叁·分裂的王国(一二~二二)
一.犹大王罗波安(一二1~24)
所罗门的儿子罗波安在犹大作王十七年(主前931或930年至913年;王上一二20~24;代下一一~一二)。
一二1~11 罗波安往示剑被立为王。耶罗波安听见所罗门死了,也从埃及回来,跟以色列人的会众到示剑去。以色列人给罗波安最后通牒:“你父亲使我们负重轭、作苦工、现在求你使我们作的苦工、负的重轭轻松些,我们就事奉你。”为了维持宫室东方色彩的富丽堂皇,所罗门使用很多服苦役的奴仆和征收重税。因此以色列人实际的意思是:“减轻你父亲向我们征收的重税,我们就事奉你。否则我们就会起义。”罗波安要求三日时间考虑。他首先和老年人商议,他们建议他服事这民如仆人,良善地对待百姓。但那些少年人却给他刚刚相反的意见,他们叫他恐吓百姓要向他们征收更重的税。这就是罗波安的小拇指头比所罗门的腰还粗的意思。假如所罗门用鞭子责打他们,罗波安便用蝎子鞭(也许是有尖刺的鞭)责打他们。
一二12~20 第三日,耶罗波安和以色列的会众来听罗波安的决定,他们听到的是少年人所出的主意。罗波安虽然请臣仆献策,但并未虚心听从。假使他深思熟虑的话,必定会看出长者的劝告比他同辈的建议智慧得多。第15节指出这事出于耶和华,为要应验他借示罗人亚希雅……所说的话(一一30~39)。虽然有些以色列人仍然住在犹大境内,但他们和其它以色列人都背叛罗波安。罗波安差遣掌管服苦之人的亚多兰去叫这些以色列人归服,但他们用石头将这个负责不受欢迎任务的亚多兰打死了。其后以色列人立耶罗波安作他们的王。虽然第20节说只有犹大支派跟随罗波安,但必须记住便雅悯(21节)西缅(书一九1下)和大部分的利未人都归属犹大。
一二21~24 罗波安想向以色列人宣战,借以夺回国家,但因为有神的命令,因此他撤消了这个计划。较早前,罗波安不听老年人的建议,现在他听从耶和华的吩咐,让很多以色列人不丧命。耶和华的话命定王国分裂,但耶和华的话也保证这分裂不用流血。
二.以色列王耶罗波安(一二25~一四20)
以法莲支派尼八的儿子耶罗波安,作以色列王二十二年(主前931或930年至主前910或909年)。
1.耶罗波安王的假宗教中心(一二25~33)
一二25~30 开始的时候,以色列的第一个王立示剑为首都,然后在约但河外修筑毗努伊勒。因为神吩咐所有的以色列男丁,要一年三次上耶路撒冷的圣殿守节(参申一六16),耶罗波安恐怕上耶路撒冷过节的以色列民转向效忠犹大王,于是设立自己的宗教制度。他使但和伯特利成为两个新的敬拜中心,每个中心放一个金牛犊,称这些偶像为拯救以色列人出埃及地的神!并且告诉百姓说,长途跋涉地去耶路撒冷太不方便,就在这里敬拜好了。
一二31~33 耶罗波安在邱坛那里建偶像的殿,又不按神所定立利未人为祭司,却将一般人(民)立为祭司。他自定新的宗教节期,在八月十五日过节,代替七月的住棚节。他又僭越祭司的位分,在伯特利自己所建的坛上献祭。
以色列人大多接受这些转变,显出他们的心远离神。他们的祖先曾经因为拜金牛犊而受惩罚(出三二)。所罗门因为设立邱坛而掉了大半江山(十一章)。可拉一党因为想僭夺祭司之位而丧命(民一六)。耶罗波安为巩固王位而作的这些“革新”,只会导致王国终必衰亡。那些一心为神的人都逃到犹大(代下一一14~16),留下他们的同胞享受那方便的人为宗教,也承担其所带来的后果。“耶罗波安不配得这么好的位分(作王);以色列人理应得如此败坏的国君。”这句话说的对! |