信心、良心、义与罪

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写“女人的罪中性情”的这个人写的是她自己吗？

始祖犯罪之后，罪因一个人进入所有的人，按肉体说，我们具有同样的罪性，或者说，在罪的面前，我们具有同样的潜力和潜在可能性。我们的罪性住在我们的肉体里，这罪性就将我们与魔鬼撒担联系在一起。我们若不承认我们的罪性，我们就仍然存留在这种罪性中；我们若承认我们的罪，神是信实的，主的宝血必洗净我们一切的不义。

“女人的罪中性情”中的我，是人性当中的我，我认罪了，认的人性当中的罪。灵与肉的争战，在肉体里，本是神性与老我的对阵，这老我，就是人类共同的属罪的本能和本性，当圣灵的光如刀剑劈透下来的时候，人性就显现出来。然而，我们每一个人，一般情况下，注视到的都是自己，我们看到的是一个人的个性，而不是人之共性；我们看到的是我们外显的人性，而不是内隐的倾向。我们谁都不会愿意承认我们犯了人类一切的罪，因为从表现形式上，人与人所犯的罪行是不等同的。我们倾向于相信人与人之间的罪性是不同的，这样，我们便会为自己挣得更多的自信和自满。

各从其类。作为一个类，具有相同的类本能，具有相同的潜质。一个人将自己的美德归给自己的时候，是拿神赐给自己的义来否定自己本我的罪性。只有神是良善的，始祖犯罪之后，人的肉体之中没有良善。保罗说，我攻克己身叫身服我。

我们信心软弱的时候，我们守着神的义否定自己的人性（罪性）的时候，我们的良心就软弱，良心就责备我们。良心责备我们，因为我们活在肉体里，魔鬼撒担藉着肉身就控制我们，神做工的同时，他也做工，他引诱我们让我们怀疑自己的义，也让我们相信自己的不义。他向我们的神控告，向我们的良心控告。让我们为义的时候怀疑自己的义勾引我们走向不义；让我们不义的时候相信自己的不义勾引我们因为始终相信自己的不义就无法真正地摆脱不义。我们的良心若在魔鬼撒担的攻击下被吞吃被中伤，我们的良心就不安。然而，有的时候，我们很难分辨，是魔鬼撒担的控告还是神放在自己里面的责备？

当我们属肉体的时候，当我们住在肉体里的时候，我们若不承认我们属肉体的罪，我们就断不能与肉体的罪断绝，我们也就无法摆脱魔鬼撒担通过肉体对我们施于的辖制和对付；当我们已经与自己的肉体的罪断绝了，我们若还把我们肉体的罪归给我们自己，就会给魔鬼撒担留地步，让我们始终抱着肉体不放，就始终抱着罪不放，和罪一起活着，活在一起。主的宝血既是已经洗净了我们，我们就不要再受这份罪了。我们的意念和行为若是不犯罪，就没有谁可以控告我们，已经有神称我们为义了。肉体，已经被钉在十字架上了，何必再去管他是不是感觉好受和舒服？保罗说，我攻克己身叫身服我，是对付自己肉体里面魔鬼撒担的工作。但那还活在肉体中还没有把自己的肉体钉在十字架上的人，因为看顾和体贴自己肉体的感受就以肉体的安危作为行动的指标。肉体一向自己发出危机的信号时，心里就发出警报：小心，该警醒了。是不是行义过份了？或者，是不是做错了什么事情得罪了主？要么，我的身体怎么这么不好过呢？人的心中没有神的话作中心，就分辩不出什么是出于神的管教，什么是出于魔鬼撒担的败坏。

有个劝人方说：行义不可过份，也不可自逞智慧，何必不到期而死呢？于是就有一些人，本来有能力做的善事不去做，本来有的智慧不去用，因为怕死。有能力去做的善事不去做就是还没有做到份，有的智慧没有去用就是还没有撑起智慧，能力和智慧都是神赐的，惟有在神的里面按着神赐给我们每个人的份量尽我们的本份去做神要我们做的事，这样就好。神没有吩咐我们要行的义我们不可出于私意自以为义地去做；神没有赐给我们的智慧，我们不要自以为聪明地去行；越过了神的旨意，就是犯罪，就必遭损害。谁若有为义赴死的恩赐感谢神，谁若有在义中平安度日的恩赐感谢神。神愿恩待谁就恩待谁，愿怜悯谁就怜悯谁。凡事皆有定时。没有信心的人，就不会去求那更大的恩赐。

主耶稣在地上为人的时候，义与智慧何处是尽头？坟墓。
神的话，是我们脚前的灯，路上的光，给我们信心，让我们的良心得以平安稳妥，有义居于其中。
愿我们都忘记背后，努力面前，向着标杆直跑。

anewman

阿门！与罪分离。