而等
到结婚的新奇之趣成为过去时，他们就会发觉自己所作的是什么了。(四)?

　　撒但知道他所要对付之人的品质如何，而且他经常显露他属地狱的知识，想出诸般诡
计，诱使生灵陷于灭亡之境。一举一动都在他的窥视之下，而且他还提出许多的暗示，往
往有人甘愿听受他的暗示，而不顺从上帝圣言的劝导。这种精密编织的危险的网罗，在巧
妙的设置之下，乃要陷害青年和疏于防范的人。有时他可能在网罗上饰以光明的伪装，以
致那些成为牺牲的被害者，竟用种种的苦毒将自己刺透了。结果，我们到处可以见到被陷
害的人。(五)?

　　玩弄人心--从圣洁的上帝看来，玩弄人心决不是一件微小的罪行。虽然如此，还是有
许多人向年轻的女子表露倾慕之忱，等到唤起了她们的爱情之后，竟便弃而不顾，将他们
所说过的话和所有的影响，全都忘得一干二净。另一副崭新的姿容吸引了他们，于是他们
便重述那一套话，又向另一个人献同样的殷勤了。

　　这样的本性将在婚后生活中显露出来。婚姻的关系也未必能使善变的心稳定，或使动
摇的人坚贞而忠于原则。他们倦于持守不变的爱，而不圣洁的思想也就从他们不圣洁的行
为上暴露出来了。因此，青年人约束他们的心意，谨慎他们的行为，使撒但不能引诱他们
偏离正路，该是多么重要的事啊！(六)?

　　欺骗的求爱手段--青年男子若背着青年女子的父母，与她结识并获得她的友情，这对
于她和她的父母而言，都不是一个高尚基督徒所应有的行为。由于秘密的交往和会晤，他
也许就能左右她的思想，然而他这样作，便不能显出每一个作上帝儿女之人所应有心灵上
的高尚与正直来。为要达到目的，他们所行的一切，都不是光明坦白而与《圣经》标准相
符的，足以证明他们并不忠于那爱他们，并拟作他们忠诚的监护者的人。在这种情形之下
所缔结的婚姻，并不符合上帝圣言的指示。引诱女子不忠于本分，惑乱她对于上帝明确的
孝顺父母之命令所有观念的人，将来绝不是一个忠于婚约的人。……

　　"不可偷盗"原是上帝亲手写在石版上的，但是暗中盗窃爱情，却又推诿卸责的人是
何其多啊！欺骗的求爱手段以及私自往来的情形暗中延续下去，终于使那毫无经验而且不
知这事可能演变到什么程度的女孩子将她的爱，部分转离了她的双亲，而放在一个从他所
作的事上已显明不配为她所爱的人身上去。《圣经》严责每一椿不诚实的行为。……

　　以这种隐秘而不正当的手段去求爱或结婚，乃是多数祸患的成因，而其影响范围之广
远惟有上帝洞悉。千万人的心灵已在这暗礁上撞碎了。那些自称为基督徒，生活方面也有
端正的品质，似乎对其它各方面都有相当见识的人，往往在这件事上犯下了可怕的错误。
他们表现出一种无可理喻的刚愎固执的意志。他们迷于感情，激于冲动，以至无心查考《圣
经》而与上帝之间产生亲密的联系。(七)?

　　毋蹈下坡路--十诫当中的任何一条若被违犯，势必就会每况愈下。妇女贞洁的保障一
旦撤去，则最卑劣的亵荡行为也就不再显为罪大恶极了。唉，今天世上可以看到妇女所有
为恶的影响，已产生了多么可怕的结果啊！千万人因"淫妇"的诱惑而陷身囹圄，许多人
自戕其生，更有许多人竟减短了别人的寿命。灵感之言(圣经)是多么的真确："她的脚下
入死地，她脚步踏住阴间。"

　　在人生旅程中沿途皆设有警标，劝诫人不要接近危险的禁地。虽然如此，仍有无数的
人宁愿违背理智的劝导，不顾上帝的律法，蔑视祂的报应，而选择那不幸的致命之途。

　　凡愿保全健康的身体，敏锐的智力和完美的道德之人，都须"逃避少年的私欲"凡决
心全力遏止那在我们中间趾高气扬地横行无忌的邪恶之人，都会被一切罪徒所憎恨所埋怨，
但他们却必为上帝所器重所厚赏。(八)?

　　撒稗子--收痛苦--你们切莫撒播稗子，以致危及自己的灵性。你们不可在择交的事上疏
忽大意。(九)?

　　亲爱的青年朋友啊，只用一点点时间撒播稗子，就会结出终身痛苦的收获。一时轻率
不慎，一次屈从试探，就可能使你一生偏于错误的方向。青春不再，务要有所作为。当你
行过这一段路程之后，决不可能再回过头来纠正你的错误。凡拒绝与上帝联合，而自行置
身于试探之途的人，是必然会跌倒的。上帝正在考验每一位青年。有许多青年却指着比自
己有经验的基督徒的错误榜样，作为自己不敬与疏忽的借口。但这种情形不该拦阻任何人
行善。到最后交帐的大日，你们就不会再以现在这种推诿卸责的话来作为借口了。(十)?
?

主的磐石

第九章　被禁止的婚姻


　　基督徒与不信之人结婚--上帝圣言中有关基督徒与不信之人结婚的教训，基督教界对
此竟表示一种令人错谔而惊讶的漠视。许多自称崇爱并敬畏上帝的人，竟选择了随从自己
的心愿，不肯求教于无穷智慧者。在这对于双方今生与来世之福利均有莫大关系的事上，
理智、判断和敬畏上帝之心全被弃置一旁，听任盲目的冲动和固执的决心控制一切。

　　在其他各方面素有见识与良知的男女，却塞耳不听劝告，他们对于朋友、亲戚，以及
上帝的仆人们的呼吁与忠告，都置若罔闻。警戒和规劝之言被视为无礼的干预，而直言相
谏的忠信之友却被当作敌人一般看待。这一切正中撒但的心怀。他在人心的四围编织魔力
的网罗，使之沉缅迷惑。理性松开了套在色欲颈项上自制的缰绳，不圣洁的恋情便控制了
一切，直到这可怜的牺牲品幡然觉悟之时，可惜已悔之晚矣，终身只能度一种痛苦与捆绑
的生活。这并不是凭空虚构的情景，乃是事实的叙述，上帝并不认可那为祂明文禁止的结
合。(一)?

　　上帝的命令都是明白易晓的--上帝吩咐古时的以色列人，不可与他们周围拜偶像的国
民通婚："不可与他们结亲，不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女
儿。"理由也说明了。无穷智慧者预知这种结合所必有的后果，因而昭示道："因为他必使
你儿子转离不跟从主，去事奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作就速速的将你们灭绝。"
"因为你归耶和华你上帝为圣洁的民，耶和华你上帝从地上的万民中拣选你，特作自己的
子民。……"

　　在新约圣经当中，也同样记载着关于基督徒和不敬虔之人结婚的禁令。使徒保罗在他
所写给哥林多教会的第一封书信中宣称："丈夫活着的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，
妻子就可以自由，随意再嫁，只是要嫁这在主里面的人。"在他的第二封书信中又写道："你
们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢?光明和黑暗有什么相通呢?
基督和彼列有什么相和呢?信主的和不信主的有什么相干呢?上帝的殿和偶像有什么相同呢?
因为我们是永生上帝的殿，就如上帝曾说：我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要
作他们的上帝，他们要作我的子民。又说：你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要
沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的。"
(二)?

　　上帝的咒诅落在现代许多不合时不适当的结合之上。假若《圣经》的教训是含糊其辞
的，那么今日许多青年在彼此恋爱方面所采取的行动也就未可厚非了。然而《圣经》的训
令绝不是模棱两可的，所要求的乃是心意、言语和行为上全然清洁。我们应当感谢上帝，
祂的话乃是我们脚前的灯，因此任何人都不该认错本分的正道。青年人须以查阅《圣经》
的篇章并听受它的忠告为当务之急，因为若偏离其中的律例，终必造成可悲的错误。(三)
?

　　上帝禁止信徒与不信之人结婚--上帝的子民不该冒险踏入禁地。信徒与不信之人结婚
是上帝所禁止的。可惜未曾悔改的心往往随从己欲，而不为上帝所准许的婚姻便成立了。
就因这缘故，有许多的男女活在世上没有指望，也没有上帝。他们高尚的抱负死灭了，他
们已被环境所捆绑，而陷入了撒但的网罗。凡为情欲和冲动所辖制的人，必终身收割痛苦
的后果，而他们所采取的方式更可能使他们的灵命丧亡。(四)?

　　凡自称相信真理的人，若与不信之人结婚，就是将上帝的旨意践踏于脚下，他们丧失
了祂的眷爱，以致难于悔改。那不信的一方也许具有良好的品德，但他或她没有应答上帝
的要求，并且忽略了这么大的救恩，此一事实，就足够作为不应完成这种结合的理由了。
那不信之人的品格，也许正如耶稣对那位少年人所说的一样："你还缺少一件，"而那一件
却是不可或缺的。(五)?

　　所罗门的鉴戒--有些家境贫寒，出身微贱的人，他们的人生却为上帝所悦纳，并要使
他们在地上大有作为，在天上大得荣耀，可是撒但却以持久的努力来挫败祂的旨意，借着
与那班在品格上直接阻塞生命之道的人结婚，而将他们拖向灭亡之境。能够胜过这种缠累
的人实在微乎其微。(六)?

　　撒但明知顺从所必有的成果，而且在所罗门统治的初期--因王的智慧、德行、正直，
恰是荣耀辉煌的全盛时期--他(撒但)便企图导致若干影响力，以阴险地破坏所罗门对于
原则的忠顺，进而使他远离上帝。从所有的记载中看来，我们知道仇敌的诡谋终已得逞了：
"所罗门与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻，接她进入大卫城。"

　　所罗门这样与异教国家联盟，并且竟以与拜偶像的公主结婚来保证这项盟约，却轻率
地不顾上帝为保全祂子民的纯洁所立明智的规条。指望他这位埃及的妻子悔改，实在不过
是试图掩饰罪恶的脆弱的托辞而已。王既这样违背了当与异邦有别的明令，便将自己的能
力与血肉之臂联结起来了。

　　上帝本于祂的慈悲，当时也曾遏止了这种可怖的错误。所罗门的妻子悔改了，而且王
若采取聪明的行动，或许还能有效地抑制因自己行为不检所激起的恶势力。可惜所罗门却
忘记了他得能力和荣耀的根源，癖性胜过了理智，他的自负之心与时俱增，竟试图照着自
己的意愿去成全神旨。……

　　许多自称为基督徒的人，正象所罗门一样，以为他们可以在有过错之人身上生发为善
的感化力，也就可以和不敬虔之辈结婚，但可惜他们每每自陷罗网，反为对方所胜，因而
放弃了自己神圣的信仰，牺牲了原则，使自己与上帝隔绝。一旦失足，步步皆错，以致他
们最后便自行置身于没有希望解脱那捆绑他们的锁链的地步了。(七)?

　　以"他对宗教素具好感"为辩护--往往有人为不信者辩护，说他对宗教素具好感，只
差这一点--他不是基督徒，在其他各方面他都是一个理想的配偶。虽然信徒的最佳判断力
可能提示与不信之人终身结合是不适宜的，然而，十之八九癖好必占尽优势。在坛旁许愿
的一刹那，灵性的堕落便开始了；宗教的热忱冷淡了，保障一重随着一重地倾倒了，终于
双方并立于撒但的黑旗之下。即使在婚宴之中，属世的精神也胜过了良知、信心和真理。
在新家庭内，祈祷的时辰也不受重视了。新妇与新郎已各自择定了对象，而将耶稣排挤出
去了。(八)?

　　信的一方有所改变了--起初，不信的一方或许在这新的关系中不会表现反对的态度，
可是当《圣经》的真理被提出来作为注意和思考的题旨时，立刻就会发生这样的意见："你
在和我结婚的时候，已经知道我是怎样的人，我不愿意受到搅扰。从今以后，你要明白，
一切有关这种奇特见解的谈论，都请你免开尊口。"设若信徒对于自己的信仰要表现特殊的
热忱，而这种表现在那对于基督徒经验毫无兴趣的人看来，却似乎是一种不和善的举动。

　　信的一方或者会自辩，说在他新的关系中，他多少必须迁就自己所选择的配偶一些。
于是就参加了属世的社会娱乐活动。这样作，起初心中也会感觉十分不愿，但渐渐地对于
真理的兴致便日见减少，疑惑和不信便终于取信心而代之了。无人能逆料到一个先前如此
坚贞地忠于良知的信者，虔诚地跟从基督的门徒，竟会一变而成为现在这样疑惑不信，游
移不决的人。唉，这样的转变都是由不智的婚姻所造成的啊！(九)?

　　与世俗联姻乃是一件危险的事。撒但明知结婚的时辰对于许多青年男女而言，乃是他
们的宗教经验与效能从此告终的时候，他们再也不属于基督了。或许他们在一段时期内也
努力要度基督化的生活，但他们的一切挣扎终难战胜那方向相反的坚强势力。他们一度将
见证自己的信心与盼望的事，看作一种权利与乐趣。而今，却因为知道那与他们结为终身
配偶的人对此没有兴趣，也就不再提说了。结果，内心对此宝贵真理的信念便渐渐消没，
而撒但却阴险地在他们周围编成了一个怀疑的网罗。(十)?

　　以天国的福乐作孤注一掷--"二人若不同心，岂能同行呢?""若是你们中间有两个人在地
上，同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全。"可是，所见到的景象是多么 奇
异啊！这两位具有如此亲密联合的人，当其中一位正专心灵修时，另一位却显得冷漠而毫
不关心；当其中一位正寻求永生之道时，另一位却走在引往死亡的大路上。

　　无数的人因为和未曾悔改的人结婚而牺牲了基督与天国。难道基督的大爱和厚谊，在
他们看来价值极微，因而他们宁愿与可怜必死者为伴吗?难道天国真是不值得重视，因而他
们甘愿为一个不敬可爱之救主的人，而以天国的福乐作孤注一掷吗?(一一)?

　　与不信之人结合，就是自陷撒但的境地。你这样作便使上帝的灵担扰，且丧失了祂的
庇佑。在为永生而进行的战斗中，你岂可让如此可怕而不利的事来妨害你呢?(一二)?

　　应当扪心自问："一个不信的丈夫，会不会引我的思想离开耶稣呢?他是一个爱宴乐过
于爱上帝的人，会不会引我去喜欢他所喜欢的事物呢?"通向永生的道途是崎岖难行的。不
要再加上什么额外的重累来拦阻你前进。(一三)?

　　一个永远被阴影笼罩的家庭--人心固然渴望人类的爱，但是以这种爱来取代耶稣的爱，
就不够坚强，不够纯洁，也不够珍贵。作妻子的只有在她的救主那里，才能寻得智慧、力
量和恩典来应付人生的挂虑、责任与忧患。她应当以祂为自己的力量和向导。惟愿妇女在
将她自己许给世上的任何朋友之前，先将自己献与基督，而且不可和任何人产生与此冲突
的关系。凡愿寻求真正幸福的人，必须有上天的福惠降在他们一切所有之物以及一切所作
的事上。由于违背上帝，以致许多人的心灵和家庭中都充满了痛苦。我的姊妹啊，除非你
甘愿有一个永远被阴影笼罩的家庭，切不可使你自己和一个与上帝为敌的人结合。(一四)
?

　　基督徒的理论--每一个基督徒在面临考验其信仰操守是否坚定的境况时，应当怎么办
呢?他应当以一种值得效法的坚毅的态度坦诚地说："我是一个忠直谨慎的基督徒。我相信
每周的第七日是《圣经》中的安息日。我们的信仰和原则是引导人行走相反的方向的。我
们在一起是不会快乐的，因为我若继续追求更清楚地认识上帝的旨意，我就会愈来愈不象
世人，而与基督的形象同化了。如果你仍然看不出在基督里有什么可爱之处，在真理中有
什么动人之点，你就会爱我所不能爱的世界，而我却爱你所不能爱的属于上帝的事物。惟
有属灵的人才能测透属灵的事。没有属灵的眼光，你就看不出上帝对于我所有的要求，也
不明白我对于我所事奉之主所有的责任，因而你会觉得我为了宗教的义务而把你疏忽了。
你必郁郁不乐；你也必为了我向上帝呈献爱情而心中嫉妒，而我便被撇下独自持守我的宗
教信仰。当你的眼光转变之时，当你的心灵承认上帝的要求，而你也学习来爱我的救主时，
那么我们之间的友谊就可以恢复了。"

　　信徒为基督作这种牺牲，乃是自己的良心所赞许的，并且也证明他重视永生的崇高价
值，决不甘冒丧失它的危险。他认为宁可继续独身，也胜似将自己一生的福利和一个选择
世界，撇弃耶稣，引人远离基督之十字架的人结合。(一五)?

　　安全而稳固的婚约--只有在基督里缔订的婚约，才是安全而稳固的。人间的爱应自神
圣之爱中取得密切的联系。惟有在基督掌权的地方，才有深厚、真诚、无私之爱。(一六)
?

　　婚后悔改的配偶--那在悔改之前已经结了婚的人，于悔改之后，夫妻在宗教信仰上虽
然有很大的距离，但信主的人对忠于他的配偶有更大的责任，可是他应当把上帝的吩咐放
在任何地上亲族关系之上，即使他遭受试炼和逼迫，也该如此。信主的丈夫或妻子的这种
忠贞，再加上仁爱和温柔的态度，可能有感化力来争取那不信主的配偶。(一七)??

主的磐石

第十章　亟需告的时际


　　向《圣经》求指导--婚姻乃是上帝 所设立的神圣礼节，决不可怀着自私的心意进行。
凡有意结婚的人，务要事先严肃地存着祈祷的心情考虑其重要性，并寻求神圣的指导，俾
能知道他们所采取的行动是否与上帝 的旨意相合。当仔细思考上帝圣言中对于这一问题所
颁赐的教训。上天必欣然嘉许凡诚心遵从《圣经》之指示而缔结的婚姻。(一)?

　　倘若有什么题旨必须予以从容地推究，镇静地思考，那就是婚姻大事了。如果有什么
时候需要以《圣经》作顾问，那就是在未曾举行终身结合的大典之前了。但是现今盛行的
意见，都认为此事应当以情感为依归，而在太多的实例中，都由痴恋的唯情主义把持了舵
柄，驶向无可避免的败坏。在这件事上，青年们较之在别的事上显得更缺少智慧，对于此
事他们拒不接受劝导。婚姻的问题在他们身上似乎产生了一种蛊惑的力量。他们不顺服上
帝，他们的理智被束缚了，他们在暗中行动，惟恐别人来干预他们的计划似的。(二)?

　　有许多人正航行在危险的港湾里。他们需要一位领港人，但他们却藐视并拒绝那极度
需要的帮助，自以为有足够的本领能驾驶自己的船只，毫不觉得将有触礁的危险，可能使
信仰和幸福全都归于破灭。……除非他们作勤奋的学生而研究那道(圣经)，就难免犯这严
重的错误，伤害自己和别人今生与来世的幸福。(三)?

　　正确的决定基于祷告--在未考虑结婚之前的男女，若每日有两次祈祷的习惯，那么在
预备结婚期间，每日就当祈祷四次。婚姻大事足以影响你今生和来世的生活。……

　　我们这个世代大多数的婚姻与举办婚事的方式，乃是末日的一个预兆。男男女女都是
那么固执，那么刚愎，完全将上帝置诸度外。宗教也被撇弃一旁，好象对这件严肃而重大
的事情毫无关系似的。(四)?

　　在迷恋之时掩耳不听劝告--两个人彼此相识，往往便两情缱绻，缠绵难分。理智盲目
了，判断也颠倒了。他们拒绝听取任何劝告，不受任何约束，固执己见，一意孤行，不顾
后果如果。那辖制他们的迷恋，好象瘟疫或传染病一般，便自动蔓延演进，似乎任何事物
都无法加以遏止。

　　也许旁观者清，确知那有关双方若在婚姻中结为一体，结果必致终身不幸。无奈恳劝
与忠告皆无效果。也许由于这样的结合，那位原来在为上帝服务时必蒙赐福之人的效能，
就必受到阻碍与破坏，但是理喻与劝告全都置若罔闻。有经验的男女所讲的话语都归于无
效，不能改变他们顺从情欲所作的决定。他们对于祷告聚会以及一切有关宗教的事物都失
去了兴趣。他们互相迷恋，以致人生的义务全被漠视，似乎都是无足轻重的了。(五)?

　　青年亟需富有经验之长者的智慧--既有那么多的困苦自婚姻而生，为什么青年仍然如
此不智?他们为什么依旧认为并不需要年长而富有经验之人的劝告呢?在经营事业方面，无
论男女都表现得十分慎重，在没有参与任何重要的企业之前，他们自己必作相当的准备，
为此而付出时间、金钱，以及缜密的研究都在所不惜，惟恐他们的事业归于失败。

　　那么，在参与婚姻关系--就是影响后代与来生的关系

　　--之前，岂不应当更加慎重吗?但事实上却不然，往往有人带着嬉戏与轻薄，冲动与情
欲的态度，未经冷静的思考便盲目成婚。这种现象的唯一解释，便是因为撒但乐于见到世
上充满痛苦和败坏，故而设下这样的网罗以陷害生灵。他看见这班人毫不思考地丧失了今
生的福乐与来世的家园，便不胜雀跃了。(六)?

　　尊重父母老练的见解--儿女们岂可仅凭自己的意愿与倾向，而置父母的劝告与见解于
不顾呢?有的人似乎从不念及父母的心愿或选择，也不尊重他们成熟的见解。自私已闭塞了
心门而摒孝思于度外。对于这一件事，青年们的心意必须觉醒了。第五条诫命是唯一带应
许的诫命，但是由于爱人的要求，这条诫命往往被轻视，甚或全然不顾了。漠视母亲的慈
爱，不尊父亲的关心，这些罪过已记在许多青年的帐上了。

　　和这件事有关的一种最大的谬见，就是对于年纪轻而阅历浅的青年人的情绪不可横加
搅扰，不应干预他们的恋爱经验。倘若有一个题旨必须从每一个观点去详加考虑，那就是
这件大事了。这事借助阅历丰富之人的帮助，并经过双方安静而审慎的衡度，的确是必需
的。无奈大多数的人对这个问题都太轻视了。青年朋友们哪，当以上帝和你们敬畏上帝的
父母为你们的顾问，在这件事上务要多多祷告。(七)?

　　向敬虔的双亲倾吐衷情--倘若你们蒙福而有敬畏上帝的双亲，就当求教于他们。将你
们的希望和计划向他们禀明，学习他们生活经验中所有的教训。(八)?

　　倘若作儿女的多多与父母亲近，倘若他们信任父母，并将自己的喜乐与忧愁向他们倾
吐出来，那么他们将来就能免除许多痛心的事了。当他们感到困惑而无所适从之时，就当
将自己对此事所有的看法禀告父母，求教于他们。谁能象敬畏上帝的父母那样适于指出他
们的危险来呢?谁能象他们那样了解儿女特有的气质呢?身为基督徒的作儿女的人，必视自
己敬畏上帝的父母的嘉许与爱护比一切世俗的福分更可贵。父母能同情儿女，并能和他们
一起为他们祷告，求上帝庇佑并引导他们。最重要的是：他们还须向儿女指出那位永远可
靠的良友和顾问来。(九)?

　　父母当指导青年的爱情--父母应当觉得自己负有责任引导青年人，把爱情寄托在那能
作他们合适配偶者的身上。父母应当用自己的教训和榜样，借着上帝恩典的帮助，从儿女
幼年的时候就下手陶冶他们的品格，使他们成为纯洁高尚的青年，并能与其他良善真诚的
青年心心相印。因为人总是同声相应，同气相求的。务要在青年人心中及早培养喜爱真理、
纯洁和良善的美德，以后他们就自然会与那些具有这种特性的人结交了。(十)?

　　以撒所树立的榜样--为父母的，决不可在那有关儿女将来幸福的事上忽略自己的责任。
以撒之所以顺服他父亲的意旨，乃是因为素常受了父亲的训练，教训他喜爱度顺命的生活。
(一一)?

　　以撒很蒙上帝的重视，成了使世人得福之应许的继承者；然而当他父亲安排老练而敬
畏上帝的仆人去为他拣选一个妻子时，他虽然已经四十多岁，还是顺从他父亲的意旨。《圣
经》描述他婚姻的结果，乃是家庭幸福的一幅相爱美丽的景象："以撒便领利百加进了他母
亲撒拉的帐棚，娶了她为妻，并且爱她。以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰。"(一二)
?

　　贤明的父母必体察儿女的心--你或者会问："父母不顾儿女的意愿或感情，而为他们选
择配偶是应该的吗?"我认为你这个问题应当改为如此：若父母是爱儿女的，但儿女在这直
接涉及父母的幸福的大事上，不先与父母商谈，而迳行自择配偶是应该的吗?而为人子女的，
是不是应该不顾父母的劝告与恳求，断然固执己见而一意孤行呢?我肯定地答复道：不，即
使他终身不婚，也不当如此！因为第五条诫命绝对禁止这样的行为。"当孝敬父母，使你的
日子在耶和华你上帝所赐你的地上，得以长久。"凡遵行这一条带应许的诫命之人，主必在
他们身上实现此应许。贤明的父母决不会不顾儿女的意愿而去为他们选择配偶。(一三)?
?


list 第四编　成败的关键


chapter第十一章 轻率而幼稚的婚姻


　　童年相恋的危险--不应赞助早婚的风气。具有如此重要的关系与深远的后果之婚姻大
事，是万万不可操之过急，而在没有充分准备，智力和体力也尚未发育完全之前就仓卒进
行的。(一)?

　　那些爱情犹未成熟，判断力还极其幼稚，并且缺乏高尚而正当之感情的少男少女，被
他们青春的热情所激动，竟尔贸然成婚。……

　　童年时产生的恋爱，往往导致了可悲的结合，甚或可耻的仳离。过早的交游若未经父
母的同意，很少有幸福的结果。青年人的感情应加以约束，直到他们的年龄与经验相当之
时解除限制，才能安全而无损令誉。那不肯受约束的人，难免陷于终身痛苦的危境中。

　　一个不满二十岁的青年，实在难以断定一个年纪相若的异性是否适于作他终身的配偶。
及至他们的判断力渐趋成熟，才发现彼此已终身羁缚，或许再也难以互相增进幸福了。于
是非但不自祸中求福，反而勃时起，裂痕日深，直到他们陷于彼此冷漠而不相闻问的境况
中。就他们而言，"家庭"一词并无丝毫神圣的意味，家中的气氛已被疾言厉色和尖刻谴责
所毒化了。(二)?

　　早婚乃是今日许多祸患的成因之一。过早结婚对于身体的健康和心智的精力都不相宜。
在这件事上太缺乏理智的运用了。许多青年受情感的驱策而行事。这件足以严重地影响他
们为善或为恶，终身成为福惠或成为咒诅的事，往往在情感的鼓动下操之过急。许多人不
肯听从理智的劝解，或自基督徒的观点而发出的教训。(三)?

　　撒但经常在忙碌着催促无经验的青年人结婚。因而我们愈少夸耀现今所举行的婚事愈
好。(四)?

　　由于草率成婚，就是在自称为上帝子民之人当中也有这样的情形，结果乃产生了分居，
离婚，以及教会中极大的混乱。(五)?

　　今日的青年，以及自称为基督徒的，所采取的方针与以撒的作风是何等地悬殊啊！青
年人往往觉得恋爱完全是个人所要决定的事--这件事无论是上帝或父母，都不应干预。他
们还未成人之先，早就认为自己有选择的能力，而不需要父母的帮助。可是他们只要过几
年的婚后生活，就足以显明他们自己的错误，那时想再防止那悲惨的结果往往是太迟了。
他们在匆匆选择配偶时所表现的愚妄和任性，在婚后的生活中势必变本加厉，以致婚姻成
了苦恼的重轭。许多人就是这样断送了今生的幸福和来生的指望。(六)?

　　原可为上帝工作的人陷入网罗--有些青年男子，在接受真理之后，有一段时期也曾跑
得很好，可是撒但却以不智的恋爱和不合适的婚姻编成网罗，缠住他们。他深知这乃是引
诱他们远离圣洁之道最有效的方法。(七)?

　　我蒙指示：今日的青年还没有真正觉察他们最大的危险。有许多青年，上帝原可接受
他们在祂圣工的各部门工作，但撒但却闯了进来，使他们陷入他的网罗，以致他们与上帝
疏远了，在祂的事工上软弱无力了。撒但是一个机敏而又恒切的工作者。他知道怎样去诱
使不谨慎的人陷入网罗，而最可怕的事实是：只有极少数的人才能逃脱他的狡计。由于他
们没有察觉危险，就毫不防御他的诡计。他唆使他们不去寻求上帝的智慧，或那些奉他差
遣发出警告，督责，与劝导之人的智慧，而彼此痴恋不舍。他们极其自负，拒受任何约束。
(八)?

　　劝导一位未满二十岁的青年--你那对少女所产生的孩子气的恋爱观，是不能叫任何人
重看你的。你既放任思想专注于这一方面，就不免妨碍了你读书的心意。你将受诱而结交
不良的友伴；你自己和别人的行为都必败坏了。这就是我蒙启示所见到关于你的情形，而
你若仍然一意孤行，那么无论什么人想引导，劝化，或约束你，都必遭受你最坚决的反对，
因为你的心与真理和公义不谐合了。(九)?

　　年龄的差距--双方当事人也许没有属世的财富，但是他们应当享有那更可贵的健康的
福惠。就大多数情形而论，双方的年龄不宜相差太大。若忽视这项原则，对于年纪较轻的
一方就可能在健康方面受到严重的损害。而且这样往往会剥夺了子女的体力与智力。他们
无法从年迈力衰的父亲或母亲那里承受其幼年时所应得的照顾和亲谊，并且正当他们最需
要爱护和教导的时候，也许死亡便将他们的父亲或母亲夺去了。(十)??