马太福音——第十五章

约拿

马太福音：
15:1  那时，有法利赛人和文士从耶路撒冷来见耶稣，说：
15:2  “你的门徒为甚么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。”
15:3  耶稣回答说：“你们为甚么因著你们的遗传，犯　神的诫命呢？
15:4  神说：‘当孝敬父母’，又说：‘咒骂父母的，必治死他。’
15:5  你们倒说：‘无论何人对父母说，我所当奉给你的，已经作了供献，
15:6  他就可以不孝敬父母。’这就是你们藉著遗传，废了　神的诫命。
15:7  假冒为善的人哪！以赛亚指著你们说的预言是不错的。他说：
15:8  ‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；
15:9  他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。’”
15:10  耶稣就叫了众人来，对他们说：“你们要听，也要明白。
15:11  入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。”
15:12  当时，门徒进前来对他说：“法利赛人听见这话不服（注：“不服”原文作“跌倒”），你知道吗？”
15:13  耶稣回答说：“凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。
15:14  任凭他们吧！他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。”
15:15  彼得对耶稣说：“请将这比喻讲给我们听。”
15:16  耶稣说：“你们到如今还不明白吗？
15:17  岂不知凡入口的，是运到肚子里，又落在茅厕里吗？
15:18  惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。
15:19  因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤□，
15:20  这都是污秽人的。至于不洗手吃饭，那却不污秽人。”
15:21  耶稣离开那里，退到推罗、西顿的境内去。
15:22  有一个迦南妇人从那地方出来，喊著说：“主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。”
15:23  耶稣却一言不答。门徒进前来，求他说：“这妇人在我们后头喊叫，请打发她走吧！”
15:24  耶稣说：“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。”
15:25  那妇人来拜他，说：“主啊，帮助我！”
15:26  他回答说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”
15:27  妇人说：“主啊，不错！但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”
15:28  耶稣说：“妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了吧！”从那时候，她女儿就好了。
15:29  耶稣离开那地方，来到靠近加利利的海边，就上山坐下。
15:30  有许多人到他那里，带著瘸子、瞎子、哑巴、有残疾的和好些别的病人，都放在他脚前，他就治好了他们。
15:31  甚至众人都希奇，因为看见哑巴说话，残疾的痊愈，瘸子行走，瞎子看见，他们就归荣耀给以色列的　神。
15:32  耶稣叫门徒来，说：“我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。我不愿意叫他们饿著回去，恐怕在路上困乏。”
15:33  门徒说：“我们在这野地，哪里有这么多的饼叫这许多人吃饱呢？”
15:34  耶稣说：“你们有多少饼？”他们说：“有七个，还有几条小鱼。”
15:35  他就吩咐众人坐在地上，
15:36  拿著这七个饼和几条鱼，祝谢了，擘开，递给门徒，门徒又递给众人。
15:37  众人都吃，并且吃饱了，收拾剩下的零碎，装满了七个筐子。
15:38  吃的人，除了妇女孩子，共有四千。
15:39  耶稣叫众人散去，就上船，来到马加丹的境界。

约拿

五．污秽从心而生（一五1～20）

圣经评论者常有指出，马太的前部分没有按时间的先后次序记述事情。但从第十四章到尾，大部分的事情都是按发生的先后来记述。

第十五章出现了一个时代上的次序。首先，法利赛人和文士不绝的争论和囗角（参看第1至20节）正好预言以色列对弥赛亚的拒绝。第二，迦南妇人的信心（参看第21至28节）可比作福音在现今的时代要传到外邦人的地方。最后，有庞大的群众得治愈（参看第29至31节）和四千人得以喂饱（参看第32至39节）这两件事正指出千禧年时普遍的康泰和繁华。

一五1、2 法利赛人和文士毫不留情，要设法陷害耶稣。他们一团人从耶路撒冷被差派去控诉耶稣的门徒，指他们吃饭的时候不洗手，犯了古人的遗传。

为要了解这件事情，我们必须先查看经文，明白什么是洁净与不洁净，又必须明白法利赛人指的洗手是什么回事。洁净与不洁净的概念可追溯到旧约时代。门徒被控诉不洁净，是仪式上的问题。假如有人触及死尸，就仪式上来说，他便是不洁净──即犯了礼仪，不适宜敬拜神。他必须按神的律法，先参与一个仪式，让自己洁净了，方能来到神面前。

而古人更把传统习俗加进这个使人洁净的仪式中。例如，他们坚持在吃饭前，犹太人必须先透过繁琐的步骤洁净自己。他们不但要洗手，连手臂至肘部也要洗。若有人曾到市场，便要行沭浴的仪式。因此，法利赛人批评门徒，指他们没有按犹太传统，行繁琐的洁净仪式。

一五3～6 主耶稣提醒他的批评者，他们因着古人的遗传，而犯了神的诫命。律法吩咐人要孝敬父母，包括供应他们经济上的需要。但文士和法利赛人（并很多其它人）都不想花钱供养年老的父母，就利用传统，推却应有的责任。当父母向他们求助时，他们却这样说：「我已经把用来供给你们的钱奉献给神了，所以我没有钱给你们了。」他们这样藉词，便推卸在经济上对父母的支持了。跟从这种荒唐的传统，便是废弃神的话，没有按神的吩咐关心父母了。

一五7～9 他们狡滑地歪曲神的话，正应验了以赛亚书二十九章13节的预言。他们假装用嘴唇尊敬神，但心却远离神。他们的敬拜是徒然的，因为他们视人的传统比神的话更重要。

一五10、11 耶稣转向众人，宣布重要的消息。他断言入囗的不能污秽人，出囗的乃能污秽人。我们很难领会这种革命性的言论。根据利未的条例，入囗的会污秽人。犹太人禁止吃一切倒嚼不分蹄或分蹄不倒嚼的动物（例如猪肉），此外，没有翅和鳞的鱼都不可吃。在利未记中，神给了详细的指示，说明什么是洁净与不洁净的食物。

颁布律法的主已铺了路，好废除整个仪式上关于污秽的条例。他说门徒没洗手吃食物并不能污秽他们。相反，文士和法利赛人的假冒为善才是真正的污秽。

一五12～14 他的门徒告诉耶稣，说法利赛人……不服耶稣的话。耶稣把法利赛人比作不是由神栽种的植物。他们不是麦子，而是稗子。他们和他们的教训要连根拔起，即被毁掉。然后他补充说：「任凭他们罢。他们是瞎眼领路的。」虽然他们声称是属灵事情的权威，但其实他们对属灵的事不过如瞎子，和他们带领的人无异。所以带领的和跟从的都不免要掉在坑里。

一五15 耶稣对洁净与不洁净食物的教训，和门徒一向听的完全相反，令他们疑惑不解。这教训对他们来说就好象一个比喻，是隐晦不明的。彼得要求耶稣向他们解释，正好表达了他们不明白耶稣的教训。

一五16、17 主初时很奇怪他们为何仍不明白。他解释说，真正的污秽不是肉体上的污秽，而是道德上的污秽。可吃的食物本身并没有洁净或不洁净的。其实，物质本身并非罪恶；但过分沉溺于物质便不对了，人类吃的食物入了囗，运到肚子里消化，然后把不消化的废物落在茅厕里。整个过程并不涉及道德问题，不过是身体功能的运作而已。到今天，我们知道「凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，都因神的道和人的祈求，成为圣洁了。」（提前四4、5）当然，这里提到的不是有毒的植物，而是神为人所预备的食物。一切的食物都是美好的，我们也应当以感谢的心享用。假如有人对一些食物敏感，或不能忍受某些食物，便不应进食这类食品。不过，一般来说，我们可以肯定神是用食物来供应我们身体需要的。

一五18 若污秽的不是食物，那么什么才是污秽？耶稣回答：「……出囗的，是从心里发出来的，这才污秽人。」心里不是指供应血液的心脏，而是指人污秽的动机和欲念。人的道德本相随从他心里不正当的意念，然后是苦毒的话语，再从邪恶的行为显露出来。

一五19、20 污秽人的事物包括恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证和谤渎（希腊文的「谤渎」包括诋毁某人）。

法利赛人和文士极之拘泥于洗手洁净的仪式，以此虚饰其表，然而他们的真实生活却一败涂地。他们专注微不足道的事，却轻忽真正重要的事。他们批评门徒，说他们不守传统习俗，然而这传统却不是神心意要人守的；相反，他们竟然设计杀害神的儿子，并且犯了第19节中所说的一切罪。

六．外邦女子因信心得祝福（一五21～28）

一五21、22 耶稣退到推罗西顿的境内，那地方位于地中海岸边。我们知道这是他自公开传道以来，唯一次不在犹太境内的。在腓利基，有一个迦南妇人请他医治她女儿，因为她女儿被鬼附着。

我们必须知道这女人并非犹太人，她是外邦人，没有被神拣选，是不道德的族类。约书亚曾带领以色列民攻打迦南地，但因以色列的不顺服，没有消灭所有迦南人，于是便有部分迦南人得以尚存，而这妇人便是迦南族生还者的后裔。因为是外邦人，不是神在地上拣选的民，她的身分令她不能享有特殊的权利。她是异族人，没有盼望。处于这种地位，她没有资格要求神或弥赛亚什么。

她对耶稣说话时称呼耶稣是主，是大卫的子孙。这个名是犹太人给弥赛亚的称呼。虽然耶稣是大卫的子孙，但外邦人没有权利靠近他。所以，耶稣起初并没有回应那妇人。

一五23 门徒进前来，求他……打发他走，因为他们觉得她很讨厌。但对耶稣来说，那妇人却是信心的典范，她会盛载耶稣的恩典，并且彰显他的荣美。不过，他必须先验证她的信心和指教她！

一五24、25 他提醒她，说他奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去，不是到外邦人那里，更不是到迦南人那里。对于耶稣明显的拒绝，她并没有退缩。她没有再说大卫的子孙，而向耶稣敬拜说：「主阿，帮助我。」既然她没有犹太人的身分去见耶稣，就以受造物的身分去朝见创造者。

一五26 为了进一步验明她的信有多真，耶稣说不好把给犹太儿女吃的东西，用来喂外邦的狗。或许我们会觉得这番话很刺耳。但必须谨记，耶稣这番话就好比外科医生用的解剖刀，作用不是要伤害，而是要医治。她是外邦人。犹太人鄙视外邦人，把他们比作吃腐肉的狗，这些狗在街上徘徊，搜索食物的碎屑。可是，耶稣在这里的用词是指细小的宠物狗。他的问题其实是：「她知不知道自己连他最小的怜悯，也不配得？」

一五27 她的回答是可夸赞的。她完全同意耶稣的描述。是的，她是不配的外邦人，但她把自己投向耶稣的怜悯、慈爱和恩典。她实在地说：「你说的对！我不过是桌底下其中一头小狗。但我看到碎渣儿间中会从桌子上掉下来。你可否让我得着一些碎渣儿？我的确不配你医治我的女儿，但我恳求你，请你向你其中一个不配的受造物施予怜悯。」

一五28 耶稣称赞她的信心是大的。不信的儿女并不饥饿要吃食物，但这自称为「狗」的却呼喊求食物。因着信心，那妇人便得着所求的：她的女儿立刻就好了。我们的主从远处医治了这位外邦人的女儿。这表示他现在的事奉是在神的右边，当他古时拣选的民全国暂时被搁置一旁时，却要在这时代向外邦人赐下属灵的医治。

七．耶稣医治众多有病的人（一五29～31）

我们从马可福音七章31节知道主离开了推罗，向北往西顿，然后朝东走过约但河，从南面经过低加波利。他在加利利海附近医好了瘸子、瞎子、哑巴、有残疾的和其它病人。众人十分希奇，都归荣耀给以色列的神。那里很明显是外邦人的地方。那些民看耶稣和他的门徒同属以色列，正确地推论出以色列的神在他们中间作工。

八．给四千人吃饱（一五32～39）

一五32 粗心大意（或喜欢批判的）的读者或会把耶稣喂饱五千人的事与这次的事混为一谈，认为圣经重复了事情，相同事情的叙述有矛盾和出入。其实，这是两件截然不同的事情，它们互相补足，而不是互相矛盾。

众人跟从了耶稣三天，粮食已缺。耶稣不会让他们饿着肚子离去，因为恐怕他们在路上支持不住。

一五33、34 他的门徒又一次为喂饱这大群人而忧心忡忡，认为要喂饱他们简直是天方夜谭。这次，他们只有七个饼和几条小鱼。

一五35、36 就如上次面对五千人一样，耶稣吩咐众人坐下。他祝谢了，擘开饼和鱼，递给门徒，让他们分给众人。他期望门徒作他们有能力作的事，然后他会介入，完成他们无力作的事。

一五37～39 众人吃饱以后，剩下的食物装满了七个筐子。喂饱的人数除了妇女孩子，共有四千。

在下一章中，我们将看见这两次喂饱群众的神迹中，其统计数字是具有独特意义的（太一六8～12）。圣经中的每一细节都附有独特意义。我们的主叫众人散去后，便上船往马加丹，即加利利海的西岸。

过

1、        耶稣用文士和法利赛人（并很多其它人）不想花钱供养年老的父母的例子来反驳他们对他不按仪式来洁净自己的指责，是吗？他所说的 神说：‘当孝敬父母’，又说：‘咒骂父母的，必治死他。’，这里的神是谁的神？如果是文士和法利赛人的神，那不应是耶稣认为可取的，如果是以色列人的神（即上帝），那文士和法利赛人本不遵这样的神，耶稣用他的话如何能反驳得了文士和法利赛人的“因着古人的遗传，而犯了神的诫命”呢？我觉得这一段不好理解。
2、        “人类吃的食物入了囗，运到肚子里消化，然后把不消化的废物落在茅厕里。整个过程并不涉及道德问题，不过是身体功能的运作而已。”那么性呢？中国人说的“食色，性也”，同样是本能的行为，基督世界把性看得很谨严，而对食看得很随意。这里面有更深的所指是我没能看到的吗？
3、        前一次分食后，碎渣装了十二个筐，正好给十二个门徒，这次的剩七个筐，有什么独特意义呢？

huangchuxu

因为当时就是剩了7筐啊!
忠实于历史啊!

奇将射天狼

<div class="quote"><b>以下是引用<i>过</i>在2003-1-12 21:16:00的发言：</b><br/>1、&nbsp;耶稣用文士和法利赛人（并很多其它人）不想花钱供养年老的父母的例子来反驳他们对他不按仪式来洁净自己的指责，是吗？他所说的 神说：‘当孝敬父母’，又说：‘咒骂父母的，必治死他。’，这里的神是谁的神？如果是文士和法利赛人的神，那不应是耶稣认为可取的，如果是以色列人的神（即上帝），那文士和法利赛人本不遵这样的神，耶稣用他的话如何能反驳得了文士和法利赛人的“因着古人的遗传，而犯了神的诫命”呢？我觉得这一段不好理解。<br/>2、&nbsp;“人类吃的食物入了囗，运到肚子里消化，然后把不消化的废物落在茅厕里。整个过程并不涉及道德问题，不过是身体功能的运作而已。”那么性呢？中国人说的“食色，性也”，同样是本能的行为，基督世界把性看得很谨严，而对食看得很随意。这里面有更深的所指是我没能看到的吗？<br/>3、&nbsp;前一次分食后，碎渣装了十二个筐，正好给十二个门徒，这次的剩七个筐，有什么独特意义呢？<br/></div><font style="BACKGROUND-COLOR: #f3f3f3;"><br/>感谢主！问得好！希望有哪位兄弟姊妹回答一下！<br/></font><br/>而且我怎么没有看出来，这是两件截然不同的事情呢？哪个地方不同呢？哪些互补呢？上次他的门徒已经看到他把饼分给5000人吃了，这次他们应该知道耶稣有这个能力了啊！怎么还问同样的问题呢？不解！！

[此贴子已经被作者于2007-4-30 20:53:27编辑过]

isaac-chin

谢谢分享

silenty

<div class="quote"><b>以下是引用<i>过</i>在2003-1-12 21:16:00的发言：</b><br/>1、&nbsp;耶稣用文士和法利赛人（并很多其它人）不想花钱供养年老的父母的例子来反驳他们对他不按仪式来洁净自己的指责，是吗？他所说的 神说：‘当孝敬父母’，又说：‘咒骂父母的，必治死他。’，这里的神是谁的神？如果是文士和法利赛人的神，那不应是耶稣认为可取的，如果是以色列人的神（即上帝），那文士和法利赛人本不遵这样的神，耶稣用他的话如何能反驳得了文士和法利赛人的“因着古人的遗传，而犯了神的诫命”呢？我觉得这一段不好理解。<br/>2、&nbsp;“人类吃的食物入了囗，运到肚子里消化，然后把不消化的废物落在茅厕里。整个过程并不涉及道德问题，不过是身体功能的运作而已。”那么性呢？中国人说的“食色，性也”，同样是本能的行为，基督世界把性看得很谨严，而对食看得很随意。这里面有更深的所指是我没能看到的吗？<br/>3、&nbsp;前一次分食后，碎渣装了十二个筐，正好给十二个门徒，这次的剩七个筐，有什么独特意义呢？<br/></div><p></p>1、这个问题不懂，文士和法利赛人的神不就是耶和华吗？<br/>2、性是本能，但是性里有着罪，人本就是罪人，本能里也是可以有罪的<br/>3、如果一定要解释这个七，神用七天创造世界，七代表完全

火龙果果

看见大家的问题，又开始范糊涂