[分享]神学与教会历史 第十四课

吗哪团契

主题∶〔14〕马丁路德(2) 一、前言∶ 各位观众朋友大家好，欢迎您收看空中主日学的节目，我是蔡丽贞。我们进行的是教会历史的专题，今天要继续介绍马丁路德，以及宗教改革。 二、中世纪的赎罪观∶ 马丁路德的宗教改革导火线，是针对中世纪的赎罪券，所以我们现在先来看看，中世纪天主教的赎罪观。 1.赎罪观----道德可弥补罪行 天主教的经验哲学认为∶人在受洗以前所犯的罪，可以藉著洗礼而得到赦免，但是受洗以後如果你还犯罪，那麽就需要忏悔礼。当然天主教也没有否认，人的功德、人的努力，完全是由上帝的恩典而来。那麽神学家阿奎纳，他将积功德赎罪的观念，加以解释。阿奎纳说∶『基督和众圣徒无限量的功德，积成了一个功德库，教会的神职人员，可以随时来提取，分给那些有需要的罪人，但是有一个条件，就是必须是真实痛悔的人』。这种理论发展到後来，居然说这种功德，能够消除全部，或者是部份今生与来世，炼狱中的刑罚，即使今生补偿不清，将来在炼狱里面，也要继续的补偿清楚。 天主教今天他们其实还是有一些补充说明，他们说补赎的行为，没有办法赎罪，不能够得到上帝的赦罪，但是可以弥补因为我们所犯的错误、所造成的罪果，罪的结果或者是亏欠。譬如说∶我们可以捐一些钱，去帮助穷人，去弥补所造成的伤害。就好像夫妻吵架，那麽先生要跟太太道歉的时候，他会去买一束花，来补偿他的过失。 2.练狱观 因为赎罪券主要是讲，在炼狱里面替那些亡魂来赎罪，所以我们也来看看，中世纪对於炼狱的说法，有关於炼狱的说法。 A、来自次经的观念∶ 其实圣经并没有很清楚的讲，它只能根据模糊的经文，譬如说次经，讲得比较清楚的是次经。次经是天主教的经典，基督教其实并没有接受次经。次经的马克比二书，就是犹太人的一位英雄人物，他们的民族英雄人物马克比，马克比曾经为那些死掉的人，赎罪，使他们的罪可以蒙赦免。 B、路加福音---财主与拉撒路衍生的观念∶ 另外在圣经的路加福音十六章，财主在阴间受苦，而讨饭的拉撒路，躺在亚伯拉罕的怀中，财主说∶我在这里火焰里面极其痛苦，那麽亚伯拉喊就对他说∶你我之间有深渊限定，已至於你没有办法到我这里来，我也不能够到你们那边去。 C练狱的用意 炼狱的说法，其实就是要交代说∶人死了以後去哪里？有人说∶炼狱可能是在天上和地狱之间，那麽初代的教父，初代的教会领袖，其实已经有人主张炼狱的说法。 D练狱的支持者 譬如奥古斯丁他就主张，人灵魂的命运，在死後就立刻决定，那麽在来生有炼净罪的刑罚；到了阿奎那的时候，就更加详细的扩充解说。可能各位都曾经听过但丁神曲，但丁是十三、十四世纪的时候，义大利的诗人，他的一部作品就是神曲。 那神曲就是描述他在梦里，在梦中分别去游历了地狱，然後是炼狱，然後是天堂。那麽地狱，他先去游地狱，地狱主要是逞罚那一些不肯接受福音的人，或者是那一些蓄意作恶的人。接著但丁在梦境里面，他也去游历了炼狱，他在游历炼狱的时候，脚步越走越轻，那是因为他的罪孽，渐渐的炼净了。但丁把那些凡是生前认识上帝，但是因为软弱跌倒，或者是骄傲嫉妒，或者是贪吃懒做的人，就被置於炼狱。譬如说以色列王扫罗，譬如改教时期的英国皇帝亨利八世，娶了很多老婆的亨利八世，以及昏庸的教皇啦、修道院院长啦┅，他们的生前因为有一些罪，来不及补偿，所以就先进入炼狱里，炼净了以後再进入天堂。 那麽炼狱的说法，基督教并没有接受，这是天主教他们的教义。炼狱的说法，多半是为了安慰那一些基督徒软弱的良心，为的是替那一些还没有悔改、还没有听见福音就去世的亲友，寻求一个可能得救的机会，或者是藉口。 三、针对赎罪卷的滥用 ˉ 路德的95条条款∶ 马丁路德的宗教改革，就是针对赎罪券的滥用。1517年，马丁路德在写了九十五条条款，就是针对赎罪券的滥用。那个九十五条条款之前，前几个礼拜，马丁路德曾经针对经验哲学的救恩论，他写了一篇文章攻击经验哲学。这篇文章其实非常重要，因为他针对的是神学的问题，我们都知道理论的错误才是教会腐败的最根本原因。 那马丁路德把那篇文章，叫做九十七条。他把这篇文章的副本，就是去了个大学，譬如说爱尔弗大学，纽伦堡大学等等，然後很紧张的，等待有人来向他挑战，跟他辩论，这是那个时代做学问的方式。然而九十七条那篇文章寄去很久，都石沉大海，经过几个礼拜以後，马丁路德为了针对赎罪券的滥用，他写了九十五条条款，钉在教堂的门口，却引来意想不到的回应。很多人就响应他的说法，实在是人算不如天算，我就想到黄花岗七十二烈士的战役，那个原来是筹备很久，可是那一次失败了，反而武昌之役却意外成功了，各地纷纷的响应。马丁路德也是这样，九十七条条款，在理论上比较重要，可是却没有人回应他；反而九十五条条款贴出去以後，各地纷纷的响应，或许空中楼阁的神学，有时候比较不能够安慰人，只有真正的与百姓的痛苦认同，真正解除百姓的重担，才能够打动人心。 马丁路德九十五条条款，其实并没有什麽革命性的思想，他只是针对赎罪券的滥用提出反对。至於马丁路德他的悔改的观念，多半还是属於中世纪的思想，我读几条九十五条条款，必较杰出的思想的条款。 第六条 九十五条条款的第六条，马丁路德说∶教皇不能够赦免任何的罪债，教皇只能够宣布并且肯定，罪债已经得到上帝的赦免，就是他只能宣布，真正的赦免权是在上帝。 第十条 好，第十条，九十五条条款的第十条，神父将赎罪机会留到炼狱，乃是无知邪恶的。 第二十七条 其实每一条都非常的简短，第二十七条，那一些说购买赎罪券的钱币，叮当一声落入钱筒，而灵魂就超脱炼狱的人，乃是在传人的捏造。 第二十八条 第二十八条，钱币叮当一声落入钱筒，只能够使贪婪增多，却不能够使教会代求产生任何结果，因为这个结果是操之於上帝手中。 第三十一条 第三十一条，诚实购买赎罪券的人，跟诚实悔改的人一样的稀少。 第三十六条 第三十六条，每一个真实悔改的基督徒，即使没有赎罪券，也完全脱离了罪债跟逞罚。 第三十七条 第三十七条，任何活著或死了的真基督徒，即使没有赎罪券，也都分享基督和教会的一切恩惠，这些恩惠是上帝所赐的。 第四十五条 第四十五条，基督徒必须要知道，人若看见弟兄生活很困苦，而不去援助，反而用他的钱去购买赎罪券，那麽他所得到的，并不是教皇的赦免，而是上帝的愤怒。 第四十六条 第四十六条，基督徒需要知道，他们除非有很多的馀款，很多剩馀的钱，那麽就应该把这个钱，留做家庭开支所需，绝对不可以浪费在购买赎罪券上。 第五十四条 第五十四条，九十五条条款的第五十四条，在同一次的讲道中，如果传讲赎罪券，比传讲神的道花相同或者是更长的时间，那便是亏负了神的道。 第六十二条 第六十二条，教会的真宝藏，乃是上帝荣耀和恩典的神圣福音。 第六十八条 第六十八条，其实赎罪券如果跟上帝的恩典，和人对十字架的敬虔相比，那就微不足道了。 这是马丁路德在九十五条条款里面，所提出的一些纠正。这是在1517年，他所提出的九十五条条款。 四、路德教改的二、三事∶ 过了一年1518年，马丁路德被天主教的教廷传讯，要他前往海德堡，又前往奥斯堡，跟天主教的神学家辩论。过了一年1519年，马丁路德再与天主教最有口才的神学家，在莱比锡碰面，他们辩论，那麽天主教都是派出口才最好的神学家，来跟马丁路德辩论。 1. 与中世纪的权威系统分裂 那麽那一次的辩论，在1519年的莱比锡辩论，马丁路德被迫承认，他自己的立场，跟一百年前波西米亚的改教先驱-『胡斯』的立场相同。还记得胡斯吗？他是在1415年的康司坦斯会议，被烧死的那位改教的先驱，那路德就被迫承认说，他的思想、他的立场，跟胡斯是一样的；也就是说∶圣经的权威高过於教会。所以他进一步又被迫承认，当年定胡斯罪的康斯坦斯会议，也是错误的。那麽至此，天主教的神学家就宣告说∶教会的会议，绝对不会有错误，否认会议权威的人，就是异端。所以至此，马丁路德他跟整个中世纪的权威系统，就分裂了。 2.开除教籍 中世纪的天主教认为，教会的权威是高过圣经，可是马丁路德他只能够承认，圣经是最高的权威，所以路德在那一次的会议里面，讲了他那一句最有名的话Here I stand这是我的立场，我绝对不能够撤回，我必须站在上帝的立场上。 那麽红衣主教神学家，天主教的神学家都非常愤怒，他们要把马丁路德开除教籍，那麽跟马丁路德辩论的那位神学家，他也是红衣主教，他曾经邀请马丁路德的老师史道夫?皮斯，还记得吗？路德属灵的导师，希望这个老师能够去说服他的学生路德，可是史道夫?皮斯说∶我一直都尝试著说服他。其实史道夫?皮斯他也不希望跟教会分开，他是希望从天主教廷的内部来改革，他说∶我一直都尝试著要说服马丁路德，但是我的才能，我的圣经，都不如我的学生马丁路德。史道夫?皮斯对那位红衣主教说∶你是教皇的代表，责任在你。那红衣主教说∶我已经不打算再跟马丁路德谈了，他口才那麽厉害，他的眼神深似湖水，他脑子的思想令人惊愕。 3.致力於改教的文章---改变教会生态 好的，再过了一年1520年，马丁路德写了三篇很有名的改教文章，那麽这三篇里面，其中有两篇，第一篇是写给德国基督徒贵族的书，另外一篇是教会被掳到巴比伦。在这两篇文章里，马丁路德的文章每次一写就印成小册子，就流传在欧洲当时很多的知识份子。这两篇文章提出了一个很重要的口号，就是『人人皆祭司』。这个是宗教改革四大口号之一，另外三个口号是，『惟独恩典』、『惟独信心』，还有『圣经最高权威』。 那麽人人皆祭司，意思就是说∶我们每一位信徒，可以直接来到上帝的面前，平信徒不需要再假借神职人员，我们可以直接来到 神的面前祷告，我们也可以直接来到上帝的面前，领受圣经的启示。那麽这个口号，人人皆祭司的口号，就大大的改变了基督教会的生态。 4.路德的吊诡真理 三篇文章里面，还有一篇是我个人很喜爱的一篇文章是，论基督徒的自由 - ” The liberty of Christian ”，或者是” The freedom of Christian “。这篇文章写得蛮精采的。我最初攻读马丁路德的时候很辛苦，我很不喜欢马丁路德，因为我觉得他很喜欢骂人。他早期的文章，不是在骂天主教，就是在骂改教圈子中的领袖，所以读他读得很辛苦，而且他很多神学思想，是属於中世纪的神学思想，很八股的，所以我最初其实不是那麽欣赏马丁路德。那1520年，马丁路德所写的这篇文章，他没有路德一惯争辩的意气，这篇文章表现了平静，深度的属灵气氛。这一篇文章是路德成熟的福音思想，；『论基督徒的自由』。路德充分的发挥了他吊诡的思想paradox，吊诡的思想就是表面的矛盾，反合？福音的反合性？路德说∶基督徒一方面是世界最自由的人，不受任何人的束缚，那麽他根据加拉太书第五章第一节，加拉太书是基督徒的自由大宪章，第五章第一节说∶「基督释放了我们，叫我们得以自由，不要再被奴仆的轭挟制。」所以马丁路德说∶基督徒是世界上最自由的人，我们已经从奴役中得到释放，得到自由；但是另一方面，路德用他的吊诡的思想，他说另一方面，基督徒又是世界上最不自由的人。我们因为爱的缘故，我们为众人的仆人，受众人的管辖，我们在自由中做奴仆，我们在爱中常以为亏欠。 在论基督徒的自由这篇文章里面，路德也谈论到『因信称义』的那个信心，他还是用惯用的那个吊诡的手法。路德说∶因信称义的人，虽然不靠著行为得救，却要从信心中，自由的，自然的流露出爱上帝，爱人的行为来。信心是上帝的恩典，不是我们的功劳，不是我们的行为，可是信心又是基督徒首要的善工The first good work，是基督徒首要的好行为。他说∶信心不是好行为，是上帝的恩典；可是一方面，信心又是基督徒最重要的善工，没有信心就不mso-可能有善工，就不可能有好行为。我们就想到登山宝训耶稣说∶「你们若不饶恕人，天父也不饶恕你们。」我们蒙上帝的赦罪，并不是因为我们有好行为，并不是因为我们去饶恕人；但是一个蒙恩得救的基督徒，如果他没有好行为，如果他不肯去饶恕别人，那麽他得救的真实性，也会受到怀疑。那麽这个就是马丁路德，他用吊诡式的方式，来讲解信心的道理，这是他在 1520年，所写的三篇文章，每一篇文章都很精采。如果你要深刻的了解马丁路德的思想，必须直接去读他的原典文章。 5.内忧与外患 好的，马丁路德在初期，他主要的敌人是天主教的教皇，以及神圣罗马帝国的皇帝，这是他的外患，但是在1520年代的中期，特别是1525年以後，马丁路德他开始面对改教圈子里面的领袖，就是他们在内部有了内忧。这个内忧得到的冲击，其实也不亚於外患，这些内忧就导致了更正教，就是基督教内部的分裂。这些内忧包括『重洗派』，包括『农民战争』，包括『自由意志的争辩』，也包括了『圣餐论』。 A重洗派 我们先介绍重洗派，重洗派在1520年代初期已经出现了，这是一批狂热的改教家，他们有一个首领，他名字叫做Tomas.Munser。这些激烈的改教家，认为马丁路德的改教还不够彻底，他们认为教堂里面的装饰啦，或者是彩色玻璃啦，或者是圣像啦，或者是乐器，都应该拆毁，都应该毁弃，而且他们反对婴孩洗，婴孩洗，他们认为教会的会员，应该是由重生得救的基督徒组成的。 小时候受过婴孩洗的人，他重生得救以後，还应该再受洗一次。那这一派激烈派的改教家，我们称为重洗派。重洗派原来是有很高的理念的人，他们强调重生得救的经历，他们强调基督徒应该过圣洁的生活。但是由於这些早期的领袖，采取了比较激烈的改革手段，譬如流血暴力的行为，那麽又介入了农民的暴动，暴民的活动，所以以至於被改教家，被这些改教的领袖所压抑。 我记得我在英国，攻读马丁路德的时候，我有一次跟团契的一位医学生，後来当医生，当时他是医学生，我是神学生，我们正在讨论重洗派的历史事件。我讨论到重洗派，重洗派他们是要求人家，信主以後还要再洗一次，那麽後来的改教的领袖，他们抓到了重洗派的人呢？都把他们赶到了河边去淹死，说∶你们要重洗，就让你们洗得痛快，洗得过瘾。我讲到这段历史的时候，我就摇摇头说∶唉呀，这段历史实在是我们基督教黑暗的一面，是我们的悲剧tragedy，但是这位一学生他很聪明，他笑一笑他说∶我不觉得是悲剧，我不觉得是tragedy。他说∶我觉得这是一个triumph是一个胜利。 我後来想一想也觉得很有意思，重洗派因为在十六世纪的时候，到处被人家追杀，因为这些改教的领袖都不欣赏他们，他们到处被人家逼迫，所以他们就比较同情弱势，他们就比较去尊重别人信仰的自由，所以他们後来也就努力的争取，基督徒信仰的自由，甚至那些异端的信仰自由，他们都也会尊重。那麽在美国，美国第一个通过，信仰宽容，或者是信仰自由的，就是浸信会。而『浸信会』就是重洗派後代的子孙，所以他们自己曾经受过苦，他们就比较能够去同情那些受苦的人。 那麽重洗派认为，如果有必要的话，可以用武力来推翻不公义的祭司，那这就导致了1525年的，农民暴动。 B、农民暴动∶ 那麽农民暴动，我刚才一开始，我上一次一开始就讲到，马丁路德被很多人欣赏，是很多人心目中的英雄人物，但是有些人对他很不谅解，因为他在农民暴动这个事件上，临阵倒戈，这个可能也是他一生最大的败笔。这个是英雄人物，伟大的神学家，也可能有他们比较软弱的一面。 马丁路德的宗教改革，原来是宗教性的，可是後来也变成了社会性。马丁路德曾经写文章，攻击高利贷，所以那些农民，那些穷苦的农民，都把马丁路德看作是好朋友。路德确实也努力的协调了贵族跟地主之间的冲突，但是後来因为有激烈改教家的煽动，所以农民要求地主权益，越来越肆无忌惮，四处都有修道院被抢劫，修道士被杀的事件发生，那麽马丁路，他也进入了农民中间，要去协调，可是後来协调失败，所以他就开始写文章来斥责农民。他说∶农民如果公开叛变的话，那麽他们就在上帝律法的庇护之外。因为反叛就好像谋杀，使很多人成为孤儿寡妇，那路德在对付农民暴动的时候，他讲了一句话，他说∶一切的革命都是背叛上帝！为了这个态度，马丁路德跟他的宗教改革，付出了很大的代价。因为马丁路德自己的宗教改革，也是一种革命。 好的，各位观众朋友们，我们今天介绍马丁路德，我们先在农民暴动这个事件上先停止，我们下次继续介绍。谢谢收看！