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马太福音——第二十章

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发表于 2002-12-19 11:45 | 显示全部楼层 |阅读模式

马太福音:
20:1  因为天国好像家主清早去,雇人进他的葡萄园做工,
20:2  和工人讲定一天一钱银子,就打发他们进葡萄园去。
20:3  约在巳初出去,看见市上还有闲站的人,
20:4  就对他们说:‘你们也进葡萄园去,所当给的,我必给你们。’他们也进去了。
20:5  约在午正和申初又出去,也是这样行。
20:6  约在酉初出去,看见还有人站在那里,就问他们说:‘你们为甚么整天在这里闲站呢?’
20:7  他们说:‘因为没有人雇我们。’“他说:‘你们也进葡萄园去。’
20:8  到了晚上,园主对管事的说:‘叫工人都来,给他们工钱,从后来的起,到先来的为止。’
20:9  约在酉初雇的人来了,各人得了一钱银子。
20:10  及至那先雇的来了,他们以为必要多得,谁知也是各得一钱。
20:11  他们得了,就埋怨家主说:
20:12  ‘我们整天劳苦受热,那后来的只做了一小时,你竟叫他们和我们一样吗?’
20:13  家主回答其中的一人说:‘朋友,我不亏负你,你与我讲定的不是一钱银子吗?
20:14  拿你的走吧!我给那后来的和给你一样,这是我愿意的。
20:15  我的东西难道不可随我的意思用吗?因为我作好人,你就红了眼吗? ’
20:16  这样,那在后的将要在前;在前的将要在后了(注:有古卷在此有“因为被召的人多,选上的人少”)。”
20:17  耶稣上耶路撒冷去的时候,在路上把十二个门徒带到一边,对他们说:
20:18  “看哪,我们上耶路撒冷去,人子要被交给祭司长和文士。他们要定他死罪,
20:19  又交给外邦人,将他戏弄、鞭打、钉在十字架上,第三日他要复活。 ”
20:20  那时,西庇太儿子的母亲同她两个儿子上前来拜耶稣,求他一件事。
20:21  耶稣说:“你要甚么呢?”她说:“愿你叫我这两个儿子在你国里,一个坐在你右边,一个坐在你左边。”
20:22  耶稣回答说:“你们不知道所求的是甚么。我将要喝的杯,你们能喝吗?”他们说:“我们能。”
20:23  耶稣说:“我所喝的杯,你们必要喝;只是坐在我的左右,不是我可以赐的,乃是我父为谁预备的,就赐给谁。”
20:24  那十个门徒听见,就恼怒他们弟兄二人。
20:25  耶稣叫了他们来,说:“你们知道外邦人有君王为主治理他们,有大臣操权管束他们。
20:26  只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大,就必作你们的用人;
20:27  谁愿为首,就必作你们的仆人。
20:28  正如人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。”
20:29  他们出耶利哥的时候,有极多的人跟随他。
20:30  有两个瞎子坐在路旁,听说是耶稣经过,就喊著说:“主啊,大卫的子孙,可怜我们吧!”
20:31  众人责备他们,不许他们做声。他们却越发喊著说:“主啊,大卫的子孙,可怜我们吧!”
20:32  耶稣就站住,叫他们来,说:“要我为你们做甚么?”
20:33  他们说:“主啊,要我们的眼睛能看见!”
20:34  耶稣就动了慈心,把他们的眼睛一摸,他们立刻看见,就跟从了耶稣。
 楼主| 发表于 2002-12-19 11:46 | 显示全部楼层

九.关于葡萄园工人的赏赐(二○1~16)

二○1、2 这个比喻接续第十九章末关于赏赐的讲论,说出一个事实:所有真门徒都会得到赏赐,不过赏赐的多寡是由门徒服侍的心态而决定。

这比喻描绘一个家主清早去雇人,进他的葡萄园作工。工人的工钱是一天一钱银子。就当时的社会来说,工人得到合理的工钱。我们假设他们在早上六时开始作工。

二○3、4 上午九时,家主在市上看见还有未受聘的工人。这时家主与工人没有明文协议;家主囗头答应会给工人所当给的,工人便跟他去作工。

二○5~7 正午和下午三时,家主多雇了些的工人,并答应给他们好工钱。下午五时,他发现还有未受聘的人。这些人并不懒惰;他们想找工作,但却找不到。家主便叫他们进葡萄园工作,没有提到工钱有多少。我们要留意,第一批人是经讨价还价,达成协议而受聘用的;其它工人则把工钱的事交给家主决定。

二○8 到了晚上,家主叫管事的派发工钱给工人。管事的人从后来的起,到先来工作的为止,把工钱分给各人(这样最早受聘的人便看见其它人获分派工钱多少)。

二○9~12 所有的工人都获得同样的工钱──一钱银子。早上六时来作工的人以为会得到更多工钱,事实却并非如此──他们不过同样得到一钱银子。他们深深不忿;他们作工的时间比其它人长,而且整天劳苦受热。

二○13、14 家主向其中一个工人的回应,让我们从比喻中学习到长远有益的教训。首先,家主说:「朋友,我不亏负你,你与我讲定的不是一钱银子么?拿你的走罢,我给那后来的和给你的一样,这是我愿意的。」第一批工人要求一天一钱银子,便得到所讲定的工钱。其它工人投靠家主的恩惠,所以便得着恩惠。恩典比公平更宝贵。我们最好把自己的赏赐交给主决定,总比向他讨价还价好。

二○15 然后,家主便说:「我的东西难道不可随我的意思用么?」显而易见,我们要学的功课是让神作主。他有权作他所喜悦的事。他所喜悦的是正确、公义和公平的事。家主补充说:「因为我作好人,你就红了眼么?」这问题正揭露人本质是自私的。早上六时工作的人正好得着他们该得的工钱,不过他们嫉妒那些工作时间较少而又得到同样工钱的人。我们不得不承认,我们总觉得这种做法有点不公平。不过,我们在天国里,就必须从全新的角度看事物。我们必须摒弃贪婪、争竞的心,以主的心来衡量事物。

家主知道工人需要工钱,便按他们的需要给他们;他并非按他们贪婪的心来分发工钱。他们全都得到应得的,一银钱也没有少;他们所得的都是他们和家人所需的。司徒雅各提到所要学习的功课时说:「为自己筹算最后赏赐的人,往往筹算错误;神的慈爱常带着决定性、不能改变的话。」我们愈深入研究这比喻,便愈明白主的赏赐不仅公平,而且美得无比。早上六时作工的人应当想想,他们不仅得到合理的工钱,而且能整天服侍这位慈爱无比的主人,岂不是额外的报偿?

二○16 耶稣用一句话结束这个比喻:「这样,那在后的将要在前,在前的将要在后了。」(参看太一九30)至于赏赐的事,人们必会感很希奇。一些以为是在前的人会变在最后,因为他们的事奉是基于骄傲和自私的野心。相反,怀着爱和感激事奉的人却要得着极大的尊荣。

十.关于他的死和复活(二○17~19)

很明显主离开比利亚,要经过耶利哥(参看29节)上耶路撒冷去。他再次把十二个门徒带到一边,告诉他们到达圣城后要发生的事。他要被交给祭司长和文士──明显是指犹大的背叛。犹太人的领袖要定他死罪。由于没有权柄判他死刑,那些人要把他交给外邦人(罗马人)。他要受戏弄、鞭打和钉在十字架上。然而死亡不能得逞──第三日他要复活。

十一.关于在天国的地位(二○20~28)

主耶稣第三次预言他的受难时,他的跟从者却仍思念自己的荣耀,多过主的受苦。人性的弱点实在叫人感到可悲。

基督第一次预言受苦时,激起了彼得心里的不忿,提出反对(太一六22);第二次预言不久,门徒便问:「……谁是最大?」现在,主第三次预言,雅各和约翰又野心勃勃,提出要求。他们一直对主的提醒和将要降临的灾害闭目不见,只管注目主所应许的荣耀──他们用物质眼光看天国,他们抱的态度何等错误不正。

二○20、21 雅各和约翰的母亲来到主面前,求他让自己的儿子在他的国里坐在他的旁边。她希望儿子靠近耶稣,使自己也可以沾光。虽然耶稣将来才作王,但她并不感到失望。可是,她并不明白主的国给予荣耀的准则。

马可福音记载这些请求是雅各和约翰自己提出的(可一○35);可能他们是按母亲的吩咐提出请求,又或者他们三人一同向主提出请求。无论是谁提出,都没有矛盾。

二○22 耶稣坦白回答说,他们不明白所求的是什么。他们想不背十字架而得冠冕,不经过牺牲的坛而得王位,不必受苦而得荣耀。所以,耶稣直接了当问他们:「我将要喝的杯,你们能喝么?」我们不难明白他所指的杯是什么意思,因为第18和19节已提过。他必须受苦受死。雅各和约翰同表示能够分担他所受的苦,也许他们的信心是基于满腔热忱,多过真正的知识。

二○23 耶稣说他们必要喝他的杯。雅各要为主殉道,而约翰则要被捕,放逐到拔摩岛。李德尔曾说:「雅各殉道而死;约翰过着殉道者的生活。」

耶稣又解释说,他不可随意赐天国的尊荣座位。父已决定依特别的方法分配这些座位。门徒以为这是主授的政治权利,觉得自己与基督靠近,也可以要求优越的地位。然而他们不知道得尊荣地位并非个人喜爱的问题。神的计划是按人为他受的苦来决定谁坐在主的左和右边。故此,国度里最高的殊荣不是只属于第一世纪的基督徒,今天的基督徒也可以得着这殊荣──藉为主受苦而得。

二○24 那十个门徒听见,就恼怒西庇太的儿子作出如此的请求。他们心感愤怒,也许因为他们想得到尊大的地位,所以嫉恨约翰和雅各比他们早一步提出请求!

二○25~27 他们的争竞让我们的主趁机教训他们,叫他们知道在他国里怎样才算为大。主所说的与他们想的正大相迳庭。外邦人以主治能力和统治权来衡量地位的高低。然而在基督的国度里,地位的高低是以事奉来衡量的。谁想为大,必先作用人;谁愿为首,就必作……仆人。

二○28 人子是卑微服事的最佳榜样。他来到世上不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。他降世的目的可以用两个词语概括:服事和舍命。尊贵的主竟然谦卑自己,生在马糟,然后为我们背上十字架。这是何等奇妙测不透的事。主蒙羞而死,从而彰显出他的伟大。因此,我们也必须效法主。

主舍命作多人的赎价。他的死全然成就了神对罪的公义要求;他的死足以涂抹世人的一切罪。不过,只有那些接受他为主和救主的人,方能得主的赦免。你接受了他没有?

十二.医治两个瞎子(二○29~34)

二○29、30 这时,耶稣从比利亚横过了约但河,来到耶利哥。当他正要离开的时候,有两个瞎子向他大声呼喊:「主阿,大卫的子孙,可怜我们罢!」他们称主「大卫的子孙」,可见他们虽然眼瞎,但属灵的眼睛却敏锐无比,能认出耶稣是弥赛亚。也许他们正代表瞎眼的以色列中,仍有相信的遗民在耶稣再来掌权时认他为基督(赛三五5,四二7;罗一一25、26;林后三16;启一7)。

二○31~34 群众企图制止他们作声,然而他们在后面却越发喊主。耶稣问他们想要什么,他们没有支吾其词,象我们的祷告常叨叨唠唠。他们直接坦白地求:「主阿,要我们的眼睛能看见。」他们定意求眼睛康复,便得到这坦白要求的回应。耶稣就动了慈心,把他们的眼睛一摸,他们立刻看见,就跟从了耶稣。

盖伯林就主摸瞎子的眼睛作出研究,他的观察很有帮助:“我们从这卷福音书中学到触摸的医治是象征什么意思。主每次触摸人,使人得医治,都是指他以人的身分来到地上,恩慈怜悯地对待以色列。他不在地上的时候,用他的话医治人……又或者人凭信心前来触摸他,当他不在地上时,外邦人凭信心来到他面前,就必得着他的医治。”

马可福音十章46至52节、路加福音十八章35至43节及十九章1节,与马太福音就这件事的叙述有出入。马太福音说有两个瞎子,但马可福音和路加福音说有一个瞎子。有人认为马可和路加提到的瞎子是出名的巴底买,而马太是特别为犹太人写这卷福音书,他提出「二」作为有效见证的最少数目(林后一三1)。马太福音和马可福音写这件事在耶稣离开耶利哥以后发生,然而路加福音却写这件事在耶稣将进耶利哥城时发生。其实,耶利哥城有两个,一个是旧耶利哥,另一个是新耶利哥。医治的神迹可能在耶稣离开其中一个耶利哥城,进入另一个耶利哥城间发生。
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发表于 2008-3-26 10:43 | 显示全部楼层
谢谢!
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发表于 2009-2-25 16:08 | 显示全部楼层
&nbsp;侍奉主的心态很重要,葡萄园工人工价的比喻让我明白了这个道理。<br/>《诗篇》<br/>4:23&nbsp; 你要保守你心,胜过保守一切。因为一生的果效,是由心发出。<br/>
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发表于 2009-3-20 09:31 | 显示全部楼层
谢谢
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发表于 2009-3-20 10:56 | 显示全部楼层
保守我们的心在神的爱中.神的爱不改变!
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发表于 2009-3-20 11:58 | 显示全部楼层
阿门!
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发表于 2010-12-23 13:42 | 显示全部楼层
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