|
下面是陈终道牧师所写的圣经问题解答中对这个问题的解释：
?问：创世纪六章一至四节中的"神的儿子们"、"人的女子们"、"伟人"、"上古英武有名的人" 这些名称是怎样解释，是指着何等人？
??答：以上的四个名称可照字面的意恩解释，不过前两个名称-- "神的儿子们" 和"人的女子们" -- 指什么人，解经家的意见颇有出入。有人以为"神的儿子们" 指堕落的天使，"人的女子们" 就是人的女子。也有人以为"神的儿子们" 指上章亚当的后代，"人的女子们" 指该隐的后代。笔者个人接受后一说，因：
??（一）主耶稣明言："从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。" （约3：6）人是属肉身的，天使则是属灵的-- "服役的灵" （来1：14）；若天使能与人结合生子，所生出来的究竟是人还是灵呢？这和主耶稣所讲过的话正面冲突。
??（二）主耶稣又告诉我们，天上的使者是"也不娶也不嫁" 的（太22：30）。这样，难道堕落了的天使便又娶又嫁么？这讲法有点神秘，且与中国人的人鬼奇缘一类的神怪小说很接近。
??（三）虽然圣经也称天使为"神的众子" （伯1：6，2：1，38：7；诗89：6），但这些经文的"神的众子" 显然都不是堕落的天使，乃是服侍神的天使。另一方面，圣经也称亚当为"神的儿子" （路3：38），又称"承受神道的人" 为神（约10：34；诗82：6），则在此"神的儿子们" 指亚当的正统后代-- 塞特的后代-- 应当是合理的。按创世纪四章十六节至廿四节一段，特别先记载了该隐被驱逐之后其子孙在世上发展的情形；该隐是没有信心的，使徒约翰称他为"属那恶者" 的（约壹3：12），显然该隐已被剔出亚当正统后代之外。然后在第五章另记塞特的后代，而塞特乃是代替有信心之亚伯的（创4：25）；并且第五章中的以诺与挪亚，都是著名的信心伟人。所以，第五章所记载的，可说是亚当有信心的子孙-- 塞特的后代。这样，我们若以这里"神的儿子们" 指塞特的后代而"人的女子们" 指该隐的后代（他们本来是与塞特的后代分开的)，比较以"神的儿子们" 指堕落的天使，与人的女子们结合，生出伟人和上古英武的人，更为合理而自然。 | 
|小黑屋|手机版|恩友之光
( 桂ICP备2023005629号-1 )
雷达卡
发表于 2005-12-22 12:23
沉默卡
变色卡
显身卡
发表于 2005-12-22 13:26