基督徒该不该相信命中注定以及缘分呢？

芷莹

“耶和华（神）是我的牧者；我们无论遇见什么事，都在主耶稣手中” 一切都是神的安排是不是可以说这是命中注定的呢？我们在世上只是一个有限的生命体，在我们有限的时间里所作的一切，是神已经安排好了的，就像上帝的创世，造人，……甚至安排耶稣的降生，是的一切都在他的手中，我在世的有限时间都是注定这样的了，哪些人配穿白衣与基督同行，哪些人在生命册上被除名…… 但是我又一想，艾不对呀，如果注定这样了，为什么要传道，叫更多的人信他呢，（这又是注定的了） 那缘分又怎么解释呢？什么是缘分呢？缘分是不是就是注定的呢？

约拿

??基督徒不相信缘分！只相信上帝！

jesuisyang

神的确安排好了很多东西，但他也给了我们选择的权利，在旧约中上帝不是也有听先知的呼求吗？只是因为我们的软弱和很多不信我们丧失了很多东西，但他一天也没有放弃我们。所以我相信：在信的人，凡事都能。 缘分也可以理解为上帝美好的安排吧。

俐芩

为什么要传道?因为是使命，要传至全世界! 基督徒若不传福音就中了魔鬼的计谋了!只要一代的基督徒不传福音，耶稣的救恩就不会有人知道。人被属世的美丽诱惑迷惑住，基督徒不传，谁来述说神的真理? 神要一个都不落空，我相信神希望每一个人都归回他，只是人不要"回家"啊!是人自己拒绝了那永恒的福份。。。这也应验了他的预言，不是吗?世人背向真神，走进窄们的人少。。 人本有罪，本不配得着永生，是神恩典赐福。

灵恩

我们信主，蒙恩得救是命中注定的，为啥这样说呢，因为圣经里告诉我们，在创史以先，在基督里，上帝就拣选了我们，只是每个人来到主面前的时间不同，但是，我们是上帝的儿女，他永不丢弃，他要让我们得到那上好的福份。

约拿

??要回答这个问题，我不得不花一些篇幅来谈谈有关“神的预定”。这是一个很大的题目，就算是一本书也写不完，在此我们只能简单地分享其中的一些重点。 ??神的预定是圣经教义，神拥有绝对的至高主权。按他至高主权的定意，他给人有自由的意志，可以选择接受或拒绝他所安排的救恩。神的心意是所有人都能得救，神不想看到一个人灭亡。神预知何人将会受咒记，但他并没有预先决定使任何人受咒诅。在神的允许之下，人的命运取决于人的选择。提摩太前书二章四节说神愿意万人得救、明白真道。什么人会信？什么人不会信？这并非由神决定。但是信的人有何命运？不信的人有何命运？则是由神所决定。明白吗？ 　　一个父亲打算叫他的儿子做家务时，他心中可能已经决意，若儿子顺从，他会奖励儿子，但若儿子不顺从，他便会管教孩子。我们的救恩也是一样的道理。我们有完全的自由去选择信或者不信，但是我们的选择会带来什么样的后果，却是神已经命定的了。即信的人有永生，不信的人要灭亡！这是我们选择的后果。 　　圣经里许多经文指出神不偏待人，他对每一个人的爱都是一样的。他绝对没有选择某人得救、某人灭亡。约翰福音三章十六节清楚指出：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”帖撒罗尼迦后书二章十三节指出“主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神：因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动成为圣洁，能以得救。”神拣选的是叫人得以称义和成圣的方法（即通过耶稣基督），他并没有拣选某人去接受真道，某人不接受真道。 　　以弗所书一章四节告诉我们说：神早在创世之前便已预先定意，所有的信徒在他面前都得以成为圣洁、无有假疵。宿命论者认为这节经文是指神拣选某些人使他们得救，但是整卷以弗所书都是对那些“在基督里的人”（亦即是已经接受基督为其救主的人）说的。以弗所书一章十三节又指出我们先听见真理的道，接着便因信基督而受了所应许的圣灵为印记。 　　罗马书八章九至十节更进一步指出神的预知：“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。”这两节经文很清楚地说明神的预定是根据神的预知。在新约书信中提到神的预定很多，但本节却解明了神的预定是根据神的预知。虽然有人怀疑神的预定之说，但这里圣经有很清楚的明文。人怀疑神预定的主要原因，在乎人的责任问题。既然人的相信是由神预定，那么人信不信与传不传福音都不要紧了，因为神已经定好了嘛。但我们必须注意讲预定最多的是使徒保罗，但保罗却从未认为人可以不必信主，或不必向人传福音（因为一切都由神预定）。反之，保罗正是最热心传福音的人。 ??由此可见，神虽按他的预知预定一切，人还要为他本身的选择担负责任。但他要使他的独生子成为长子，这是神预定我们得救的目的，他要使许多人可以蒙恩得救，可领受神儿子的生命，作神的儿女，使他儿子在众子中成为长子。许多人断章取义地骤下结论，说神拣选某些人得救，使他们得以效法他儿子的模样。事实上，这节经文是说神预知有哪些人会相信他，并预定那些信徒能够成为他儿子的模样。圣经从未说过神预定哪些人会相信，那些人不信。只是说神预定那些信他的人将会有何命运。彼得前书一章二节也说我们是按照父神的先见被拣选，意即神预先早已知道有哪些人会相信。 　　我们必须承认一个事实：神知道全部的未来，这是人作不到的事。或许这是因为神乃是“超越时间”的。他活在将来之中，正如他活在现在一样。假设我们可以看见将来，知道将来会发生什么事，则我们可以告诉别人将来会发生什么事。但这并不等于我们“使”这些事情发生，而只是我们“知道”会有什么事发生。 　　虽然神“希望”所有的人都信而得救，但是神不会“决定”谁会得救，谁不得救。他也不会“促使”任何人相信。因为神知道所有的未来，所以他知道有哪些人会相信，有哪些人不会相信。远在我们尚未出世以前，神早就知道我们是否会接受耶稣基督为我们的救主。 　　马太福音二十三章卅七节记载耶稣为耶路撒冷哀哭，因为他虽然多次愿意聚集那里的人民，但他们却不愿意接受他。这并不是说神使他们不接受。是他们自己不愿意接受，他们运用自己的自由意志，选择不接受他。 　　我们得到救恩，是因为我们自己愿意相信。圣经中有许多经文印证此点。“我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的。”（罗1:16）“世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人。这就是神的智慧了。”（林前1:21）“信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”（约3:18）……等等很多的经文，都是这个意思。彼得后书三章九节指出神“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改（回心转意）”，路加福音二章十节的天使说福音是关乎万民的，并非只是给少数人的。 　　有许多宿命论者认为信心是神的恩赐，因此我们若想要相信，必须由神将信心“赐给”我们。但神已经将能够相信的能力赐给每一个人。人可以使用这个能力来作不同的决定。有些人选择相信佛教、道教、伊斯兰教或其他宗教。但是他们同样可以选择将这种信心放在耶稣基督身上。神让我们自己作出抉择。 　　有些宿命论者会用“招牌理论”来比喻，企图将其自相矛盾的说法合理化。他们会说天堂门口有个招牌，上而写着“凡是相信的都可以进来”。但当我们到天堂里去的时候，会看到这个招牌的反面写着“在创世以前在他里面被拣选的人”（但是这只是断章取义地引用圣经，完整的解释是：信徒是从起初便蒙神拣选，叫他们将来在主面前得以成为圣洁，没有假疵。）宿命论者会说：“我们不明白这种说法。”便如此了事。但是“招牌理论”不可能成立，因为若此理论成立，则地狱的门口也必有个招牌，上面写着“凡是不相信基督的都会进地狱”，招牌的背面则应当写着“在创世以前被拣选下地狱的人”。这两个招牌反面的用语都是完全不合圣经的。 　　圣经说：“凡求告主名的，就必得救。”（罗10:13）感谢神！我们的神实在爱我们，他说：“你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。”（耶29:13）。“因他使心里渴幕的人，得以知足，使心里饥饿的人，得饱美物。”（诗107:9） ??神的灵在世上的每一个人心中动工，向人显示神的真理。耶稣说圣灵叫世人（每一个人）为罪、为义、为审判、自己责备自己（约16:8）。没有一个人能在审判他的神面前说他从来没有机会听到真理。“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推委。”（罗1:20）“因为神救众人的恩典，已经显明出来。”（多2:11） ??另外，我还要再次强调：基督徒不应当相信什么“缘分”或是“命中注定”之类的学说。这些学说违背圣经的教导。 ??一：关于“命中注定”，答案是很明确的，基督徒不应当相信命运。如果说基督徒要相信命运的话，最应当相信的只有一个，即：“信耶稣就得救，不信耶稣一定灭亡！”除此之外，基督徒不应当相信任何“命中注定”的事。 ??持宿命论的人认为，我们一生的命运，一生的富贵贫贱、吉凶祸福，都是上帝早已安排好的（或是前生早已注定的）；甚至连一个人的得救或是灭亡都已经注定了。在他们眼里，有些人似乎命运特别垂青，无论是事业还是家庭都样样如意，诸事顺遂；而有些人一生命运多舛，即便是终日劳苦，最后还是穷困潦倒、乞讨街头…… ??是什么在冥冥之中操纵着一切？是什么导致了不平等现象的产生？宿命论者认为这都取决于我们与生俱来的命运。依照他们的理论，既然命运来自不可知的力量，因而也是人类无法通过自身努力来改变和扭转的。命运既已注定，那么，今生任何的努力，都没有什么切实的意义。可悲的是，有些基督徒也是跟他们一样，对上帝缺乏信心。基督徒应当知道我们的生命掌握在谁的手里，并且知道怎样改变自己的命运。不是吗？ ??圣经从来没有说一个人的遭遇是命中注定的。反而圣经多处强调我们在今生必须为我们的行为负全部的责任，在神的允许之下，人的命运取决于人的选择。我们怎样回应神的呼召，我们对神的态度怎样，决定了我们的结局——“你若听从耶和华你　神的话，谨守这律法书上所写的诫命、律例，又尽心尽性归向耶和华你的　神，他必使你手里所办的一切事，并你身所生的，牲畜所下的，地土所产的，都绰绰有余，因为耶和华必再喜悦你，降福与你，像从前喜悦你列祖一样。 ??“我今日所吩咐你的诫命，不是你难行的，也不是离你远的。不是在天上，使你说：‘谁替我们上天取下来，使我们听见可以遵行呢？’也不是在海外，使你说：‘谁替我们过海取了来，使我们听见可以遵行呢？’这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。 ??“看哪！我今日将生与福、死与祸陈明在你面前。吩咐你爱耶和华你的　神，遵行他的道，谨守他的诫命、律例、典章，使你可以存活，人数增多，耶和华你　神就必在你所要进去得为业的地上赐福与你。倘若你心里偏离，不肯听从，却被勾引去敬拜事奉别神，我今日明明告诉你们：你们必要灭亡，在你过约旦河进去得为业的地上，你的日子必不长久。 ??“我今日呼天唤地向你作见证，我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活；且爱耶和华你的　神，听从他的话，专靠他，因为他是你的生命，你的日子长久也在乎他。这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上居住。” （申30:9-20） ??二、基督徒也不要相信“缘分”。不知弟兄姊妹是否知道“缘分”一词其实来自佛教的教义，圣经从来没有“缘分”二字。佛法认为世界的生成与毁灭，人生的聚散离合都来自“因缘”，靠“缘分”生成，也靠“缘分”维持，当“缘分”结束时，关系便不复存在。所谓“因缘成世界、因缘灭世界”。因此，佛教对世界形成的解释，简单说就是“因缘因果”。 ??佛教《杂阿含经》进一步解释道：“有因有缘集世间，有因有缘世间集，有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。”其中，“集”是生起、产生的意思；“因”是诸法生起的主要条件、殊胜条件、亲近条件；“缘”是诸法生起的次要条件、一般条件、疏远条件。佛法认为，宇宙人生的生成灭亡，人生的聚散离合都由条件（即“缘”）决定，条件聚合时法就开始生起，条件解体时法则开始败坏，重又归于虚无，一切诸法都无非如此。 ??佛教的经典中说道：“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭”。“此有故彼有”，是说因为具足这些条件，然后才有某种现象的生起：一张桌子是因为有了木料、木工、铁钉、油漆、工具等等条件才形成，因为此处有这些条件出现，所以彼处才有物质出现。“此无故彼无，此灭故彼灭”，是说一旦聚成桌子的条件败坏了，桌子也就逐渐消失。不仅桌子如此，世间的万事万物都是由条件来决定它的生存和消亡。由此可见，每一种法的形成，也都离不开因缘的基本规律。宇宙间的任何事物都离不开缘生缘灭的法则，这就是所谓的“缘分”。（呵呵，不知弟兄姊妹有没有发现，“缘分”实际上已经把神排除在外了，条件主宰一切。这断不是圣经的教导！） ??因为我在信主以前曾有几年时间研究过佛经，所以对佛教的教义稍微有些认识，在此与弟兄姊妹简单分享。不管“缘分”的说法是否有道理，我们都必须以《圣经》为最高准则。凡事违背《圣经》的，我们都要弃绝。

maonver

约拿说得太好了，又解去了我心中的一大疑团。我曾经常想：如果说神拣选人是指神选定哪些人得救的话，那神就不应惩罚罪人，因为是神没拣选他们获救，罪不在人，并曾因此觉得基督教无理，现在才算是茅塞顿开了。谢谢约拿，也希望约拿能更多地解答这些初信者常感到极大困惑的问题。

maonver

昨天我还在跟ruthabby说我俩有缘呢，因为我俩用的头像是一样的，看来是说错了现代人用这个缘字太多了一切自己不能解释的巧合都归之于缘，我也没能免俗，求神原谅，也求神看顾我的口，让我不要再犯这样的错。 但如果我们觉得和一个人的相识很奇妙，说这是主奇妙的安排，可否恰当呢？

约拿

以下是引用maonver在2002-6-14 11:24:44的发言： ??昨天我还在跟ruthabby说我俩有缘呢，因为我俩用的头像是一样的，看来是说错了现代人用这个缘字太多了一切自己不能解释的巧合都归之于缘，我也没能免俗，求神原谅，也求神看顾我的口，让我不要再犯这样的错。

??的确，在中国，“缘分”的观念已经根深蒂固，不是一时候就可以改过来的，神不会因此怪罪你。只要你知道你的生命掌握在谁的手里，是谁在引领你的道路就好了——不是“缘分”，乃是上帝。

灵恩

约拿你说的很好，也使我原来的模糊认识有了提高，但是我还是有一点搞不清楚，那就是现在的人为啥都不愿意接受福音，而我们为啥就能接受呢，难道说我们和他们不一样吗？ 因此，我认为这就是上帝的安排，任何人是不能改变的。