神是不是独爱以色列？

yhwlh

刚看了《圣经预言与中东局势》，有一种孤独感，似乎以色列独享神的爱。圣经里对其它民族都没有象以色列这样有明示，那我们信仰基督一样可以得救吗？这本书上说，神指示亚伯拉罕到迦南地去，而迦南地上的土著人是含的后裔，神让亚伯拉罕灭绝迦南人，我理解不了，都是神的儿女，为什么要这样？请指教我的无知。

北斗星

这都是我个人的理解:

神不紧紧爱以色列人,他爱世人.如同爱他的独生子耶稣一样,我们都是他的孩子怎么能有区分呢? 经上的 以色列,迦南人,还有许多的故事都是一种比喻,那里描写的故事,启不都是天机吗? 人的智慧怎么能理解,人的感情怎么能评价神父的爱!! 父的烈怒又何尝不是爱呢?

小望

以下是引用yhwlh在2005-5-17 10:38:00的发言： ......神让亚伯拉罕灭绝迦南人，我理解不了，都是神的儿女，为什么要这样？请指教我的无知。

准确地说，是神让亚伯拉罕的后裔，从埃及出来后去灭绝迦南人。 神这样做，是因为迦南人在拜自己的偶像时，常常把自己的婴孩杀死献给他们的假神，犯了杀人罪。 他们还常常有近亲之间发生奸淫的事，神宽容他们很多年，他们都不悔改，所以使报应临到他们。 楼主竟然说他们“都是神的儿女”，不知根据什么？

[此贴子已经被作者于2005-5-17 11:31:41编辑过]

与主同活

圣经给我们看见，神的子民有两个起点：一个起点是亚伯拉罕，因为神的拣选，神的恩召是从亚伯拉罕起头的；还有一个起点是以色列国，神告诉以色列人，他们要在万民中作属他的子民，他们要归祂作祭司的国度，为圣洁的国民 (出十九5~6)。所以，神的子民的的确确是从亚伯拉罕起点的，神的子民也的的确确是从以色列国起头的。我们要先来看关于亚伯拉罕的事。所有读神话语的人，都不能不看见亚伯拉罕的紧要。新约一开头就提到亚伯拉罕的名字，主耶稣说话的时候，常提到亚伯拉罕，而不提亚当。他是说，“还没有亚伯拉罕，就有了我”(约八58)；不是说，“还没有亚当，就有了我。”他没有对犹太人说，“你们的祖宗亚当”； 乃是说，“你们的祖宗亚伯拉罕。”(56) 他是以亚伯拉罕作起点的。

　　但愿神开我们的眼睛，给我们看见，在神的救赎计划里，在神的恢复工作里，是以亚伯拉罕为起点的。罗马四章告诉我们说，亚伯拉罕是所有信主之人的祖宗(17)。没有一个人信主而不是从亚伯拉罕起的。你不能从亚伯拉罕以后起，你也不能从亚伯拉罕以前起。亚伯拉罕是起点，亚当不是起点。亚当是罪的起点，罪是从一人入了世界 (五12)，那一个起点是败坏的起点。至于亚伯，不错，亚伯是一个因着信而献祭与神的人，但他只是一个个人的好人，我们不是因他得福，所以他不是神恢复工作的起点。至于以诺，不错，以诺是一个与神同行的人，但他也只是一个个人的好人，我们也不是因他得福，所以他也不是神恢复工作的起点。至于挪亚，不错，挪亚是一个敬畏神的人，他的一家都进入方舟，但他也只是一个个人的好人，我们也不是因他得福，所以他也不是神恢复工作的起点。他们三个人都很好，但是，他们三个都是个人的好人。亚伯相信神，以诺相信神，挪亚相信神，亚伯拉罕也相信神，但是亚伯拉罕与亚伯、以诺、挪亚都不同。亚伯拉罕在神的救赎计划中，比亚伯、以诺和挪亚重要得多，因为神恢复的工作是从他起始的。

　　我们必须看见亚伯拉罕与其余的人不同。自从亚当犯了罪，就有一条犯罪的线一直下来。亚伯虽是一个好人，但是他不能对付犯罪的那一条线；以诺虽是一个好人，但是他不能对付犯罪的那一个潮流；挪亚虽是一个好人，但是他不能挽回犯罪的那一个局面。人堕落了，人失败了，他们三个人虽然都是好人，但不过是个人的好，并不能挽回那个犯罪的局面。个人的好，与挽回那一个局面，完全是两件事。神第一次用来挽回犯罪的局面的那一个人，是亚伯拉罕。在亚伯拉罕之前，神在个人身上虽然有工作，但是那一个犯罪的局面怎样挽回，神并没有动手去作。神第一次动起他自己的手来，为要挽回犯罪的局面的，乃是拣选亚伯拉罕。换句话说，恢复的第一点，是从亚伯拉罕起头的。犯罪的潮流一直下来，亚伯、以诺、和挪亚好象是在这犯罪的潮流里露出来的三块好石头，但是，亚伯拉罕是神第一次用来把水流拐一个弯的。神兴起亚伯拉罕来，藉着他，要兴起拯救的工作；藉着他，救主要来；藉着他，救赎要来。所以新约一开头说到福音的时候，就是从亚伯拉罕说起的。但愿神怜悯我们，使我们不是在这里只作一些解经的工作，只打算明白一些圣经的知识。我们仰望神的怜悯，叫我们看见神在那里作什么事。亚伯拉罕特别的地方就是在这里。神拣选亚伯拉罕，与神恩待亚伯、以诺、挪亚大不相同。神得着一个亚伯，只是一个亚伯；神得着一个以诺，只是一个以诺；神得着一个挪亚，只是一个挪亚；但是，神拣选亚伯拉罕，并不是光为着亚伯拉罕一个人。亚伯拉罕蒙召的时候，神明明告诉他为着什么召他。神呼召他，是要他离开本地、本族、父家而到迦南地去，是要叫他成为大国，是要万族因他得福(创十二1~3)。换句话说，亚伯拉罕的蒙召，亚伯拉罕的蒙拣选，是为着挽回犯罪的那一个局面，不是光为着亚伯拉罕个人。这也就是说，亚伯拉罕的蒙召是神要用他，是被神召出来去作一个器皿，为着一个工作，而不只是被召出来作一个接受恩典的人。一个人被呼召蒙恩典是一件事，一个人被呼召去传递恩典又是一件事。亚伯拉罕的蒙召，不只是叫他自己接受恩典，更是叫他作一个传递恩典的人。神对于亚伯拉罕的呼召，不只是要他往神所要指示他的地去，并且要使他成为一个大国。神的目的，是要得着一班人，作为的子民。神呼召亚伯拉罕，就是为了要拣选他和他的后裔作子民。换句话说，神拣选他的子民是从亚伯拉罕起头的。在那么多的人中，神召出一个人来；从今以后，神的旨意要向这一个人显明；从今以后，神的救法要藉这一个人去成功；从今以后，救恩要从这一个人出来。神要从被拣选、被呼召的人身上来达到他的目的。

　　亚伯拉罕的被拣选，就是说，神在许多人中召出一个人来为着他自己，神要得着一班子民为着他自己。旧约里所以有以色列国，就是说出神要在地上有子民，意思就是有一班人是归于神的，是为着神的荣耀的，这些人是属于神的。

行传十五章十四节说，“神…眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下。”这是新约里的情形。新约里的教会就是神的子民。今天神所有的见证、神所有的工作、神所有的旨意，都放在教会里面。

　　神的目的是要有一班人归于他自己，神的目的是要有一班人宣告说，“我是属于耶和华的，我是属于神的。” 所以，在圣经里很注重人对于基督的承认。主说，“凡在人面前认我的，人子在神的使者面前也必认他；在人面前不认我的，人子在神的使者面前也必不认他。”(路十二8~9) 主要得着的人，就是承认他的人。许多时候，承认基督不只是传福音，并且是宣告说，“我是属乎主的人，我是属乎神的人!” 这就是神的见证，这就叫神有所得着。神就是要得着一班子民，他们能承认说，“我是神的，我是为着他的。”

与主同活

挪亚的咒诅和祝福，乃是神在祂行政的对付里所默示的。这些不是照着挪亚个人的感觉，乃是照着神的行政。这不是出于挪亚自己，乃是出于那在人类身上执行祂行政的神。挪亚的儿子一个受咒诅，其他两个蒙祝福。先是咒诅，后是祝福。根据历史和地理，挪亚的长子闪，是希伯来人的祖先，即犹太人的祖先。挪亚的次子含，是黑人的祖先。含的儿子古实是衣索匹亚人的祖先。挪亚的第三子雅弗，是欧洲人的祖先。 闪和雅弗因遮盖而得着祝福 在挪亚所说的豫言中，很清楚说到神要使雅弗扩张。（创九27。）这一句话需要很多世纪的时间来应验。历史告诉我们，欧洲人已经扩张了。看看过去五个世纪的历史，自从哥伦布时代以来，欧洲人有了何等大的扩张，扩大。这扩大在继续着。这扩大主要是由于欧洲人中间的三个因素：政治的力量、科学及艺术，包括技术和贸易。由于这三件事，欧洲人不断的在扩大中。美国人是欧洲的扩大。至终欧洲文化藉美国扩展到全世界。这应验了在雅弗身上所豫言的祝福。对雅弗所说“扩张”一辞的豫言，需要许多世纪来应验。许多国家跟随欧洲式的政治，因为欧洲人从罗马人学来，在这事上很强。此外，科学、技术和文艺，也自欧洲人出来。这一切都是神所豫言雅弗要扩张的应验。 现在我们来看闪。“又说，耶和华闪的神，是应当称颂的。”扩张属于雅弗，但神是闪的神。耶和华，就是神，是闪的。所有的犹太人都要夸口说，“神是我们的。”连主耶稣也告诉撒玛利亚妇人说，救恩是从犹太人出来的。（约四22。）凡与神有关的都是从犹太人出来的。谁写旧约圣经？犹太人。谁写新约圣经？除了一个外邦人，医生路加之外，新约圣经是犹太人写的。就是路加，也是用他从犹太信徒所得的知识写的。所有与神，与神的福音，与基督并与救恩有关的事，都是从犹太人出来的。耶和华以罗欣曾豫言为闪的神。闪没有政治或科学；闪有神。这豫言宣告，扩张的雅弗要住在闪的帐棚里。（创九27。）欧洲人，包括美国人，是强的，但他们需要希伯来人的帐棚。你若不相信犹太人所传的，你就没有帐棚，没有安息。 闪的后裔没有建造巴比伦；他们像亚伯拉罕一样建造帐棚，他们为神建造帐幕。主耶稣是闪的后裔，被比作帐幕。（约一14。）至终，新耶路撒冷也是神永远的帐幕，（启二一2～3，）上面有十二个犹太支派的名字，和十二个犹太使徒的名字。雅弗的后裔欧洲人，包括美国人，的确住在闪救恩的帐棚里。这个豫言已经应验了，并且仍在继续应验。 雅弗已经扩张，并且需要住在闪的帐棚里。含已经被咒诅，因他被牵涉在神的行政中，失去了祝福。在咒诅之下，他变作奴仆的奴仆。这有没有被历史证明呢？这已经证明了。但请翻到行传十三章一节：“在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。”在这节圣经中，我们看见各种不同的人已经成了一个召会。在这里我们看见一些申言者和教师列在召会显著的、有功用的肢体中间。巴拿巴和扫罗是犹太人。西面又叫尼结（黑的意思）；从这称呼看来，他可能是黑人。古利奈人路求是从非洲来的。古利奈是北非（今天利比亚所在之处）的一个城市。马念是与希律同养的。希律虽然是以土买人（以东人）的后裔，但在政治上与罗马人（欧洲人）有关。所以，虽然马念的祖先不能确定，但他既是希律一个同养的兄弟，必定是欧洲化的。因此，我们看见在安提阿召会中这五个大有功用的肢体，有两个是犹太人，闪的后裔；一个来自非洲，一个可能是黑人，这两个可能都是含的后裔。另外一个至少在文化上与雅弗的后裔有关。他们众人成了一个召会。不管你是属于谁的后裔，不要感到灰心。因为我们是重生的人，我们都是召会人。我们虽然生自不同的祖宗，但现在都在同一个召会中。我们都生在神藉着挪亚所说关于人类豫言的应验中。但是我们天然的身分已被神在基督里的救恩所改变了。

Samuel63

楼主问题的答案：是的。

ritter

以下是引用Samuel63在2005-5-18 14:40:00的发言： 楼主问题的答案：是的。

神显然不是独爱以色列民族，约翰福音也说“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，做神的儿女”（1：12） 神爱所有属神的儿女。

1930319303

以下是引用Samuel63在2005-5-18 14:40:00的发言： 楼主问题的答案：是的。

为什么神独爱以色列啊？ 不公平啊~

小夜

本来以色列人是上帝的选民.但是因为他们不接受耶稣,甚至杀害了神的儿子.

所以救恩才临到了外邦人.

见凶恶园户的比喻,(太21:33-46,可12:1-12,路20:9-16)

1930319303

以下是引用小夜在2005-5-18 22:12:00的发言：

本来以色列人是上帝的选民.但是因为他们不接受耶稣,甚至杀害了神的儿子.

所以救恩才临到了外邦人.

见凶恶园户的比喻,(太21:33-46,可12:1-12,路20:9-16)

在以色列人杀害耶稣以前，救恩没有领到外邦人，是什么意思啊？ 悔改了还不能得救？