[讨论]弟兄姐妹警惕安息日教会

劝勉的声音

用百度搜索“基督复临安息日”关键字你会发现，这个异端教会已然和我们“平起平坐”了。也似乎得到很多人的支持 。听说这个教会在美国有相当的规模。还涉及诸多领域，如医疗，教一、创立与发展简介

基督复临安息日会是怀艾伦太太(Ellen G. White)于1844年在美国创立的。她声称得了异象，看见基督没有照着她所期望的日子再来，乃因神的儿女没有遵守律法书的第四条诫命：「当记念安息日，守为圣日。」(出二十8)怀艾伦太太定罪其它不守安息日的正统教会，许多信众脱离了传统教会而跟从她。经过一百多年的发展，据闻安息日会在全球拥有过百万会众。然而，他们的教义却是严重违背圣经真理。让我们从神的话──圣经，分析安息日会的种种错缪。

二、「守安息日」的错谬

安息日会的人，根据律法书十诫中的第四条诫命，来持守安息日，这诫命说：「当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工；但第七日是向耶和华你神当守的安息日；这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息；所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。」(出二十8-11)他们以此经文为理据来坚守安息日。

1.安息日只是影儿

旧约时代，以色列人照着律法书所要求的严守安息日、节期、月朔，这些不过是基督某一方面的预表，如经上说：「所以不拘在饮食上，或节期，月朔，安息日，都不可让人论断你们；这些原是后事的影儿；那形体却是基督。」(西二16-17)

这好比太阳还未从地平?上升之前，它的影儿先到；到了太阳出现之时，影儿自然就消失了。又如在旧约时代，律法书规定以色列人每次来到神面前祷告，一定要靠着牛羊的血，因为「若不流血，罪就不得赦免了。」(来九22)而牛羊的血就是影儿，预表那将要来的神的羔羊──耶稣基督的救赎。所以到了新约时代，那真实的羔羊──主耶稣已经来到，且成全了神救恩。若有人不信主的救赎，反而仍旧实行旧约献牛羊的条例，岂不是大大的得罪神，犯了亵渎神的罪吗？同样的，耶稣已在十字架上担当了律法上的咒诅，成全了救恩，已将我们从律法之下赎出来，我们岂可仍旧停在影儿中而得罪神吗？

2.人子是安息日的主

耶稣是安息日的主(太十二8)，祂才是真安息；惟有住在祂里面，才有真正的安息，正如祂曾说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”(太十一28)可见，真正的安息不是在外面持守安息日，因许多人外面守，里面却没有安息。真正的安息，乃是凭信到主面前来，享受祂作真正的安息，也只有这样才能讨神的喜悦。除此之外，别无他法。

若蒙主拯救的人，回到旧约时代那种紧守安息日的作法，企图靠着行律法来称义，就必从恩典中坠落。如保罗昔日警告那些曾蒙受救赎之恩，后又回到靠律法称义的加拉太信徒，说：“你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。”(加五4；阅:加三1-4)

3.持守主日

新约圣经让我们看：神要我们持守主日，也就是分别主日(星期日)来擘饼记念主，颂赞、敬拜神，因主日是七日的第一日，正是记念主耶稣从死里复活的日子。如经上说：“耶稣接过杯来，祝谢了，说，你们拿这个，大家分着喝。我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直等神的国来到。又拿起饼来祝谢了，就擘开递给他们，说，这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。”(路二十二17-19)又说：“那日，(就是七日的第一日)晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了；耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安。”(约二十19)又哥林多前书十六章二节说：“每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着；免得我来的时候现凑。”“当主日我被圣灵感动。”(启一10)……可见无论是主的教训或是初期教会的实行，都很清楚让我们看见，新约时代神的众儿女，是应该持守主日、分别主日(七日的第一日)，来一同聚集、记念主、敬拜父神、领受神的道。

在此，有一点值得我们留意的是，主日(星期日)并不是一周的最后一日，而是第一日，星期六(犹太人守的安息日)才是一周的最后一日。旧约时代，神的子民是先工作后休息，到了一周的第七日才安息。新约却不同，所有蒙恩得救的信徒，乃是先安息，守七日的第一日(主日)然后工作。换言之，是先享受主，开始于主的安息，然后靠着主的恩典生活、工作，并且不但是主日才有安息，更是天天、时时、事事都可以因信享受住在祂里面的真安息。为此，“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢。”(来二3)

三、「信耶稣还要加上行律法才能得救」的错谬

安息日会的信条强调，人要得救除了信耶稣之外，还要加上遵守律法，例如守安息日、戒食不洁净的食物等。这种说法完全违背圣经，实为异端的教训。请细看下列圣经的真理：

1.得救并非出于行为

经上说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”(罗十9)本处清楚告诉我们，得救是心里相信、口里承认(即祷告)接受耶稣为主。除此之外，再不能加上任何条件，如守安息日等。所以，经上又说：“既知人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。”“我不废掉神的恩；义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。”(加二16、21)

是的，信耶稣是唯一得永生之路，除此以外，若是加添或减少任何条件，就是异端，是中了撒但的诡计。

其实圣经已经清楚的告诉我们：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”(弗二8-9)得救既然不是出于行为，而是出于神的恩典，人就不能再凭着自己的好行为，或持守某条律法中的诫命而得救，因为惟有借着信主才能承受神的救恩。

2.安息日会曲解圣经

可惜的是，安息日会竟将圣经中“因信称义、凭信主得救”的道，曲解为信心要加上行为才是真信心。他们以雅各书二章二十六节来自圆其说：“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”这完全是误解圣经。

雅各书是写给那些已经清楚信主得救的圣徒，提醒他们：不是因信得救就够了，还需因信活出圣徒的生活见证。这是关乎得救之后的信心经历，而不是说信主加上守律法才是所谓“完整的信心”，才可以得救。正如雅各书第二章十节说：“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”可见没有一个人能因行律法称义，“因为律法本是叫人治罪。”(罗三20)

其实，雅各书所强调的，乃是我们信主得救之后，应靠着主活出信心的见证，如亚伯拉罕那样。试想若没有主赐给我们那胜过罪的生命，我们岂能凭着自己去胜过罪呢？到头来，只成为罪的俘虏。再说，真正得救的信心，乃是诚心悔改相信，开声祷告接受耶稣作救主。如经上说：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”(约一12)是的，“除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”(徒四12)试问，除了信耶稣之外，还要靠着其它条件来补足救恩？这是何等的得罪主！

四、「严守旧约有关洁净与不洁净食物诫命」的错谬

根据使徒行传第十五章二十八至二十九节，我们看见神对新约时代圣徒的要求是：“因为圣灵和我们，定意不将别的重担放在你们身上；惟有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物，和血，并勒死的牲畜和奸淫；这几件你们若能自己禁戒不犯，就好了；愿你们平安。”可见，除了上述这四方面的规条之外，神并没有要求新约时代的圣徒再回到旧约时代去守有关洁净食物的条例。因神所注重的是内心，不是外表，如经上说：“在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净；连心地和天良也都污秽了。”(多一15)

食物不能叫人洁净

是的，我们因信主，蒙宝血洁净，不但里面得了洁净，连谢恩而吃的食物都得了洁净。在此，并不受旧约有关不洁净食物条例的限制，如保罗说：“我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。”(罗十四14)

再者，若有人专一强调紧守旧约律法中有关洁净的条例，就必给撒但欺骗和利用，而败坏自己的信心。如经上说：“圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵，和鬼魔的道理。这是因为说谎之人的假冒；这等人的良心，如同被热铁烙惯了一般。他们禁止嫁娶，又禁戒食物，就是神所造叫那信而明白真道的人，感谢着领受的。凡神所造的物，都是好的；若感谢着领受，就没有一样可弃的；都因神的道和人的祈求，成为圣洁了。”(提前四1-5)

五、「主耶稣迟延再来是因为神的儿女不守安息日」的错谬

他们曲解圣经预言，曾多次预言某年某日主耶稣会回来，迷惑信众，但每次都不应验。他们将启示录第五章后面的许多预言，曲解为已经早在某国某处发生了，其实那些预言都是末了七年才会应验。安息日会为了掩饰自己无数次的错解预言，而向信众强调说：主为何今天还未再来？是因为神的众儿女没有守安息日之故。这是完全偏离圣经、无中生有的教训，因为圣经从来没有证明此论点。相反的，圣经让我们看见主尚未再来，乃因祂愿意万人得救，等候得救的数目添满，如经上说：“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延；其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”(彼后三9)所以神的儿女应弃绝一切异端的教训。

总结

在此，恳请安息日会的信徒，千万不要中了撒但的诡计，应该弃绝一切先入为主、似是而非、违背圣经的教训，重新回到圣经纯正的话语中，持守因信耶稣称义、得救、得生命和得胜，且因祂而活的真理。如此，才能蒙神悦纳，免得将来后悔不已。


育等。该怎么办呢？

侯天畅

你好，看了你的帖子之后很愿意与你学习.那么,安息日究竟该是哪天呢?我们是要按着圣经的话去行,那么神造天地万物是第七日安息的，不是该守第七日吗,应该是周六啊.还有，神为什么还不来呢?上面那个异端教会说神不来是因为不守安息日,你认为是什么呢?静侯答复,谢谢!

[此贴子已经被作者于2005-7-14 12:25:33编辑过]

Habakkuk

以下是引用侯天畅在2005-7-14 12:23:00的发言：
你好，看了你的帖子之后很愿意与你学习.那么,安息日究竟该是哪天呢?我们是要按着圣经的话去行,那么神造天地万物是第七日安息的，不是该守第七日吗,应该是周六啊.还有，神为什么还不来呢?上面那个异端教会说神不来是因为不守安息日,你认为是什么呢?静侯答复,谢谢!

我的理解是这样:如果有误请指正
1.关于安息日可否守的问题,在马太福音12章有说明(圣经原文):
那时、耶稣在安息日、从麦地经过．他的门徒饿了、就掐起麦穗来吃,法利赛人看见、就对耶稣说、看哪、你的门徒作安息日不可作的事了。耶稣对他们说、经上记着、大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事、你们没有念过么。他怎么进了　神的殿、吃了陈设饼、这饼不是他和跟从他的人可以吃得、惟独祭司才可以吃。再者、律法上所记的、当安息日、祭司在殿里犯了安息日、还是没有罪、你们没有念过么。但我告诉你们、在这里有一人比殿更大。『我喜爱怜恤、不喜爱祭祀。』你们若明白这话的意思、就不将无罪的、当作有罪的了．因为人子是安息日的主。

耶稣在这个问题上已经明确的给我们做榜样.所以将其看为过分重要,甚至于耶稣为什么不二次再来是因为我们没有守安息日的缘故,是否出于圣经?还是人意的猜测?耶稣难道出尔反尔吗?

2.关于耶稣为什么还未二次再来,请看圣经:
彼得後书 3:8~10
亲爱的弟兄阿、有一件事你们不可忘记、就是主看一日如千年、千年如一日。主所应许的尚未成就、有人以为他是耽延．其实不是耽延、乃是宽容你们、不愿有一人沉沦、乃愿人人都悔改。但主的日子要像贼来到一样．那日天必大有响声废去、有形质的都要被烈火销化、地和其上的物都要烧尽了。

[此贴子已经被作者于2005-7-14 15:15:09编辑过]

侯天畅

我注意到圣经中有关于见证人的话语，旧约新约都有，不知道你是不是也关注到了，这两个见证人你是如何理解的 ？

ritter

真理之城
http://ixoye.idv.hk/10_commandments/sabbath/another_day.html

这似乎也是一个安息日会的网站，大家注意了！

lufeng

　　《两个见证人》
　　　"我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的。"(启11：3－4）

上帝的两个见证人会在这1260天的时期中，穿著麻衣传道。尼尼微城的人，听见约拿叫他们悔改之时，就穿上麻衣（拿3:6-9）。当但以理热切祷告之时也是披上麻衣（但9:3）。显然，这两个见证人传讲叫人悔改的信息。他们的信息不会是众人所喜爱的。听见的人会因之感受痛苦（启11:10）。他们会在这1260天的预言时期中拒绝与反对，但是，上帝会随时干预。约翰在异象中看见这两个见证人，并见到“若有人想要害他们，就有火从他们口中出来，烧灭仇敌。”他也见到，他们有能力“叫天闭塞不下雨；又有权柄叫水变为血，并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。”（启11:5,6）

　　这两位神秘的见证人是谁呢？我们已讲到他们是构成整本圣经的新约全书与旧约全书。

　　在第四节中，约翰称他们为“两棵橄榄树”，“两个灯台”。这些语言，如同许多启示录中的语言一样，是借用旧约圣经中的话。先知撒迦利亚曾讲到两棵橄榄树立在某个灯台的左右边（亚4:2,3）。但是撒迦利亚只讲到一个灯台（在四章六节中解释为圣灵的代表），并且他所讲的两棵橄榄树，显然是当时世俗与属灵的领袖约书亚与所罗巴伯。可是没有任何记载说约书亚与所罗巴伯曾让天闭塞不下雨，或降灾。我们很难认为约翰所说的两个见证人就是撒迦利亚所说的那两棵橄榄树。

　　在另一方面，我们知道，旧约先知以利亚（圣经中没有地方称他为橄榄树）曾使天闭塞不下雨，并造成三年半的饥荒（王上17；路4:25），似乎与启示录十一章十一节所说的“三天半”相当。以后以利亚曾两次叫火从天降下来，烧灭那要杀他的军队。见王下第一章。我们也知道摩西（圣经也没有任何地方称他为橄榄树）曾被上帝所用将尼罗河的水变为血，并将一连串的灾降在埃及人身上。见出七至十二章。我们还知道，以利亚与摩西曾一起在耶稣变像的山上显现。见太17:1-8节。因此，一些研读圣经的人就认为，那两个见证人是摩西与以利亚，他们在末时真正复活了1260天。

　　但是我们是在讲论象征的表号，并且在有些情况下，只是印象而已。表号与印象性的语言，是象征自身之外的事物。1260日预表1260年。在一本像启示录的书中，我们最不应该想这两位见证人所代表的，就是两个真正的先知。

　　因此，这两个见证人到底是谁呢？见证人是作见证的，一个证明某件事的人。新约中有关见证的字，译自希腊文与MARTUREO有关连的字。英文中的殉道者MARTYR就是出于这个字。一个殉道者就是一个用自己的生与死见证他对上帝信仰的人。

　　在约翰福音五章三十九节中，耶稣讲到(1)旧约圣经是为祂作见证。祂又在橄榄山谈话中说：(2)“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证。”（太24:14）

　　旧约圣经中包含着先知的见证。新约圣经中包含着早期传福音之人的见证。当耶稣说，旧约圣经是为祂作见证时，新约圣经尚未写成。到约翰写启示录第十一章时，新约圣经的写作已接近完成。这样，到了约翰的时代，新约圣经与旧约圣经在将要来到的1260年中，就都可以作见证。请参考本书对启示录第一章的讨论。

　　约翰说，这两个见证人是橄榄树及灯台。古时，橄榄油是点灯用主要的燃料。“你的话是我脚前的灯，是我路上的光，”（诗119:105）就是用橄榄油灯象征圣经。“你的言语一解开就发出亮光，使愚人通达。”（诗119:130）约翰所看见的两个见证人被称为橄榄树与灯台，乃是因为新旧约圣经是我们属灵亮光的主要来源。

　　从这样的观点去看，摩西与以利亚，是的，所有其它的旧约先知，都包括在这两个见证人的第一个见证人之中了。包括在第二个见证人中的则是新约圣经的作者们。因此我们作结论说，这两位见证人就是旧约全书与新约全书。放在一起，就是今天的圣经。

Samuel63

警惕

Habakkuk

警惕,
凡越过基督的教训、
不常守着的、
就没有　神．
常守这教训的、
就有父又有子。

[此贴子已经被作者于2005-7-15 19:09:09编辑过]

jerry_shen

我觉得这种教会应该是属于新兴教会这一类的,和摩门教不同的是,它的教义基本上还是和传统基督教回大致属于一类的.

太刀风

以下是引用jerry_shen在2005-7-15 11:18:00的发言：

我觉得这种教会应该是属于新兴教会这一类的,和摩门教不同的是,它的教义基本上还是和传统基督教回大致属于一类的.

基督复临安息日会不是新兴的，反正十八世纪就有的啦
教义基本一样，但他们认为我们在主日敬拜主的信徒都是打上“兽印”的，要被扔进火湖的