[话题]基督徒和网络----

天空的鸽子

基督徒如何看待网络？ 基督徒应对网络负起什么使命？ 教会对网络是怎么看的呢？有重视吗？ ..... 以下将和大家分享几篇文章：

[此贴子已经被作者于2005-6-13 21:37:29编辑过]

天空的鸽子

关于网路传媒的一点感想 作者：小约翰

且不说“五四”之性质如何评价，其影响确不同凡响。而“五四”作为一场新文化 运动又和一份刊物《新青年》分不开。这份刊物初名《青年杂志》，一九一五年由 陈独秀创刊于上海。第二卷改名为《新青年》，一九一六年底迁至北京。陈独秀被 北大校长蔡元培邀请作文科学长。一九一八年起陈独秀邀请李大钊、钱玄同等轮流 主编《新青年》。接著，钱玄同邀请已在北京抄了多年古碑的周树人加入。当时的 周树人正处在愤懑、绝望、消沈之中，看不到任何希望。居然被钱玄同说动试著写 了中国现代小说史上第一篇白话文小说《狂人日记》，用笔名发表在一九一八年五 月的《新青年》上，此后竟一发不可收拾。

这个笔名就成为二十世纪中国文学史上最有名的笔名，不用说您就猜到了是谁，对， 鲁迅！

到底是鲁迅成全了《新青年》和白话文，还是《新青年》和白话文成就了鲁迅？如 果没有《新青年》的话，还有鲁迅吗？

不必论及白话文和古汉语孰优孰劣，白话文更近于那个时代人们的口语，这是事实； 也不必提及《新青年》全盘反传统倾向之问题所在，这份杂志对专制之批判，对国 人之启蒙，确功不可没，有目共睹。

可以这样说，那时的白话文之于古文，《新青年》杂志之于经传注疏，就像今日网 路语之于书面语，网路传媒之于文字书籍、广播影视等传统传媒。

有时，媒介的使用很重要，甚至促进了思想和历史的转折。

不单单是思想改变了历史。

而对于自以为拥有真理的人来说，用什么样的方式对人说出真理，在哪里说，

由谁说，有时很关键。

就像研究16世纪宗教改革，如果抹杀了刚刚使用的印刷术在当时所起的伟大作用， 就有点闭目塞听了。

全世界这么多人在使用网路，我们最好不必一定认为文字就优于网路。怎样用最先 进、最便捷的工具传达想要传达的内容是最重要的。任由色情、游戏、花边、无聊、 庸俗等等在网路上大行其道，却关起门来说自己拥有最伟大的真理，不必使用最方 便的工具，“酒香不怕巷子深”，岂不用点太孤芳自赏的味道？

就像那么多人喜欢看表达了都市人迷惘和失落情怀的几米漫画，最好不要一上来就 摆出道学家面孔嘲讽看漫画者“孩子气”，要人家提升到自己欣赏抽象文字的高水准趣味。

既然认为自己有最棒的东西，那为什么不迁就一下大家的口味，给最棒的东西穿上最为

喜闻乐见的衣服呢？用基督教理念画漫画满足青少年需要的漫画家在哪里？把《圣经》

画成小画册的人才在哪里？造出《圣经》网路游戏的人才在哪里？

笔者在几年前曾热心参与一家大陆基督教网站的工作，几年下来，觉得在大陆从事网路

工作最大的艰难：

从外部来说是缺少专业性的基督徒知识份子人才，

从内部来说就是教会对网路工作的普遍轻视。

笔者所在的网站，几年下来面临的最大危机，

从外部来说就是缺少专业人才（不单是电脑人才），

从内部来说就是观念上_不重视网路自身的工作。

同一个班子，又是上神学课，又是培训主日学课程，又要牧养教会， 又要开书店很多时候被教会的地面事工牵著走，不能向独立性、专业性、机构性方 面发展。有时候，整整半个月大家都忙著搞地面培训去了；甚至网站好几个月不能 更新。如果缺少原创性和更新性，办网站的意义就不太大了。当然，也_不是在里边 的人不重视，而是很少有教会重视。网站拿教会的钱就要受教会管，限制了网站的 发展。

因此，思前想后，觉得还是从观念上呼吁教会对网路工作的重视最重要。

记得在一次网路、文字工作会议上，一位资深的基督徒文字工作者说：广播兴起的 时候，我们基督教在这块阵地上输了；影视兴起的时候，我们基督教在这块阵地上 也输了；现在网路兴起了，我们基督教很可能还要输。

这话语重心长，让人沉思。

2005年初春

PS：小约翰，1972年生，1997年受洗，曾参与大陆某网站工作数年，现已从此网站辞职

天空的鸽子

浅谈网络时代的福音使命和文化使命

　　文／默　歌　

引言：网络福音不应自我封闭，而应该主动进入其它论坛，从文化的各个层面切入，再谈及信仰，引人走向基督。

网路社会已崛起

1995年，麻省理工学院的尼葛洛庞帝教授出版了著名的《数字化生存》一书，在该书中，预言了资讯技术尤其是网络技术，给社会和人类生活带来的革命性影响。该书一经问世，即引起轰动，旋即被翻译成数十种文字在世界各地出版，其中文版也在1996年问世。

该书问世10年以来，资讯和网络正以成数量级的速度快速成长。在1997年10月31日，中国互联网络资讯中心的《第一次中国互联网络发展状况统计报告》中，上网人数只有63万，www站点只有1500个。

但2005年1月19日发布的第15次报告显示，目前中国上网用户总数为9400万，www站点有668,900个。由网络所带来的数字化生存时代，比尼葛洛庞帝所预言的，更快地到来了。

正如社会学家卡斯特尔所说：“一个网络社会已经崛起。”

网络，已经不只是一种技术和手段，而渐渐成为一种生存方式。网络正深刻地影响和改变著世界和人类的面貌。

新媒体话语狂欢

“媒介即资讯”，这句麦克卢汉（Marshall McLuhan）的名言，最早出现在其上世纪六十年代的《理解媒介──人的延伸》一书中。但真正被大众关注，还是在网络勃兴的上世纪九十年代，这句话当今几乎成为现代传媒学的标语。媒体（媒介）与资讯、受众之间，不再是传递与被传递的关系，而是有著互动和交联。

正因为此，网络因其与传统媒体殊然的特徵，而被称为“新媒体”。网络的“即时性、互动性、多向性、个体性”等特徵，颠覆了传统媒体，却赢得了越来越多的读者。据统计，越来越多的人不再从报纸、电视获取资讯，而是从网络。九一一、伊拉克战争等新闻事件的报道中，我们看到唯一的赢家就是网络。

网络最重要的一个特点是平民化和个体化。媒体正走下精英媒体的神坛，也走出大众媒体的媚俗，大步走向个人媒体。网络也改变了大众传媒的本质和资讯的流向，“推”（Pushing）送资讯给受众的过程，变为受众“拉”（Pulling）取所需资讯的过程。互动和多向性，成为网络媒体的典型特徵。

假如说，八十年代的中国，是精英话语狂欢的时代。那麽，在经历了九十年代初期的沉寂之後，从九十年代末始，随著个人网站、论坛、虚拟社区、Blog的兴起，当下的中国则迎来了一个大众话语的狂欢时代。 经历了长久失语的中国人，在网络这一公众空间，迸发出令人惊讶的话语能量。新浪刊出的一条新闻，或许在短短几天内，就有上千甚至上万条评论。孙志刚事件、宝马撞人事件、乙肝维权案、西安彩票案等公众事件及後续发展，无不与网络切切相关。

网络正成为影响中国的一支重要力量，各大论坛的意见领袖，甚至成为一呼百应的新绿林英豪。而Blog作为个人媒体的新兴代表，满足了“人人都有发布资讯的愿望，人人都希望能够自己去选择资讯”，资讯流向直接从个人流到个人。

公众的话语狂欢带来了民主和透明，正推动著社会的进步。同时，也呈现著“反权威、反逻辑、反和谐、去中心、反讽”等後现代文化特徵，从而影响了社会。在网络中，影响力为王，点击率说话。在各大搜索引擎的排名中，我们可以看到，性及相关的条目，始终占据前几位。而很多网络公司的盈利方式，就是靠相关的擦边球资讯盈利。木子美性爱日记的热炒，正是最好的例证。

网络，正成为我们最好的面具，满足我们“偷窥”的隐秘心理。而在无厘头的反讽背後，则是对绝对真理的消解和冷漠。网络的状况，也正是我们内心的生存状况。

虚拟的生存时代

威廉·J·米切尔在《比特之城》中声称，未来人们将成为电子公民，未来的城市将是数字化的空间。随著虚拟社区、在线游戏、即时通讯工具的出现，这一预言似乎也越来越走向现实。

我们更多的人，除了我们的姓名外，还有一个网名；除了居住地址外，我们还有一个电邮地址；除了电话号码外，还有QQ和MSN的号码。网络生活正与现实生活交织，构成一幅人们生存的当下图景。

网络的出现，方便和扩展了人们的沟通。在网络上，地域的时间和空间的差别已不复存在，代之的是一个个的ID，以及ID之间的网络交往。

社区，不再局限在物理的地域概念，而是一个精神概念，是一群人透过网络空间，通过精神交往，形成的具有共同归属感的新联合体。

网络的迷宫中，真实的自我渐渐隐退，姓名隐退、性别隐退、年龄隐退。因此有人说www万维网的三个w，正代表了三个“无”：即无姓名，无年龄，无性别，是一种“身体缺席”的生存方式。

网络化生存，在带来极大便利的同时，也带来了极大的危机。一个网络时代的悖论就是：一个话语狂欢的年代，我们的心灵却无比孤独；一个资讯爆炸的时代，我们却无法获知真理；一个网恋泛滥的时代，我们却寻不著真正的爱情；一个通讯发达的时代，我们却只有和陌生人交流内心；人与人之间的交流如此的便捷，但心与心之间却如此地冷漠。

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网络事工的现状

自从大众网络问世以来的十多年间，基督教网络服务也不断蓬勃发展。各种基督教网站如雨後春笋般问世，而网络事工作为一种专业化事工，也得到了长足的长进。有一批委身网络福音的弟兄姊妹，正投身于这一事工的热潮中。

在我们更深入思考网络事工之前，有必要对当下大陆网络事工，做一些简要回顾。笔者从1996年左右开始上网（也差不多在这个时候信主）。为了方便起见，依一己之见，将大陆的网络事工大致分成三个阶段。

第一阶段（1996-1998年）

1996年开版的南开大学BBS圣经版，可以算开风气之先。当年的为著真道的热烈争辩和深入程度，今天仍可从其精华版的存贴中依稀一见。当时，网络社区的空间很狭窄，各高校BBS的哲学版等相关版面，往往也成为基督徒聚集和讨论的空间。但未形成气候。

1998年岁末，位于“西祠胡同”网站的“圣保罗教堂”，成为大陆公众网的第一个基督教信仰论坛。在这一阶段，基督教网络空间是往往作为公众网络的一部分而出现的，且以论坛为主要形式，参与人员中基督徒略占少数。

那时，网络事工的主要工作是辨道。其辨道的深入和专注程度，至今未能超越。以致现在论坛上一再出现的网络辨题，很多就是当年的考古帖。在这时期成长起来的一批网络基督徒，许多至今依然是网络事工的主力。可谓影响深远。

第二阶段（1999-2002）

世纪之交，正是网络泡沫高涨的时期，也是互联网免费大餐的黄金时代，从免费Email、到免费个人空间、免费域名、免费留言本、免费聊天室等，无一不足。在这一时期，个人空间蓬勃兴起，以思想的境界为代表的优秀个人人文网站，吸引了许多知识分子投身网络。

同时，大陆基督教个人网站也开始兴起。其先驱者，当数活石弟兄于1999年创办的活水网站。随後，信仰之门、网络约书轩、分享园地、天国的福音、小基督棚屋等一批个人网站纷纷建立。

这些网站无一例外，都是使用免费空间和免费域名，采用html静态页面。互动方式较为有限，主要采用留言板。後来为了加强互动，建立了联盟聊天室和联盟论坛，供各个人网站联合使用。

从网站的访客统计来看，以信仰之门为例，基督徒占主要比例，也有30%左右的非基督徒。从网站定位来看，其它网站的基督徒比例可能更高。这一时期的网站定位比较雷同，除信仰之门以定期更新的文章和书籍为主外，其它网站则主要提供福音资料和属灵书籍的下载。网站服事的形式，也以个人的带职事奉为主，同工之间缺乏配合。

第三阶段（2003-至今）

随著互联网泡沫的破裂，各网络服务提供商纷纷取消免费服务，或添加很多限制。基督教个人网站开始分野，一些进入沉寂，不再更新，甚至消失；另一些网站则开始使用租用虚拟主机，申请国际域名，如活水网、信仰之门，以及後来出现的约拿之家、赞美网等。

随後，大陆基督徒网站开始转型，从个人网站转向专业网站，各网站的定位逐渐明晰，技术更加完善，动态页面的采用使得互动性提高，更新也更为快捷，稳定性也有所提高。

举例来说，活水网侧重于福音资料，尤其是影音资料的收集和分享；信仰之门在作为基督教资源站的同时，侧重文化使命的承担，关注文化主题；赞美网则侧重于基督徒虚拟社区的营建；神州网则关注大陆教会的神学建造；且随著网络带宽的增加，网络上的影音媒体资源更为丰富，甚至还出现了以福音电影为主的“福音影视城”；同时，各地教会也纷纷上网。

从网站的服事方式来看，部分网站也开始走出个人事奉，走向团队事奉。

另外，网刊和Blog的问世，是两个很有意义的事件。2003年《信仰》、《拾穗》和《耶稣与中国》网刊的创刊，标志著基督教网络媒体走向成熟和文化使命的努力；而2004年“中国基督徒博客网”的问世，则标志著基督徒个人媒体的诞生。

从以上三个阶段的网络发展，我们看到神在网络上的祝福，神正兴起一批有异象、有使命、有恩赐的弟兄姊妹，投身于网络事奉。

但是，目前的网络事工只是刚刚起步，存在很多方面的不足。

如就事奉的同工而言，一方面非常缺乏，另一方面，大多是非专业传道人，往往缺乏真理装备，彼此之间也往往缺乏良好的配搭。

如从网站的建设而言，各网站尚缺乏远象和定位，且资源的重复较多。

如从访客来看，目前的大部分基督教网站的访客基本上是基督徒，缺乏福音的受众。基督教网站的自我封闭，拦阻了福音事工的推展。

如从福音策略而言，网络事工往往也缺乏对网络文化的深入认知，缺乏合乎网络切合性的福音策略。

如从使命的承担而言，基督教网站缺乏整全的福音使命和文化使命的承担，後者尤其缺乏；

从事奉的方式而言，目前的网络事工正从个人性事奉走向机构性事奉，但转型期中的很多问题极待解决。

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福音策略和展望

网络事工，具有福音使命和文化使命的两个方面：

一方面，网络作为工具和管道，直接传递著福音的资讯；另一方面，基督教信仰透过对网络文化的影响和更新，以及通过网络媒体来实现对文化的更新，这就是文化使命。因此，网络事工需要将福音使命和文化使命有机结合，以传扬和见证神的道。

网络事工的开展，需要深入了解网络的特徵，而不能将传统的福音策略照抄照搬。由于网络媒体具有“拉”的方式，因此无法采用强制性的“推”的手段，将福音的资讯加给访客。若能采用文化使命的福音预工，结合网络的多媒体方式，往往有著更好的果效。

在网络中，个体性和平等性是核心。因此，基督徒网络一般不宜采用从上而下的审判性的方式，而是充分利用网络的互动和敞开性，来进行资讯的传递和互动，达到传扬福音的目的。

同时，网络福音不应自我封闭，而应该主动进入其它论坛，从文化的各个层面切入，再谈及信仰，引人走向基督。

从网络福音事工而言，需要文化使命和福音使命的结合，需要福音预工和福音事工的配搭，也需要网上和网下的结合。

就网络事工的展望来说，我们可以透过本文前述的网络特徵，从三方面来思考：

第一，新媒体

在这个话语狂欢的新媒体时代，基督徒似乎却是集体失语。当九一一事件震撼整个世界，网络成为民意释放的广场，各种言论和思想在这里碰撞，但信仰缺席，基督徒缺席──基督徒关于九一一的评论屈指可数。在这样一个人类悲剧的时刻，也是人们寻找信仰的时刻，身负福音使命的基督徒却缺席。

在海啸的悲剧之後，基督徒在网络上的声音依然缺席。在一系列爱和正义缺席的事件中，我们听到公众知识分子、网络意见领袖的声音，但听不到基督徒先知式的呐喊。

基督徒的网络事工的一个远象，就是要造就基督徒的新媒体，在网络这个平台上，神的声音不再隐没。网络这一新媒体，正是承担文化使命的平台，在这样一个复制代替思考的时代，基督徒需要沉思，需要冷静的回应。

最近，基督教网刊和Blog的崛起，是一个新的现象。网刊作为精英媒体的延续，Blog则是个人媒体的代表。这将会推动大陆基督徒承担其文化使命。

第二， 新资源

网络作为新资源的载体，可以海量地承载文字、图像、影音等资讯，是对资源匮乏的大陆教会很好的帮助。但是，目前基督教网站的资源，有许多雷同性，因此，如何整合网络资源，是一个新的课题。

笔者浅见，一方面可以透过“我们的网站”这样的方式，从海量资讯中梳理适切的资讯；另一方面，是否可能整合各方面力量，建立一个丰富全备的网络资源站？

在建设这样的资源库时，需要利用网络的互动性，充分利用网民的主动性，共同管理和共同建造。

网络基督使团的网络图书馆，是个很好的方式。只是其技术的限制，很大地影响了其使用率。活水网的赞美诗资源库，也是一个很好的尝试，网友可上传歌曲和歌词，从而“众人拾柴火焰高”，使其成为一个比较完整的基督教赞美诗资源库。不过，版权的问题一直是难以绕过的难题。

第三，新社区

网络营造了一个跨时空的新型社区，创造了新的生活。正如以赞美网为代表的基督徒网络社区，沟通著世界各地的华人基督徒，他们可以在网络上分享、交通、代祷、查经、赞美，网络社区成为基督徒的网上家园。在虚拟的社区中，我们看到了真实的信仰。

当然，基督教网络社区在满足基督徒生命和生活需要的同时，也需要承担福音的使命。但是，目前的基督徒论坛和社区，均有著很强的封闭性，很少有慕道友光顾。这样，一方面在基督徒论坛和社区中，弟兄姊妹热火朝天地谈著信仰和福音；但另一方面，公众虚拟社区中很少看到基督徒的身影，而那里有著更多未得救的灵魂。

因此，极待加强基督徒社区与公众社区之间的互动，也应当鼓励更多的基督徒在公众虚拟社区中建立基督教论坛，以及在其它论坛中发言，交流。在网络交往的同时，在网络福音的同时，亦非常需要网上和网下的结合，例如介绍慕道友与当地的弟兄姊妹认识，介绍到当地的教会中，这样的效果会更好。

“得著今日的网络，得著明日的世界”，盼望这能成为网络事工的异象。□

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作者现居大陆。□

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艾沙esther

　　谢谢弟兄的分享，可以在较短的时间里了解一下我们主内网站的兴起、衰落、再兴起的一个过程，也看到神的手在中国教会中藉着网络兴起了许多肩负使命的仆人和使女。 　　尽管网络可能有许多局限性，但作为一个基督徒，我们都明白，神的圣灵一直在运行在遍地，同样也会运行在我们凡属于他的人，也就是说，属神的儿女的灵也是相通的。我们不必太担心网络的虚拟性，因为灵是真实的存在着的。 　　神如何兴起了福音广播、福音电视，也同样会兴起网络福音的事工。尽管现实教会可能还会有一些阻力，但我们必须确实的相信，这样的阻力正是神作工的一贯方式，神也许可撒但用筛子筛，也容忍它的攻击，为的是要属神的儿女成长起来、丰盛起来。

loveforever

愿 弟兄姊妹使用网络能更好的传扬福音，建造弟兄姊妹

灵鸽

枪在坏人的手中会成为杀人利器，但在好人手中会成为救人工具，同样网络的好坏也决定于人所存意念的好坏。

天风心雨

本人认为，网络是中性的，它只是一个时代的产物，它的产生确实给我们的生活和这个社会带来很大的改变。面对它关键还是在于你的心态或认识，你可以用它传扬福音拯救灵魂， 你也可以利用它危害他人，甚至危害到自己。各位同胞们，好好利用它吧，它是有很多用处，但也不要一味的过无聊的网络生活，沉溺在其间，也别忘了自己对神的追求！