马太福音——第二十三章

约拿 · 发表于 2002-12-24 09:13

马太福音：
23:1  那时，耶稣对众人和门徒讲论，
23:2  说：“文士和法利赛人坐在摩西的位上，
23:3  凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。
23:4  他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。
23:5  他们一切所做的事都是要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的□子做长了；
23:6  喜爱筵席上的首座，会堂里的高位；
23:7  又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比（注：“拉比”就是“夫子”）。
23:8  但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄；
23:9  也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父；
23:10  也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。
23:11  你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。
23:12  凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。
23:13  你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。（注：有古卷在此有
23:14  “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚。”）
23:15  你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。
23:16  你们这瞎眼领路的有祸了！你们说：‘凡指著殿起誓的，这算不得甚么；只是凡指著殿中金子起誓的，他就该谨守。’
23:17  你们这无知瞎眼的人哪！甚么是大的？是金子呢，还是叫金子成圣的殿呢？
23:18  你们又说：‘凡指著坛起誓的，这算不得甚么；只是凡指著坛上礼物起誓的，他就该谨守。’
23:19  你们这瞎眼的人哪！甚么是大的？是礼物呢，还是叫礼物成圣的坛呢？
23:20  所以，人指著坛起誓，就是指著坛和坛上一切所有的起誓；
23:21  人指著殿起誓，就是指著殿和那住在殿里的起誓；
23:22  人指著天起誓，就是指著　神的宝座和那坐在上面的起誓。
23:23  你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。
23:24  你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。
23:25  你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。
23:26  你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也乾净了。
23:27  你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。
23:28  你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。
23:29  你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说：
23:30  ‘若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。’
23:31  这就是你们自己证明是杀害先知者的子孙了。
23:32  你们去充满你们祖宗的恶贯吧！
23:33  你们这些蛇类、毒蛇之种啊！怎能逃脱地狱的刑罚呢？
23:34  所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。
23:35  叫世上所流义人的血，都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。
23:36  我实在告诉你们：这一切的罪都要归到这世代了。
23:37  耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。
23:38  看哪，你们的家成为荒场留给你们。
23:39  我告诉你们：从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：‘奉主名来的，是应当称颂的！’”

约拿 · 发表于 2002-12-24 09:14

十三．忠告不要多说话少做事（二三1～12）

二三1～4 这章一开始，便记述救主提醒众人和门徒要提防文士和法利赛人。这些领袖坐在摩西的位上，教导摩西律法。一般来说，他们的教导是可靠的，然而他们的行为却要引以为监。他们的行为比起教条的教训相去甚远。他们不过多说话，少做事。所以耶稣说：「凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守、遵行，但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。」

他们对别人要求多多（可能拘泥于律法的琐碎事），但却没有帮助人承担沉重的担子。

二三5 他们着紧看得见的外在行为，但内心却虚伪无比。从他们假装虔诚便可见其虚饰外表。神吩咐以色列人要将他的话戴在手上作记号，戴在额上作记念（出一三9、16；申六8，一一18），是指他们要以律法作为一切行事为人的准则，好叫这些准则成为生活上的指引。可惜法利赛人却不能领会当中属灵的意义，只知道字面上的解释。于是，他们把写上经文的皮带系在头上或手臂上。他们对遵守律法的事毫不关心；只要佩戴夸张宽大的经文，他们便仿佛成了非常属灵的伟人。律法也吩咐犹太人在衣服边上作遂子，又在底边的遂子上，打一根蓝细带子（民一五37～41；申二二12）。这些独特的装饰物是用来提醒他们是独特的民，当从其它国家分别出来。法利赛人轻忽属灵的教导，他们系上更长的遂子，不过为满足虚荣心。

二三6～8 从他们为筵席上和会堂里的座位争竞，便可见其自以为义，爱出风头了。他们喜欢人在街市上问他们安，而且特别喜欢别人称他们为拉比（即「我尊荣的人」或「老师」），好叫他们感到自满高兴。

二三9、10 主在此提醒他的门徒，不要把尊荣的称呼归给自己，应当把这样的称呼归给神。人们不应尊称我们为拉比，因为只有一位师尊，就是基督；也不要称呼别人为父，因为神是我们的父。

魏思桐的意见发人深省：“耶稣公开宣布人与神之间有着重要的关系。基督徒的生命包括了三件事──他是什么，他信什么，他作什么。换句话说，便是教义、经历和实践。人的灵需要三样东西──生命、教导、指引；正如我们的主在福音书中所说：「我就是道路、真理、生命。」……不要称任何人为父，因为没有人能给予或维持属灵的生命，没有人是毫无瑕疵的老师，更没有人可以担任属灵的导师。你与神并与基督的关系比任何人更为密切。

救主这番话，无疑是指天国中的一切信徒，人人平等，没有谁比其它人强，可享有尊荣的称呼。不过，请想想今天基督教界那些虚浮的名衔：尊敬的牧师、神甫等等。即使博士这似乎是无伤大雅的称呼，原来在拉丁文却有教师的意思。（主的提醒很明显是指着属灵方面，而非一般性的、尊业的或学术上的称呼。举个例，他没有禁止小孩称父亲为「父」，也没有禁止病人称医治他们的人为「医生」。）至于地上的称呼，所遵守的原则是「当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。」（罗一三7）。

二三11、12 我们再一次看见，天国所要求的品格往往与人们心中所想的相反；人们以为是崇高伟大的，在天国中却不然。耶稣说：「你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。」真正崇高伟大的人是甘愿谦卑，服侍众人。法利赛人抬高自己，将来必降为卑微。愿意谦卑的真门徒将来必要得高举。

十四．文士和法利赛人的祸（二三13～36）

主耶稣宣布，必有八种灾祸临到那些骄傲自恃、假冒为善的宗教领袖身上。这些灾祸不是「咒诅」，不过因主看见他们的结局，心中哀叹，有感而发吧了。就如「唉！我为你难过！」的感叹。

二三13 第一种灾祸是针对他们的顽梗和故步自封。他们拒绝进天国，而且强烈阻碍别人进去。很奇怪，宗教领袖往往是积极反对恩典福音的人。他们可以随意容忍别的事，但却不能接受救恩这好消息。属血气的人不愿成为神施恩的对象，也不想神向其它人施恩。

二三14 第二种灾祸是责备他们侵吞寡妇的家产，作很长的祷告以掩饰自己的虚伪。到了今天，还有一些异教之徒利用同样技俩欺骗年老的寡妇，或无知的信徒，叫他们签下条文，把财产奉献给「教会」。这些骗子惺惺作态，他们要受更重的刑罚。

二三15 第三种灾祸是指责他们热心地误导人。他们竭尽所能劝人改信，但当那人入了教后，他们却使他加倍邪恶。这可比作今天热衷于异端邪教的人。他们甘愿叩七百多个门，向人传扬他们的宗教；但他们的结局却不堪想象。正如有人曾说：「最多信众的宗教却往往成为最易走入歧途的地方。」

二三16～22 第四，主责备他们诡诈，发表不真实的言论。他们建立了一套理论，以逃避立誓的代价。举个例，他们教导会众，说凡指着殿起誓的，就不必附上代价，但指着殿中金子起誓的，就该谨守誓约。他们说指着祭坛上的礼物起的誓具约束力，但祭坛若没有礼物，指着它起誓便没有约束力了。所以，他们看金子比神更贵重（殿是神的居所），又看祭坛上的礼物（某种形式的财富）比祭坛更重要。他们着紧物质的事，多于属灵的事。他们愿意得到（礼物），多于愿意付出（祭坛是奉献的地方）。

耶稣说他们是瞎眼领路的，揭露他们的诡辩。殿里的金子所以贵重，不过因为它在神的居所里。礼物因着祭坛才有价值。认为金子价值不菲的人不过是瞎子，因为金子所以有价值，不过因为它是为神的荣耀而用。如果礼物是为属肉体的动机献上，便毫价值了。相反，若奉主的名，或全心奉献给主，这种奉献才有永恒的价值。

无论法利赛人如何看起誓，神都介入每个誓约。法利赛人必要付上立誓的代价。人不可以特殊的理由逃避要负的责任。誓约具约束力，承诺也必要守着。执着细节以逃避责任根本没用。

二三23、24 第五种灾祸是针对没有真正内涵的形式主义。文士和法利赛人极注重细节，把微不足道的香草献上十分之一。耶稣不是因他们着紧拘泥琐事而责骂他们，而是责备他们冷血无情，没有行出公义、怜悯和信实。耶稣用了极为恰当的比喻，说他们滤出蠓虫，却吞下骆驼。蠓虫是微细的昆虫，常常掉进甜酒里。人们喝酒的时候，把酒从牙齿间啜进肚里，以滤出蠓虫。一方面关注微不足道的问题，一方面又囫囵吞下巴勒斯坦地庞大污秽的动物，这岂不是天大的讽刺！法利赛人在微小的事情上一丝不拘，但对严重的罪行如假冒为善、不忠、残酷、贪婪，却视而不见。他们已丧失了比对的触觉了。

二三25、26 第六种灾祸是关于外表主义。法利赛人苦心经营外在的宗教和道德模样，他们的心却充满了勒索和放荡。他们应当先洗净杯盘的里面，好叫外面也乾净。换句话说，他们必须藉着悔改和相信洗净内心。只有这样，他们的外在行为才得以被接纳。我们这个人与我们本身的性格是有区别的。我们喜欢强调自己的性格──想别人看重我们。但神却强调我们这个人──我真正的内里是如何模样。他冀盼我们内里诚实（诗五一6）。

二三27、28 第七种灾祸也是指斥外表主义。第六种灾祸严惩贪婪的虚饰，第七种则斥责假善和不法的虚饰。

坟墓粉饰过后，犹太人便不会因疏忽而碰着它，避免在礼节上玷污自己。耶稣把文士和法利赛人比作粉饰的坟墓，外表乾净，内里污秽不堪。人们以为与这些宗教领袖接触便会成圣，其实却沾污了自己，因为这些正是假冒为善和凶恶不义的伪君子。

二三29、30 最后的灾祸就是指斥所谓尊敬的外衣，内里包裹着谋杀的意念。文士和法利赛人假意尊崇旧约的先知，替他们建造或修筑坟墓，在记念碑前奉上花环。发表记念辞时，他们说必不跟随他们的祖先杀害先知。

二三31 耶稣对他们说：「这就是你们自己证明，是杀害先知的子孙了。」但他们怎样证明呢？从前文的经节看，他们似乎与杀害先知的父亲无关。首先，他们承认他们的祖宗（他们是祖宗的亲生后代）流了先知的血。可是耶稣用的子孙是指性格相同的人。他知道法利赛人虽然粉饰先知的坟墓，但心中却设计杀害他。第二，他们为了对去世的先知表示尊敬，便说：「我们只喜欢去世的先知。」由此可见，他们其实是他们祖宗的子孙。

二三32 我们的主又补充说：「你们去充满你们祖宗的恶贯罢。」他们的祖宗杀害先知，谋杀罪多不胜数。文士和法利赛人将要杀害主耶稣和他的跟从者；比他们祖宗的罪更大，而且这可怕的罪将要达到颠峰。

二三33 这时，神的基督发出令人惊愕的叹息：「你们这些蛇类，毒蛇之种阿，怎能逃脱地狱的刑罚呢？」降世爱人，满有慈爱的主可以发出这种严厉的言辞么？当然可以，因为真爱必须同样具备公义和圣洁的特质。一般人认为耶稣是慈悲的改革者，除了爱就不会作其他情感的表现，也没有脾性。这种讲法并不合乎圣经。爱可以坚定不移，但也必须是公正无私的。

我们必须谨记，这番责备是针对宗教领袖，而非酒徒和堕落之辈。在这宗教合一运动的年代，一些福音派的基督徒与公认基督十字架的仇敌合作。他们理当效法耶稣的榜样，同时谨记耶户对约沙法的一番话：「你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？」（代下一九2）

二三34、35 耶稣不但预知他自己将要受死；他也坦白告诉文士和法利赛人，说他们会杀害他所差派的使者──先知和智慧人并文士。逃避杀害的人要在会堂里受鞭打，从这城被追逼到那城，被赶尽杀绝。故此，以色列的宗教领袖的罪堆积如山，成了殉道历史上的千古罪人，叫世上所流义人的血，从义人亚伯……直到……撒迦利亚都归到他们身上。撒迦利亚的被杀记载在历代志下二十四章20至21节。历代志下是希伯来文圣经最后一卷书。（这里提的撒迦利亚，不是旧约撒迦利亚书的作者。）

二三36 昔日的一切罪要归到基督所说的世代（或种族）。先前流无辜人血的罪和其他罪堆积起来，在圣洁无罪的救主受死一刻，达到颠峰。无故恨恶弥赛亚的百姓，把主钉在罪犯用的十字架上，他们将要承受倾盘的大刑罚。

十五．耶稣叹惜耶路撒冷（二三37～39）

二三37 这章十分重要，比其他篇章更多提到主耶稣说的灾祸，记载他以泪结束讲论！苦苦责备了法利赛人，主便叹息说耶路撒冷城将要丧失机会。「耶路撒冷阿，耶路撒冷阿！」主重复呼喊这城，仍然无法表露心里的难受。耶路撒冷城曾杀害先知，用石击打死神的使者，然而主仍然爱她，常常看顾保护她，用他的爱招聚她的儿女，好象母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是她却不愿意。

二三38 主耶稣这样结束他的哀叹：「看哪，你们的家成为荒场，留给你们。」这家主要是指圣殿，但也可包括耶路撒冷城和以色列国。在他死后直到他第二次来临期间，不信的以色列不会看见他（他复活后，只有信徒才看得见他）。

二三39 本节预言耶稣第二次来临时，有一部分以色列民要接受他作他们的弥赛亚王。「奉主名来的，是应当称颂的」一句暗示以色列民要承认他。

这不是说杀害基督的人会有另一次机会。耶稣是说耶路撒冷，故此，从转喻观点看，他是指耶路撒冷的居民和整个以色列。耶路撒冷的居民在他死后要看见他，那时他们必仰望主，就是他们所扎的，必为他悲哀，如丧独生子（亚一二10）。犹太人认为没有任何事比丧独生儿子更苦更悲的。

wmq19802002 · 发表于 2005-9-23 09:35

第9章，第12章，第24章还没有

东西南北 · 发表于 2005-11-16 17:50

马太福音第九章 
【君王的事工】
 一、赦罪医治瘫子(1~8节)
 二、呼召罪人并与他们同席(9~13节)
 三、扬弃老旧的礼仪规条(14~17节)
 四、医治患血漏的女人(18~22节)
 五、使管会堂之女复活(23~26节)
 六、使两个瞎子眼睛得开(27~31节)
 七、医治被鬼附的哑吧(32~34节)
 八、呼召人与祂同工(35~38节) 【太九1】 (一)主耶稣在加大拉遭人拒绝(太八34)，就默默退回迦百农；我们乃是与世无争，不怀怨也不报复。
 (二)主耶稣以祂起首作工的地方为「自己的城」，这也表明祂的工作即生活，生活即工作，二者融合为一了。 【太九2】 (一)「耶稣见他们的信心，」信心是可以看见的。 (二)「他们的信心，」抬瘫子之人的信心，一面是『团体的信心』，一面又是『行动的信心』。
 (三)我们应当常为软弱的信徒(「瘫子」)代祷，借着祷告把他们带到主面前(「抬到耶稣跟前」)；凡有信心的代祷，祂必垂听。
 (四)罪是人基本的难处，凡被罪恶捆绑的人，虽有向善的心，却无行善的力量(参罗七18)，故消除罪恶是人得医治的条件。
 (五)任何人如果他的罪没有得到赦免，他就不能「放心」；罪得着赦免，是叫人心里得安息的根基。
 (六)宗教教导人为善，它的里面装满了道理，但却缺乏付诸实行的原动力(瘫子所代表的)；在宗教里面，一切都是瘫痪的，是爬不起来的，因为宗教缺少生命和活力。
 (七)人所注重的是身体的医治，主耶稣所注重的是灵魂的医治。我们应顾念灵魂过于身体，顾念那永存的过于暂时的(林后四16~18)。
 (八)疾病虽不一定是出于人犯罪的结果(约九1~3)，但仍有此可能，故我们生病时应当到主面前求问，是否有甚么事得罪了主。
 (九)我们传福音时，也要用各种工具(如出租车、自用轿车等)把福音朋友带来(用褥子抬瘫子)，使他们能享受福音的好处。 【太九4】 (一)主不轻看我们心里的意念，所以应当求主保守我们的心怀意念，得以在祂面前蒙悦纳(诗十九14)。
 (二)所有抗拒主的事，都是恶事；所有抵挡主的意念，都是恶念。
 (三)人从小时心里就怀着恶念(创八21)，所以我们真须要求神给我们造一个清洁的心，使我们里面重新有正直的灵(诗五十一10)。 【太九6】 (一)人肉身上的病症，往往起因于心灵上有毛病；亦即许多人的生病，是因得罪了神，故须先解决罪的问题，病才能痊愈。
 (二)瘫子的得医治，是因为罪得着赦免；而罪的得赦免，是因着信心(2节)，不是因着行为。 (三)先前是褥子『托住』他，现在是他『拿起』褥子；主生命的救恩，能使信的人从里面产生能力，作从前所不能作的事。 【太九9】 (一)不是我们寻找主，乃是主来寻找我们；主的呼召，使我们能离弃罪恶跟从祂。
 (二)人若没有听见主的呼召，就没有法子跟从主；呼召一来，人非听从不可。马太不讲理由，没有说账还没有结清，立刻就跟从了主，这在不信的人看来，实在是一件不可思议的事。
 (三)主若吸引，我们就快跑跟随祂(歌一4)。
 (四)主所要求我们的，不只是相信祂，还要跟从祂；跟从主，就是在十字架的道路上遵行神的旨意。只信主而不跟从主的人，神用不着他。
 (五)基督徒的生活，就是『跟从主』；跟从主，就是有分于主的患难、忍耐、国度(启一9)。
 (六)马太丢掉了优闲的差事，却找到了依归；丢掉了可观的收入，却找到了尊荣；丢掉了舒适的保障，却找到了梦想不到的经历。 【太九13】 (一)「我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。」神不是向人要，神是要给人。对人存怜恤的心，比恪遵宗教仪文更蒙神悦纳。 (二)全足全丰全有的神一无所缺，祂不需人为祂作甚么，给祂甚么，祂只一心一意要将祂的丰富向人洋溢倾倒出来。我们若有甚么值得向祂献上的，也都必须是从祂得来的。 (三)先接受主耶稣作我们的赎罪祭的人，才能把我们自己当作活祭献给神；先是罗马书第三章，后是罗马书第十二章。 (四)「你们且去揣摩，」谈圣经是一回事，学圣经又是一回事；真正的圣经知识是从生活经历中学来的。 (五)「不是召义人，乃是召罪人。」自义的人绝对不会蒙神呼召，就是召了也无用。 【太九14】 (一)要紧的不是在于敬虔的外表和作法，而是在于有没有持定基督；凡是离开了基督(与主之间变成「我们」、「你的」)的，就是所谓的『宗教』。
 (二)法利赛人是背后说话，是对耶稣的门徒议论他们的先生(11节)；约翰的门徒是到主面前来说话，是对耶稣当面质问，两者都是对主有异议。
 (三)禁食原是真虔诚、真悔改的表露，但若演变成按惯例而禁食，就失去其意义。禁食本身并非目的，禁食只应在适宜的环境下才作。
 (四)谨守规条、遵照仪文的(法利赛人)，和不够蒙恩的(约翰的门徒)，都需要禁食；离开基督的人，心灵都得不着满足。 【太九16】 (一)没有人能将神的恩典，拿来补我们旧行为的破绽。
 (二)我们不能把恩典和律法混在一起；二者一混杂，恩典就失去了它的甘甜，律法也失去了它的可怕，就要变成非恩典非律法了。
 (三)凡是想遵行旧约律法的，反会败坏新约的信仰。
 (四)在新约之下，外面的作法并没有成规，乃是完全跟随里面圣灵的引领；我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样(罗七6)。
 (五)基督徒要讨神的喜悦，不在于效法基督在地上时的为人生活，乃在于以信心接受基督所完成的救赎大工，穿上祂作我们的义袍。
 (六)主为教会作的衣服是全新的，祂的工作乃是『新造』，一切的旧造祂都要了结得干干净净。所以我们不可把天然的东西、世界的作法，带到教会里面来。
 (七)主从不以新的恩典来补救维持破旧的局面；当我们的事工陷进老旧的光景中时，不要去作修补的工作，而应求主另赐新衣。

火龙果果 · 发表于 2008-3-29 17:46

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