马太福音：
3:1 那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：
3:2 “天国近了，你们应当悔改！”
3:3 这人就是先知以赛亚所说的，他说：“在旷野有人声喊著说：‘预备主的道，修直他的路！’”
3:4 这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。
3:5 那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，
3:6 承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。
3:7 约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？
3:8 你们要结出果子来，与悔改的心相称。
3:9 不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们： 神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。
3:10 现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。
3:11 我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。
3:12 他手里拿著簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”
3:13 当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。
3:14 约翰想要拦住他，说：“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？”
3:15 耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（注：或作“礼”）。 ”于是约翰许了他。
3:16 耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见 神的灵彷佛鸽子降下 ，落在他身上。
3:17 从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”
叁．弥赛亚传道工作的准备和职事的展开（三～四）
一．施洗约翰预备主的道（三1～12）
第二和第三章中间隔了二十八至二十九年，马太并没有提到这些年间发生了什么事。耶稣在这段期间住在拿撒勒，为日后的工作准备。这些年间，他没有行神迹奇事，但神却是全然喜悦他的（太三17）。在这一章，耶稣开始向众人传道。
三1、2 施洗约翰比他的表弟耶稣大六个月（参看路一26,36）。他站在历史的舞台上，作以色列王的先驱。他传道的地方竟是犹大的旷野──由耶路撒冷伸展至约但河的贫脊地带。约翰的信息是：「天国近了！你们应当悔改。」王将会出现，但他绝不可统治满有罪污的人，他也不会这样作。他们必须改邪归正、悔改，弃绝一切的罪。神正呼召他们脱离黑暗的国，进入天国。
三3 现在回到第三章。留意在约翰出生前七百多年，先知以赛亚已预言约翰要为主作准备的功夫：
[center] 在旷野有人声喊着说：
「当预备耶和华的路；
在沙漠地修平我们神的道。」
（赛四○3） [/center]
那把人声就是约翰。从属灵角度看，以色列国是旷野──荒芜乾旱之地。约翰呼吁百姓要藉着认罪悔改来预备主的道，并且要除去一切阻碍主完全在生命中掌权的事物，好修直他的路。
三4 施洗者的外衣是用骆驼毛制成的──不是今天那种柔软奢华的骆驼毛，而是户外穿的粗糙外衣。他还束了皮带。约翰的服饰与以利亚相同（王下一8），也许是要犹太人相信约翰和以利亚有相同的使命（玛四5；路一17；太一一14，一七10～12）。约翰以蝗虫、野蜜作粮食，正显示他放弃一般舒适和享乐的生活。
约翰跟常人不一样，从不锐意寻求生活上的东西。遇上他的人，都不禁自惭形秽。他对属灵事情的认识，必叫别人知道自己的贫乏；他对自我的否定，是对当代的属世光景的尖锐斥责。
三5、6 耶路撒冷和犹太全地，并约但河一带的人，纷纷去听约翰的信息。有些人对他的信息作出回应，并在约但河里受他的洗。意思说预备要完全忠心信靠那将来的王。
三7 但那些来受洗的法利赛人和撒都该人就全然不同了。当他们来到约翰那里，约翰因知道他们并非真心来受洗，也认出他们真实的本相：法利赛人宣称全心听从律法，内心却满有贪欲、互相差忌、虚伪自义。撒都该人是社会上的名门望族，他们对信仰疑怀不明，并且否定基本的道理，如身体的复活、天使的存在、灵魂不死、永恒审判等。故此，约翰称他们两类人为毒蛇的种类，说他们假装渴望逃避将来的忿怒，但却没有真正悔改的心。
三8 他向他们挑战，要结出果子来，证明他们真心悔改。如梅勒所写，真正的悔改是：「若只是激发几滴热泪、几阵懊悔、少许害怕，这种悔改枉然虚空，不谈也罢。我们必须悔改远离罪恶，并且行在圣洁的完全道上，这道是清洁乾净的。」
三9 犹太人不应再以为凡从亚伯拉罕生的，都有天堂通行证。救恩的恩典不是由肉身遗传而得的。神可以用一个不暴力的过程，使约但河的石头成为亚伯拉罕的子孙，而不使法利赛人和撒都该人回转。
三10 这里指出斧子已经放在树根上。其实，约翰是指圣洁的审判瞬即开始。基督的来临和同在，要试验所有人。没有果子的要遭毁掉，不结果子的树就砍下来丢在火里。
三11、12 在第7～10节中，约翰特意向法利赛人和撒都该人说话（见7节）。可是，他现在明显转换了听众。听众中有真心相信的，也有假意的。他解释自己与那快来的弥赛亚的事奉大相迳庭。约翰用水给人施洗，叫他们悔改。水礼是一种仪式，没有洁净的能力。悔改的心诚然是真实的，却不能使人得到完全的救恩。约翰看自己的事奉只作预备，并不完全。相反，弥赛亚所作的却有天渊之别。他能力比约翰更大，所作的也更有价值，因为他是用圣灵与火来施洗。
二．约翰为耶稣施洗（三13～17）
三13 耶稣走了约六哩路，从加利利来到约但河下游受约翰的洗。这里显示他对这仪式的重视，也显示今天跟从他的人，要看重洗礼。
三14、15 约翰知道耶稣没有地方需要悔改，便拒绝替他施洗。他认为耶稣应先替他施洗，这才合理。约翰这种反应其实很正常。耶稣没有否认他的讲法，只是简单重复了他的要求，叫约翰替他施洗，并解释这样做是理当……尽诸般的义。他认为自己在受洗上，应与神选召的以色列民一视同仁，而这些以色列人也将要悔改，受洗归入基督。
然而，这里有更深的意义。基督受洗是一种仪式，象征要成就神一切对人的罪的公义要求。他的洗礼象征他在加略山受神审判的洗。他从水里上来，是预表他的复活。藉着死、埋葬和复活，他满足了神的公义要求，并建立一个公义的基础，让罪人得称为义。
三16、17 当他从水里上来，耶稣看见神的灵仿佛鸽子从天降下，落在他身上。正如旧约中，一些为属神的计划作奉献的人或物件，靠着「成圣膏油」而成圣（出三○25～30），而耶稣是由圣灵受膏的弥赛亚。
三位一体神在这刻一同显现，这是何等可畏的景象。神的爱子在这里，神的灵也以鸽子的形象降下，而天父更从天上发出声音，宣告他给耶稣的祝福。这件事情实在值得记念，因为神的话曾在经卷中记载过：「这是我的爱子（引自诗二7），我所喜悦的」（引自赛四二1）。神曾经从天上三次宣称他喜悦他唯一的儿子，这里是其中一次（另外两次参看太一七5和约一二28）。
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雷达卡
发表于 2002-11-26 10:42
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