[原创]耶稣的家谱浅探

巴拿巴

　　在犹太人的传统中，当要记述一个人的生平事迹时，往往要以记述他的家谱开始。他们认为这样做可以使读者更好地了解所要记述的这个人。马太和路加也沿袭了这种传统，在记述耶稣生平时，分别在马太福音第1章1至17节和路加福音第3章23至38节记述了耶稣基督的家谱。这两个家谱的记录，为我们学习四福音及耶稣生平提供了重要的参考资料。可是，由于家谱的记载比较繁琐，又看似乏味，故许多人在读到家谱时都会略过不读，这种态度影响了对耶稣生平的学习。有鉴于此，笔者愿藉本文向读者介绍耶稣的家谱的重要价值及其对今日信徒的启示，企盼对读者有所益助。 在开始探讨之前，有一事需要说明。在耶稣的家谱的研究中，学者对好些问题存有不同观点，争论颇多。对这些不同观点，本文不予一一介绍，只对一些常见的且为多数人所接受的观点提供轮廓性的介绍。　　　　　　　　 　　[B]一、犹太家谱的作用[/B] 　　记录并保存家谱是犹太民族由来已久的传统。旧约的“五经”及“历史书”中，就记有许多家谱，到耶稣时代犹太人依然十分看重家谱。他们之所以如此看重家谱，是因为家谱在犹太社会的各个层面都起着重要的作用。以下就简要介绍家谱的几个主要作用。 　　1、种族方面的作用 　　犹太人十分重视种族的纯正，他们以自己是亚伯拉罕的后裔而自豪，特别注重保持与外邦人的距离。他们禁止与外族人通婚（申7：1－6），以避免沾染外邦人的血统。一个人如果带有异族的血统就意味着要失去作犹太人的资格，不得称为上帝的子民。而家谱就是与外邦人划清界限及辨别血统是否纯正的重要依据。只有在家谱中可以找到名字的人才可以称为纯正的犹太人，否则将视为血统不纯之人，且会受到正统犹太人的排斥。尼希米在被掳归回后清查人数时，就曾根据家谱的记载，查出“不能指明他们的宗族谱系是以色列人不是”的642名普通百姓和“在族谱之中寻查自己的谱系，却寻不着”的三家祭司（参尼7：61－65）。 　　2、社会方面的作用 　　家谱在社会方面的作用是十分广泛的，它与行政、司法、军事等方面都有着密切的联系。犹太人出埃及后，摩西曾按着家谱对犹太人进行过一次详细的数点（民1：18－46），然后将所数之人按支派、宗族、家室明确了各人的社会职责，众人各司其职，确保各样工作落到实处。安营起行（民2：2）、搬运帐幕（民10：17）、出兵打仗（民1：1－2）都按支派、宗族、家室指派，这些都显出了家谱的重要作用。进迦南后进行分地时也是按着各支派的家谱进行的（民33：54）。 　　3、宗教方面的作用 　　家谱在宗教方面的作用主要体现在祭祀礼仪上。犹太人的祭祀礼仪由来已久，但在出埃及之前并没有形成完整的体系，也没有专职从事祭祀的祭司。出埃及后，摩西接受上帝的命令，明确了祭祀礼仪、确立了祭祀制度。在祭祀制度中特别强调两种特殊职务，一是担任祭司职务的亚伦后裔（出28：1），一是负责管理帐幕的利未人（民1：47－54），这两种职务后来成为代代相传的职务。担任这两种职务的人必须以家谱来证明自己是亚伦的后裔或利未人的后裔，否则就会失去担任这两种职务的资格。以斯拉时代就曾有因查找不上家谱而失去作祭司资格的人（拉2：61－62）。此外，犹太人向上帝献祭也是根据家谱而轮流进行的（参民7：）。 　　4、政治方面的作用 　　大卫登基之后，上帝应许大卫的后裔要接续他作王（撒下7：12），大卫的后裔成了王位的合法继承人。由此，保存家谱也有了新的意义，即以此确立合法的王位继承人。在大卫之后的20余位国王都是大卫的子孙，直到被掳巴比伦为止。之外，被掳之后的犹太人依然坚信上帝的应许，认为上帝必在大卫的后裔中兴起一位弥赛亚。所以保存大卫后裔的家谱就有了更加深远的意义――他们要以大卫后裔的家谱来验证称为弥赛亚之的人身份是否可靠。 [B]　　二、福音书作者记述耶稣家谱的目的 [/B] 　　上文探讨了犹太家谱在社会中的重要作用，使我们对家谱的意义有了了解。但我们或许还会产生疑问，在记述耶稣生平时记述他的家谱有何必要呢？这一部分我们就来探讨福音书作者记述耶稣的家谱的目的和意义。 　　1、证明耶稣是大卫的子孙 “大卫的子孙”是犹太人心目中的一位伟大的拯救者，这种观念早在以赛亚时代就已经有了。以赛亚说：“到那日，耶西的根立作万民的大旗。外邦人必寻求他。他安息之所大有荣耀。”（赛11：10）耶利米也说：“耶和华说：‘日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔。他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。”’（耶23：5）福音书的作者（尤其是马太）正是要通过记述耶稣的家谱来向当时的犹太人证明，耶稣就是他们盼望已久的“大卫的子孙”。 　　由于马太福音是特别写给犹太人的，所以马太特别强调耶稣是大卫的后裔，他开宗明义地指出，耶稣就是“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙”（太1：1）。此外，他在书中还有七次提到耶稣是“大卫的子孙”（9：27；12：23；15：22；20：30；21：9；21：15；22：41－46）。路加福音是写给非犹太人的，所以作者没有像马太那样特意强调耶稣是大卫的子孙，他所记述的家谱中也没有提及“大卫的子孙”的字眼，但从他在之前的记述中我们不难看出他也在证明耶稣是“大卫的子孙”。在记述耶稣降生时，路加提到：“约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人。”（2：4），而家谱的一开始便说：“依人看来，他是约瑟的儿子”（3：23），这两节经文遥相呼应，其目的正是在证明耶稣是大卫的子孙。除这二位作者外，其余的使徒也在努力证明这个事实。保罗说：“我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的。”（罗1：3）又说：“你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔。”（提后2：8）约翰也引用耶稣的话说：“我是大卫的根，又是他的后裔。”（启22：16）这一切都是向犹太人说明，耶稣就是“大卫的子孙”，就是他们所盼望的拯救者。 　　2、证明耶稣是犹太人的弥赛亚 　　耶稣的弥赛亚职分和“大卫的子孙”的身份是紧密相连的。当证明他是“大卫的子孙”时，也就证明了他的弥赛亚职分。但当时的犹太人对“大卫的子孙”的理解极为肤浅，他们仅单纯地将“大卫的子孙”理解为一位拯救他们脱离外邦人之手的民族英雄，这与圣经所启示的弥赛亚职分相去甚远。故作者在证明耶稣是“大卫的子孙”的同时，也要证明他是上帝早已应许给犹太人的弥赛亚。 对当时的犹太人而言，他们不会忘记上帝给大卫的应许：“你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。……你的家和你的国必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。”（撒下7：12－16）也不会忘记上帝藉以赛亚所说的预言：“因为有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万君之耶和华的热心，必成就这事。”（赛9：6－7）他们坚信，大卫的子孙一定要救他们脱离外邦人的辖制，建立属于他们的独立的国度。他们的这种观念显然与圣经的启示不符。当耶稣被钉十字架之后，这种希望完全成了泡影。马太却在这里有意识地记述家谱，让他们从上帝在历史的启示中看见，耶稣确实是上帝应许的弥赛亚。只是他的弥赛亚职分不是建立属世的国度，而是建立属灵的国度；不是要将他们从罗马的统治下救出来，而是“要将自己的百姓从罪恶里救出来”（太1：21）。 　　3、证明耶稣是人类的救主 　　虽然马太福音的主要目的是向犹太人证明耶稣就是他们所盼望的弥赛亚，但他也没有忽略基督是全人类的救主的事实。当他在讲述耶稣是“亚伯拉罕的后裔”时，就是在告诉人们，耶稣是犹太人的救主，也是全人类的救主。因为上帝曾应许亚伯拉罕说：“地上万国都必因你的后裔得福。”（创22：18）这就是向人们显明，耶稣也是外邦人的救主。狭隘的犹太人总是把外邦人排除在救恩之外，这是因为他们没有正确理解圣经的启示。其实在亚伯拉罕时代，上帝就已经向人们启示了他要救赎全人类的计划。路加福音的家谱在这个方面的目的就更明确了，他写本书的主要目的就是把基督介绍给外邦人，使人能认识这位救主，所以他的家谱就没有止于亚伯拉罕，而是一直追溯到全人类的始祖亚当，他如此做就是要向人们说明耶稣是全人类的救主。他在耶稣诞生的记载中特别提到天使的一句话来证明耶稣是全人类的救主的事实：“我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”（路2：10－11） 　　[B]三、马太福音的家谱与路加福音的家谱的异同 [/B] 　　这两个家谱同称为耶稣的家谱，但相同之处很少。除了自亚伯拉罕至大卫这一段的记述相同之外，其余都是不同之处。为何会有这么多的不同之处？如何解释这些差异呢？以下就简单地分析两个家谱的差异及其产生这些差异的原因。 　　1、家谱的记法不同 　　只要我们稍加留意就会发现，两个家谱的记述方法是完全不同的。首先，马太从亚伯拉罕开始往下推衍，采用“××生××，××生××”的方式；而路加从耶稣开始向上追溯，采用“××是××的儿子，××是××的儿子”的方法。其次，马太在书的开端就记述家谱，而路加却在耶稣出来工作之前方才记述。第三，马太在家谱的记述中不时插入一些简单的说明，而路加没有。 　　产生这些不同的主要原因是两位作者的写作目的不同。具体原因如下：第一，马太的注意力集中于耶稣的先祖，为要证明耶稣的身份，故从先祖开始；路加的注意力集中于耶稣本身，为要证明他的真实人性，故从耶稣开始。第二，马太注重耶稣是“大卫的子孙”的事实，故开宗明义地列出他的家谱，为要使犹太人更加清楚他的写作目的；路加注重耶稣在工作时的真实人性，故将家谱放在了工作之前，“标志另一历史时期的开始……把基督的工作从其诞生及装备划分出来。”[1]第三，马太为要说明耶稣和列祖的关系，故多有附加说明；路加只是为了说明他的人性，故不必多费笔墨。 　　2、家谱的源头不同 　　马太福音将家谱的源头追溯到亚伯拉罕，而路加福音却追溯到亚当，马太所记的家谱只包括41代，而路加所记的家谱包括了76代。 马太福音是写给犹太人的，所以作者将家谱的源头追溯到犹太人的先祖亚伯拉罕，而路加是写给非犹太人的，所以他将家谱的源头追溯到全人类的始祖亚当。巴克莱先生对这个问题有一段十分美妙的解释：“在马太来说，耶稣是犹太人所拥有的；而对路加而言，耶稣却是为世人所拥有，因此它的家谱并没有止于犹太人的始祖，而是追溯至人类的始祖。就算在耶稣的族系中，路加也要把国家、种族的藩篱除去。”[2] 　　3、家谱的归结不同 　　马太福音的家谱说约瑟是雅各的儿子，而路加福音的家谱却说约瑟是希里的儿子，这是令人费解的。如何解释这样的差异，解经家们有两种传统的解释。第一种解释认为，马太记述的家谱是约瑟的家谱，路加所记述的家谱是马利亚的家谱。[3]由于约瑟是希里的女婿，按犹太人的规矩，他也可以称为希里的儿子。[4]第二种解释认为，这两个家谱都是约瑟的家谱，希里和雅各都是约瑟的父亲。其原因是约瑟的母亲在其丈夫雅各死后又改嫁希里，生了约瑟，所以约瑟从法律意义上讲是雅各的儿子，而从血统上讲是希里的儿子。[5]后说较为牵强，前说近乎情理。其实，这两个家谱都可以证明耶稣是大卫的子孙，因为雅各是大卫之子所罗门的后裔，而希里是大卫之子拿单的后裔。 　　[B]四、耶稣的家谱中的几个特征 [/B] 　　上文谈了两个家谱的不同之处，现在我们要谈谈耶稣的家谱与圣经中其他家谱的一些不同之处，透过这些不同，我们可以得到更多的启发。 　　1、突破了性别的界限 　　犹太社会中，男尊女卑的现象极为严重，妇女的社会地位十分低下，她们受人歧视，受人虐待。“她只不过是父亲或丈夫随意处置的一件财产。”[6]在旧约的家谱中，很少会写入妇女的名字。但在耶稣基督的家谱中，竟然提到四位妇女的名字，她们分别是他玛（太1：3）、喇合（太1：5）、路得（太1：5）、拔士巴（太1：6，圣经虽未写出拔士巴的名字，但“乌利亚的妻子”就是她）。马太的这种做法不能不令那些极端歧视妇女的犹太男子感到惊讶。而他如此做的目的就是要突破性别界限，显出男女平等。 　　2、突破了种族的界限 　　犹太人是十分注重种族纯正的，但在耶稣的家谱中却出现了两个外邦人的名字，这是一件破天荒的事情。这两位外邦人分别是喇合和路得，其中喇合是耶利歌城的迦南土著（书2：1），路得则是摩押人（得1：4）。这作者如此作的目的就是向我们说明基督救恩的广泛性。正如使徒保罗所说的：“你们因信基督耶稣，都是上帝的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”（加3：26－28） 　　3、突破了律法的界限 　　犹太人的律法将人分成了义人和罪人两种，义人受人尊敬，而罪人受人鄙夷。但在耶稣的家谱中，却记了三位犯过奸淫的妇人，分别是他玛（参创38：12－26）、喇合（参书2：1）、拔示巴（参撒下11：2－5）。作者没有鄙视她们，反倒将她们的名字写入耶稣的家谱，这是上帝藉他向我们启示的一个重要信息，即上帝对罪人的无条件的爱。正如耶稣的宣告：“我来本不是召义人，乃是召罪人。”（太9：13）又如保罗的见证：“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”（提前1：15） 　　[B]五、耶稣的家谱给我们的启示[/B] 　　走笔至此，大家对耶稣的家谱可能有一些认识了，但我们要更进一步地谈谈耶稣的家谱对我们的现实意义。笔者认为，它对我们至少有下列四方面的启示。 　　1、上帝的信实 　　从上帝对亚伯拉罕的应许（创17：7）到对大卫的应许（撒下7：12），再到基督的降生，经过40余代人，历时逾1000多年。在这期间，犹太社会在信仰、政治、生活诸方面都在不断地发生变化，但上帝的应许并没有因这些变化而改变，让我们看到上帝的信实。正如经上所言：“天地都要灭没，你却要长存。天地都要如外衣渐渐旧了。你要将天地如里衣更换，天地就改变了。”（诗102：26）“我们纵然失信，他仍是可信的。因为他不能背乎自己。”（提后2：13） 　　2、上帝的慈爱 　　犹太人一直悖逆上帝，“行耶和华眼中看为恶的事”（见于士师记及列王纪上、下），去侍奉外邦人的偶像。但上帝没有因此而丢弃他们，虽然上帝也曾经管教他们，让他们遭受外邦人的欺压，但最终依然要恩待他们。“因为他的怒气不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久。”（诗30：5）就是那些带领百姓犯罪的诸王，上帝也没有厌弃他们，他们的名字依然写入耶稣的家谱，由此可见上帝的慈爱。“我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。”（罗5：6－8） 　　3、上帝的公义 　　在犹太人看来，上帝的救恩只会临到他们，外邦人决没有这样的机会。但耶稣的家谱似乎有意来否定他们的这种观念。耶稣的家谱列出的三位外邦女子之名的事实就是极好的明证。经上说，上帝是“不偏待人”的（罗2：11），所以他的救恩决不会局限于犹太人，也要赐给全人类。正如彼得在哥尼流家的一番感叹：“我真看出上帝是不偏待人。原来各国中，那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。”（徒10：34－35）又如保罗在罗马书中的颂歌：“我不以福音为耻，这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。因为上帝的义，正在这福音上显明出来。”（罗1：16－17） 　　4、上帝的权能 　　尽管犹太人时常悖逆上帝，但他们的悖逆并不能影响上帝旨意的施行，这正好显出了上帝的权能。前文提过，马太称约瑟是雅各的儿子，而路加称约瑟是希里的儿子。约瑟无论是谁雅各的儿子还是希里的儿子，耶稣都可以称为大卫的子孙。可是，如果约瑟是雅各的儿子，他就成了耶哥尼亚的后裔，而耶哥尼亚是上帝所咒诅的，“他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大。”（耶22：30）。这样耶稣就不能称为弥赛亚了，上帝对大卫的应许也不能应验了。这似乎成了一个矛盾，但上帝的权能正是在这里得到彰显。童女怀孕的事实向我们显明，约瑟并不是耶稣的生父，而是养父。两个家谱也都在强调这个事实。马太指出：“雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。”（太1：16）路加指出：“依人看来，他（耶稣）是约瑟的儿子。”（路3：23）所以“耶稣虽然因他的父亲约瑟是耶哥尼亚的后裔，不能登大卫的宝座，然而，因着母亲是大卫的后裔却能坐在大卫的位上。”[7]可见我们的上帝是全能的上帝，是使“万事都互相效力”的上帝（罗8：28）。 “亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。”（太1：1）这一节短短的经文，却蕴含着十分丰富的教训。这是上帝永恒的计划，亦是他全能的作为。一段家谱，将新约与旧约联结起来，为我们证明了上帝恩惠的福音，更让我们看到了上帝奇妙的作为。 　 注释： 　　[1] Walter A . Elwell主编：《圣经百科全书》（简化字版）Ⅲ，高陈宝婵等译，上海：中国基督教协会，1999年6月，第1968页。 　　[2] 巴克莱：《新约圣经注释》，上海：中国基督教协会，1997年，第755页。 　　[3] Walter A . Elwell主编：《圣经百科全书》（简化字版）Ⅲ，高陈宝婵等译，上海：中国基督教协会，1999年6月，第1969页。 　　[4] 孙彦理：《耶稣的一生》，上海：中国基督教协会神学教育委员会，1995年6月，第17页。 　　[5] 巴克莱：《新约圣经注释》，上海：中国基督教协会，1997年，第755页。 　　[6] 巴克莱：《新约圣经注释》，上海：中国基督教协会，1997年，第22页。 　　[7] 丁良才：《耶稣圣迹合参注释》，上海：中国基督教协会，1998年，第6页。

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