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[分享]神学与教会历史 第一课

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发表于 2005-6-12 00:09 | 显示全部楼层 |阅读模式
主题∶〔1〕信仰规范的制订 一、前言∶ 各位观众朋友大家好,欢迎您收看空中主日学的节目,我是蔡丽贞,很高兴与大家一起启行,浏览教会历史的专题。我们一起来观看,上帝在教会历史中的作为。学教会历史的目的是∶鉴往知来,温故知新,帮助我们继续保存,教会优良的传统,或者从错误的前车之鉴,学习教训,同时也认识教会的传承、我们信仰的由来以及神学派别等等。 二、教会历史的分野∶ 教会历史可以分成三个阶段,第一个阶段是∶初代教会历史。由於基督教几个核心的教义、神学,都在这个时期大致尘埃落定,因此这个时期最重要。第二个阶段是∶中世纪以及宗教改革的时期。这个时间虽然比较短,尤其是宗教改革,它的时间只有二、三十年,但是相当精采,很多杰出的神学家,都在这个时间出现,因此我们也不能够不谈。第三个阶段是∶近代教会历史。由於它离我们最靠近,关系最直接,因此我们也不能够忽略它。 (1.)初代教会史(第一世纪末期-主後476年) 我们先来看初代的教会历史。初代教会历史的时间是由第一世纪的末期,也就是使徒时代结束以後开始,一直到主後476年,也就是西罗马帝国灭亡的那一年,或者是奥古斯丁写<上帝之城>的时候。 初代教会历史所面对的最重要的问题是∶希腊罗马文化的冲击。教会面对福音,怎麽样跟文化对话或者衔接,这是对外所面对的问题。至於教会对内部,内部有教义神学的分歧,主要是三个神学的分歧,包括『三位一体』、『基督论』、『还有救恩论』。所以必须要召开大公会议来解决教义分歧的问题,来确立我们正确的信仰。在这头五百年的历史里面,各种神学教义的问题,或者是教会的组织、体制、圣礼、仪式等等,几乎都已经成型,信仰的偏差也先後的一一被对付。所以我们现在先来看,初代教会历史的第一个专题,那就是制定信仰的规范,以及制定我们的圣经正典。 1. 制定信仰规范 为什麽要制定信仰的规范呢?主要有两个原因,第一个原因是∶初代有一位领袖,他的名字叫做马吉安,他编正典这个事件的刺激,以至於大公教会,必须要也来制定圣经的正典。第二个原因是∶异端的出现。为了这两个原因,所以初代教会历史的第一个重要的事情,就是制定信仰的规范。 A、马吉安自编正典 我们先来看第一个原因,那是马吉安他编正典的刺激。马吉安是初代教会的一位领袖,他原来是财主,很热心慈善事业,他信主以後,常常被一些问题所困扰,包括人性的罪恶,包括人生的苦难┅等等的问题。他非常的困扰,那麽在寻求答案以及协调冲突以後,他提出他个人的看法。 首先,他提出尖锐的『二元论』,他认为旧约的上帝是公义的,这个跟新约耶稣所介绍慈爱的上帝,好像是对立、冲突的。马吉安本人是排斥旧约的上帝,他不喜欢旧约的律法,他尤其讨厌犹太教,他认为只有保罗,才真正的了解福音。 马吉安他在读旧约圣经的时候,他发现旧约本身都有冲突,譬如∶『十诫』,十诫讲到不可以造偶像,可是为什麽摩西要造铜蛇?『在旷野里,凡仰望铜蛇的就必得救』。十诫也讲到我们要守安息日,可是以色列人,他们在进迦南的时候,他们绕耶利哥城,一绕就是绕七日。所以,可见犹太人,他们自己也没有守安息日┅等等。马吉安他读圣经读得很详细很仔细,他觉得圣经有冲突,旧约有冲突,旧约跟新约也有冲突。马吉安基本上他排斥旧约。 接著马吉安他反对物质,他主张「禁欲」。这个当然是受到希腊文化的影响,有轻看肉体的思想。因此,他接著就否认耶稣基督的道成肉身。全能的上帝,怎麽可能取了受限制物质的身体呢?可是,道成肉身是基督教最重要的一个神学。马吉安他又编正典,他在主後144年,被开除教籍以後,他编他自己心目中的一套正典。他是历史上,第一个尝试编圣经正典的人。他的正典包括保罗的十封书信,还有包括路加福音。保罗当然是马吉安心目中的英雄人物,因为保罗攻击犹太的律法,不过保罗的书信,或者是路加福音里面,提到旧约的 神,或者是耶稣基督的父神,或者是跟旧约里面那一位耶和华有关系的经文,通通被他删除掉。因为马吉安编正典的刺激,所以大公教会就正式的来面对正典的问题。 B、.异端的出现 第二个原因,我们制定信仰规范的第二个原因,是有异端的出现。 初代教会最严重的异端就是诺斯底主义。诺斯底主义在那个时候相当的流行,有很多的人随从了这样的信仰。诺斯底义是一个大混合主义,它很像二十世纪的New Age Movement新纪元运动。它的基本教义有两个,第一个是∶彻底的二元论,也就是说属灵界跟邪恶的物质界之间,有无限的鸿沟,那麽至高的神跟这个物质的世界之间,没有任何的接触点。那麽第二个教义是∶至高的上帝统治这个世界,是透过一连串的中保,所谓的中保就是次等的 神。那麽旧约里面那位创造世界的耶和华,也是这次等中诸神中的一位,也包括耶稣基督。 旧约的上帝耶和华,既然是这个有形宇宙的创造者,因此 不可能是次等的神,因为 跟物质界有接触;因此,诺斯底主义也跟著否认耶稣的人性,他认为那个由童女马利亚所生的基督,他不是真的上帝,他不是真的人,耶稣基督只是暂时居住在耶稣这个人的肉体之内,基督在世那三十年只是幻影。而且人得救是靠知识,但是不是圣经所说∶认识独一真神的知识,乃是他们所秘传的一套知识跟智慧。我们看到在新约圣经,特别是歌罗西书,或者是约翰福音,已经很明白的来对付这个异端。 初代教会有一位领袖他的名字叫做爱任纽,爱任纽是当时罗马帝国里昂地区的主教,他的同窗好朋友,後来成为诺斯底的异端信徒,给爱任纽很大的冲击,他就产生了强烈的护教负担。大约在主後185年,他应学生的邀请,他写了一本书叫做<反异端>。这个异端,当然是针对诺斯底主义错误的信仰,爱任纽提出了他的反驳。 爱任纽说圣经福音书里面,并没有诺斯底主义所传的这些道理。诺斯底主义说∶我们除了圣经之外,还有一套秘传的教导。爱任纽 就反驳说∶好吧!若是你们所谓的秘传的道理,没有记载在圣经中,但是既然是使徒的传统,应该会传给使徒继任的教会领袖。那麽我们可以去看看,使徒所建立的罗马教会,以弗所教会,或者是士每拿教会,你去看看那些使徒所建立的教会,必没有诺斯底主义所说的那一套秘传的教导。爱任纽这一本反异端,最後他提出一个结论∶他说教会的真理,一切教会的教导,必须跟使徒的教导相符合。 所有的异端,必须要诉诸三个权威的标准,或只是三个权威的系统。那就是,第一个是正典,是使徒的作品,就是圣经的正典,就是我圆圈圈中的最中间。第二个权威系统,就是使徒的信仰,包括传统跟信经。第三个权威系统,就是使徒教训的继承人,也就是所谓的主教制度。上帝原本的启示,就是透过这三个媒介,在教会里面被保存被传递下来。 那麽这三个权威系统,各位观众您认为,哪一个标准最可靠?哪一个标准最不可靠?我想大家的答案都会说∶是圣经正典最可靠,而主教制度最不可靠。因为主教制度是人为的系统,容易腐败。第二层的解经或是传统信经,也可能会出问题,因为教父就是初代教会的领袖,会犯错误,他们的解经也不一定正确,何况初代教会的大公会议所制定的信经,也曾经卷入了党派之争。所以大家都会异口同声的说∶最中间正典的部分,应该是最可靠的。但是,其实最核心的正典的部分也会发生问题。你看马吉安他所编的那一套正典,就跟大公教会的正典范围不一样。犹太教他们还有所谓的伪经,罗马天主教也有次经。我们看到圣经有一卷书叫犹大书,犹大书曾经引用了以诺书,摩西升天书等等经外的作品。所以,就算是圣经正典,它也有不一样的范围。我们现在首先要来看,这三个信仰标准的中间最核心的正典的部分。 三、三个信仰标准核心 - 正典部分 A、伪经与次经的考察 我们都知道回教在圣经之外又增加了可兰经,摩门教也增加了摩门经,统一教韩国的统一教,他们又加上了创办人文鲜明的著作,天主教还有次经跟玫瑰经。那麽初代有一些团体、有一些人物,他们任意的删减圣经,譬如犹太人只接受旧约的圣经,而初代教会的领袖马吉安,他只接受新约,他甚至删减了新约圣经的好几卷书。那麽这些人、这些团体,都是先有他们的哲学前提,再来决定他们需要哪一种正典,而正统的基督教就不一样了;我们是先有圣经正典,我们再来发展信仰教义。 耶稣曾经说∶「为我做见证的就是这经。」那这「经」是指旧约圣经,所以旧约圣经,也是基督教的正典。旧约圣经是耶稣基督的豫表,耶稣基督是旧约圣经的应验。 至於新约圣经,更是以耶稣基督为启示的中心,以及终极的目标。希伯来书第一章第一节说∶「上帝在古时藉著众先知,多次多方地晓谕列祖,就在这末世,藉著他的儿子晓谕我们。」所以旧约跟新约,都是上帝启示给 百姓的经典。启示录最後警告说∶「若有人在这预言上加添什麽,或者是删去什麽,上帝必追讨他的罪。」有人说启示录这一句话,只是针对启示录在这一卷书,增加什麽或减少什麽。没有关系,我们不会只倚靠启示录的这一句话。启示录前面的那一卷犹大书第三节说∶「要为从前一次交付圣徒的真道,竭力争辩。」那麽犹大书的这一节,是提示圣经真道的完整性。教牧书信就是提摩太、提多这几卷书,多次的用「真道」或者用「善道」,来指使徒所传讲的整套完整的福音。而初代教会都知道,那一套完整的「真道」是什麽! 为什麽只有新旧约圣经,被列为基督教信仰的正典,而次经、伪经被排除在外?初代教会曾经流传一些书卷,譬如希伯来福音,譬如埃及人福音,我们都没有听说过,还有彼得福音、保罗行传,还有黑马牧人书、巴拿巴书、十二使徒遗训┅ 等等。这些在当时的教会,也曾经被流传、被诵读,但是後来都没有被教会接受为正典。而现在列入圣经中的一些书信,譬如启示录,或者是希伯来书,或者是雅各书,或者是彼得後书,都曾经被某一些教会所质疑过。特别是启示录,在当时的东方教会,很多人怀疑它的真确性。可是後来经过了鉴定讨论之後,仍然被列入了正典。『正典』我们看到了,它在确定的整个过程中,是一个很缓慢的过程,这就证明了早期的基督徒,他们在接受正典的时候,是相当谨慎小心的。 就旧约跟新约的正典权威来说,旧约的问题比较少,因为有耶稣的榜样,耶稣所接受的旧约权威,我们也接受;耶稣说∶新约的正典,是为他做见证。所以他所接受的,我们也接受。问题比较大的是新约的正典,新约正典确定的时间很晚,大概是在主後第四世纪的时候,教会开了几次会议。 譬如在393年开了一次希波会议,到了397年又开了一次迦太基会议,这些会议才正式的确立了,我们正典的范围。所以有人会问说∶那麽到主後第四世纪,从耶稣的时候,到主後第四第五世纪,这四百年,教会信仰的依据究竟是什麽?因为正典还没有确立,而且既然是由教会的会议来决定,正典二十七卷新约的范围,那麽教会的权威,是不是比圣经正典的权威高呢?至少过去的天主教就认为,教会的权威跟正典的权威是一样高。我们的答案是这样的,主後第四第五世纪,那几次的大公会议,他们不是决定正典,他们乃是追认已经被教会奉为正典,奉为权威的圣经,事实上,当四福音或者是保罗、彼得的书,他们一被写成书信,就被各地的教会传阅、诵读。圣经说∶「神的羊听 神的声音。」上帝会保守 自己的启示,在教会中被流传被教导,这是一个很奇妙的恩典。 B、书卷的评鉴标准∶ 我们现在要来看,上帝的教会怎麽样判断、评定,哪一些书卷是上帝的启示?有四个鉴定的标准,有四个判别的标准。第一个是这些正典,必须是出於使徒,以及使徒的第一代门生的作品。譬如路加福音的作者<>-路加,他就不是使徒,但是他是使徒的第一代门生,他曾经亲耳听过使徒的见证,这是第一个鉴别的标准。 第二个标准是正典的内容,必须以耶稣、跟耶稣的工作为中心。譬如福音书是耶稣的传记,而使徒行传继续叙述耶稣在历史中的影响,而书信的部分则是阐述耶稣的教训所产生的神学,以及应用性的教训。 我们看启示录,启示录是预言耶稣以及世界未来的关系。有人很怕读启示录,认为启示录这卷书艰涩难读,所以有人读到一半就废弃了。也有人有一些神学家,把它当作游乐的场所,你爱怎麽解释就怎麽解释,事实上都不是这样。启示录仍然是以耶稣基督的身分跟地位,为中心信息。如果我们用这个角度来读启示录,你会发现那个信息是非常清楚的。如果你读到耶稣基督的部分,你就用色笔把它画出来,你会发现那个主要的思想脉络是非常清楚的。启示录告诉我们∶「耶稣是首先的、是末後的, 是那存活的, 曾经死了,现在活著,而且直活到永远。耶稣基督手里,拿著死亡阴间的钥匙, 是被杀的羔羊, 是那左手拿著七星,在七个灯台中行走的。」所以第二个鉴别标准是,必须要以耶稣为中心。 第三个鉴别的标准是,必须广为各地教会所接受、所使用。我们必须要承认,对於正典的了解或者是应用,早期教会比我们还要清楚,这些曾经亲耳听过,使徒教训的古代教父们,比我们清楚正典是什麽!譬如启示录,曾经被东方的教会所质疑,但是後来经过了长期的讨论、鉴定,最後被普世的教会,东方、西方的教会都接受了。 第四个鉴别的标准是,正典必须要具有属灵的震撼力,以及道德的感化力。圣经正典不仅深刻的影响了人的思想,而且它会改变人的行为,那麽这种力量证明正典是上帝的话,虽然这个鉴别标准稍嫌主观,但是它仍然是可用的鉴别方法。 我举一个例子,譬如初代一位鼎鼎大名的神学家奥古斯丁,他年轻的时候放荡不羁,他的母亲是一位虔诚的基督徒,母亲为儿子祷告多年,但是奥古斯丁就是很不容易跨入基督教的门槛。有一天奥古斯丁他在花园里散步,他不经意的就听到隔壁的小孩子在唱歌,歌词说∶拿起来读吧!正好他的身旁有一本圣经,奥古斯丁一翻开就翻到了,罗马书十三章十三到十四节,里面讲到『不可荒宴醉酒、不可好色邪荡』,奥古斯丁竟然因著这一句话,就归主了。我想历史中,没有一个任何一个名人,是因为这样的一句圣经的话而信主。因此这个例子,使我们不能够不相信,上帝的话语句句都是炼净的,神的话语每一句,都是带著能力的。 四、结论 我最後还是要交代一下,为什麽次经、伪经没有被列入正典?次经、伪经主要的内容,不是以耶稣基督为中心,他们也许很吸引人读,很有趣,但是里面有错误的信仰。譬如『积功德』、『赎罪』,譬如一些神话的故事、为死人祷告┅等等。有一些错误的教导,因此在初代的教会讨论当中,他们在鉴别的当中,次经、伪经就把它排除在正典之外。 这些经外的作品,他们有参考的价值,他们有历史参考的价值,可是他们不是上帝所启示的正典。所以今天我们所读的旧约三十九卷、新约二十七卷,我们都可以很放心的相信,它是上帝所启示的正典,它帮助我们认识上帝的启示、上帝的救恩;它帮助我们认识耶稣基督的位格、耶稣基督的身分, 所完成的工作。 好的,各位观众朋友,我们今天的初代教会历史,制定信仰的规范以及圣经正典,我们就介绍到这里。谢谢您的收看!
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