关于灵魂的去向和灵魂是否不灭的讨论！

为什么428

我最近在网上看到一些基督教内部关于灵魂的新言论，和传统的教义有一些不同。 第一，他们认为在人死后灵魂不去天堂或地狱，而是暂时睡在坟墓里或阴间里又或基督里，到末日审判时再复活，圣经里有一些地方是这么说的。 第二，他们认为将来在大审判之后被扔在火湖里的灵魂，最后也不会受到永恒的折磨，而是被彻底地烧灭，也就是说地狱里的灵魂最后会死，会毁灭。 这两个说法，我都持反对态度，对于第一个说法，我认为圣经上说过，按着定命，人人都有一死，死后且有审判。如果末日前死的人的灵魂是睡着的没有知觉的，那么这个死后且有审判就完全是多此一举，因为好人坏人都是睡着的，那死后的审判又有什么意义呢，既然死后有审判，那么我就有理由相信，他们的灵魂有不同的去处，所以才会有审判去进行去的地方的判别。而不是都睡着了没有知觉。 对于第二个说法，我更不能接受，因为灵魂如果最后会被毁灭，而不是永恒，哪怕是受苦的永恒，那么这个死法和无神论者认为的死又有什么太大的不同呢，无神论不就是认为灵魂最后会和肉体一起毁灭吗，只不过这个说法把灵魂毁灭的时间往后延迟了一点，本质上和无神论的死是一样的。 再者，基督徒是不愿意看到没得救的人的灵魂被毁灭的，因为受永火至少灵魂还活着，而活着就还有哪怕一丁点的希望，而且我们也不知道圣经中的“永远受痛苦”这句话中的这个永远是具体的时间还是一种抽象比喻，所以只要灵魂没有死，他们就还有希望，而灵魂如果一旦彻底毁灭了，就完全没有希望了。 而那些得救的在新天地里的信徒们，他们的心也会因为没得救的灵魂的毁灭而悲伤的，尤其是在毁灭的灵魂中如果有他们爱的人的话。那么即使得救的人是在天堂，可能也会感觉伤心空虚的，主既然允诺得救的信徒在新天地里不会有痛苦，那么我也相信，为了不让得救的孩子们痛苦，主是不会让地狱里的灵魂被毁灭的。 大家对于这两个流行的新进观点有什么看法，都说说看。

常常喜乐1

我个人的见解；不信的人在地狱里受永远的痛苦！！至于是怎么的痛苦我们有限的理性是不能理解的！！

但是；不可能还有希望！因为如果有希望的话；我们也不要传福音了；因为，他们在地狱里还有希望嘛？？

而且，在新天地里的信徒们，他们的心也不会因为没得救的灵魂而悲伤，感觉伤心空虚的！！！

因为圣经里告诉我们在那里没有悲伤，痛苦；只有喜乐；！！！！

劝勉的声音

以上两种说法原自异端——基督复临安息日会。

一天, 你可能遇到某人, 他问你是否相信十诫. 你说: “我当然相信.” 他接着说: “那么你有没有遵守十诫?” 你答道: “我愿意尽量遵守它们.”他微笑道: “可是, 你却故意不去守那第四条诫命 — 守安息日!” 你可能立时愣住, 不知如何回答. 此刻, 他便发动攻式, 问道: “你知道吗? 早期的基督徒本是守安息日的, 罗马天主教的教皇却将守安息日改成守主日; 守主日其实是‘兽的印记’, 如果你现今还守主日, 那么便是中了天主教的诡计, 并且启14:9-11告诉我们, 受兽印记的人, 必在火与硫磺之中受痛苦, 昼夜不得安宁!” 这时, 你可能忍不住说: “你们到底是属于什么异端教派?” “异端教派?” 他说道: “我们的神学可以总括成两个字, 基督和圣经 — 基督是成了肉身之道(Incarnate Word)和圣经是神所记载之道(written Word of God). 在这两种‘道’中, 我们有神完整的启示.”

听了过后, 你可能会觉得他们是正统的基督信仰, 甚至可能参加他们的查经班, 若不及时回头, 你可能就会永远深陷于这可怕的“异端”旋涡中; 这异端就是所谓的“基督复临安息日会”, 或简称“安息日会”. 按统计, 它是当今世界成长最快的异端之一 ¾ 每天每38秒就有一位新会员(教徒)以受洗加入这个组织; 在1998年, 其全球教徒人数超过1千万人, 平均每天有2,100多人受洗入会. 安息日会的发源地虽在美国, 但它每10位教徒中, 就有9位是住在美国以外的其他205个国家.[1] 马来西亚(甚至马六甲)也有安息日会, 其教徒分分钟都可能出现在你左右, 他们已预备好向你传扬他们的教义, 而你是否已预备好面对他们呢? …

A. 安息日会的背景简介[2]

(1) 别称/别名: 基督复临安息日会(Seventh-Day Adventism), 也称为安息日会.

(2) 成立年代 : 1860年(美国)

(1) 创始人 : 怀特夫人(Mrs. Ellen G. White, 1805-1844年)

(2) 简要历史 :

2.1 1816年, 美国人威廉.米勒(或译为“威廉.密勒”, Willliam Miller, 1782-1849)热心传扬当时流行的基督复临(即基督第二次再来)的道理, 较后逐渐形成了“将临会”(Advent Church).

2.2 1831年, 米勒开始游行布道, 传讲耶稣基督复临(即基督再来)的日期将到, 人人应当悔改.

2.3 1840年, 出版《时兆》(The Sign of The Times), 过后改名为《复临通报》(Advent Herald). 其他刊物有《午夜呼声》(Midnight Cry)及《儆醒号筒》(Trumpet of Alarm).

2.4 米勒在研究但以理书后, 宣告基督将于1843年3月21日至1844年3月21日之间再临, 但结果是“大失所望”; 米勒较后将基督再临的日子改正为1844年10月22日, 但同样是“大失所望”.

2.5 1846年, 另一位早期人物约瑟.贝特斯(Joseph Bates)讲论信徒该守安息日, 并认为启14:9-12所说“从地中上来的兽”是教皇. 由于相信是教皇把安息日改为主日, 故此凡守主日的就是拜那兽, 是有“兽的印记”之人. 他们(指贝特斯和守安息日的人)则是遵守神诫命的“余民聚会”, 是天上的14万4千人.

2.6 1860年, 怀特夫妇综合上述二人言论而成立安息日会.

2.7 经过1百多年后, 1999年, 安息日会在全球共有超过1千万名会员(教徒), 并有13,815名受按立的教牧人员(ordained ministers).

(5) 错误教义 :

1. 基督论 : (1)基督与其他亚当后代一样, 继承罪的本性.

2. 人论 : (1)人死后没有知觉.

(2)恶人死后不会永远遭受刑罚, 只会被消灭.

3. 救赎论 : (1)表面上承认“因信称义”, 但仍旧强调守律法(例如安息日).

(2)相信神现今在天上进行一种审判, 调查每一位信徒是否配得永生(具有律法主义色彩), 所以仍然强调靠行为来换取救恩.

(3)相信撒但是利16:20-22所预表的公山羊, 担当人的罪孽.[3]

4. 圣经论 : (1)虽然相信圣经是信仰与生活的最高权威, 但却常断章取义, 错误解经.

(2)他们相信怀特夫人具有“预言之灵”的恩赐, 所以怀特夫人所言也是他们信仰与生活的最高权威.

B. 安息日会的组织结构

安息日会是个成长快速的异端. 单在中国, 一个由两位当地长老带领的安息日会, 于1993年举行一个安息日会历史上第二大规模的洗礼 — 4,415人受洗入会. 隔年(1994年), 在中国北部的一个省也有2,300人在两天内受洗入会. 不单在中国, 甚至在俄罗斯和西欧等的前共产国家, 安息日会的教徒也迅速成长.[4]

在组织结构上, 安息日会有四个层面来管理和操作:

(1) 最低层面: 地方性教会(the local church): 由个别信徒所组成.

(2) 第二层面: 地方性会议(the local conference), 或称地方性场地(local field): 由一个州、省或区域的数个地方性教会所组成.

(3) 第三层面: 联合会议(the union conference): 由一个大区域内(通常是几个州或整个国家)的数个地方性会议所组成.

(4) 最高层面: 总会议(the General Conference): 由世界各地的联合会议所组成.

每个安息日会的地方性教会是以多数票来选出本身的工作人员和委员会. 每个地方性教会派出各自的代表出席两三年举行一次的地方性会议, 而地方性会议再选出代表参加联合会议, 联合会议再选出代表出席总会议. 总会议是安息日会的最高权威. 一切无法解决的争论事件将逐层地讨论上去, 直到最高的总会议. 在管理方面, 全球的安息日会分成12个区域(Divisions), 每个区域都有各自的总部.[5]

在宣教方面, 安息日会拥有强而广泛的教育制度与多种设施. 按1999年的统计, 安息日会不但在全球拥有10,939,182名教徒, 而且在全球设立了5,846间教育中心(包括95间高等学府、38间工作人员训练中心、1115间中学、4598间小学等), 入学人数总达1,055,189人. 此外, 它在全球共有27间食物制造广、166间医院和疗养院、117间小型疗养所和养老中心、30间孤儿院和孩童之家, 并有56间出版社和分行, 以310种语言大量出版安息日会的刊物. 今日, “安息日会全球广播电台”(AWR, Adventist World Radio)以每星期1,000小时, 用超过40种语言向世人宣扬其错谬的教义.[6] 在以上种种方面的配合下, 安息日会已迅速且成功地扩张其黑暗势力到世界各个角落. 因此, 所有的基督徒和召会对此异端切莫掉以轻心, 绝对不可不防!

为什么428

“劝勉的声音”弟兄，我在百度的基督吧里也发了一篇这个帖子，希望你去那里把你的这篇揭露“安息日会”的异端真面目的文章去发表出来，我在百度的帖子：http://post.baidu.com/f?kz=13747323

劝勉的声音

安息日会简介】「安息日会」是「基督复临安息日会」的简称。他们自视为基督教真命的「余民教会」，而其它基督教团体均已堕落、偏离正道，故不屑与之来往。

「安息日会」发源于美国本土，非常注重海外宣教工作，除了约有一万名牧师之外，并另训练了两万名以上的宣教士，除极少数国家之外，全世界都有他们的脚踪。据非正式估计，目前总共约有两万间会所，会友达四百万人，其中仅有五分之一是在美国本土以内。

「安息日会」在教育和医疗方面的工作相当出色，全世界到处有他们专设的小学、专科学校和大学，以及「安息日会」的药局、诊所、保健所和医院。此外，他们拥有约五十间出版社(最著名者为「观察与预兆出版社」)，以近二百种不同的文字，出版约达三百种的定期刊物。他们尚有一个名叫「时兆之声」的国际性广播节目，和一个名叫「今日信仰」的全国性电视节目。

【安息日会简要历史】「安息日会」的历史，可以分作三个阶段：

(一)教义酝酿期(主后1816~1845)：威廉‧米勒(William Miller)是安息日会的鼻祖，但不是始创者。他原是浸信会的传道人，早年曾受当时流行的基督复临运动的影响，对于基督再来有关的预言，花了几年的工夫，专潜研究圣经。根据他对但以理书中「七十个七」预言(但九24~27)的推算，宣称基督将于一八四三年三月廿一日至一八四四年三月廿一日之间复临。后来，他和他的附从者在经历所谓「第一次的大失望」后，把「那日子」推迟至一八四四年十月廿二日。届时，他们当然再次经历了大失望。失望之余，他说：「我承认我的错误；但我仍相信主的日子，已在门口了...」

虽然威廉‧米勒承认了他推算的错误，但他的附从者中，却仍有些人对此教义依恋不舍。其中一人名叫希兰‧爱德生(Hiran Edson)的，声称他在「大失望」的次日看见了异象，在异象中看到基督确实已经复临了，不过不是复临到地上，而是进入了「天上的至圣所」。

这个自圆其说的所谓异象，后来发展成为「查案审判」和「洁净圣所」的教义。这个教义大致如下：旧约祭司在圣所里的工作有两类：一类是祭司每日献祭时，将祭物的血带进圣所里洒涂，使神百姓的罪得以赦免；另一类是大祭司每年一度进入至圣所，为神的百姓除罪，将罪归给代罪的山羊「阿撒泻勒」身上(利十六6~22)。凡悔改相信耶稣基督的人，他们的罪孽都已被转移到天上的圣所。我们的大祭司耶稣基督自从升到天上之后，一直在天上的圣所里做赦罪的工作，但还没有完全除罪。到了一八四四年十月廿二日，基督进入了天上的至圣所后，纔开始进行使罪涂抹的工作。在这件工作完成之前，须先调查案卷，即施行审判，决定谁配得着祂救赎的好处，然后将他们的罪放在撒但的身上。等到祂在天上至圣所的工作全部完成之后，基督纔实际的复临到地上。

(二)教派成形期(1845~1865)：另一位威廉‧米勒的跟随者，名叫约瑟夫‧贝特(Joseph Bates)，他于一八四五年初撰写了一篇专题：「以色列的盼望」，认为第七日纔是基督徒所要遵守的节日。其后，他又连续出版了几本小册子，强调神早在创世之时，即已定规人须守第七日的安息，并在西乃山上宣示。他认为罗马教皇就是启示录第十四章所说的兽(启十四9~12)；是教皇把第七日改为七日的第一日，故此凡不遵守安息日而守主日的人，就是那些拜兽和兽像、受牠名之印记的人；只有那些仍旧遵守安息日的人，纔是守神诫命的「余民教会」──属天的十四万四千人。

实际把以上所述各种教义结合起来，并组成安息日会的人，乃是一位名叫爱莲‧怀特(Ellen White)的女士。她因宣称屡次看到天上的异象(在廿三年内见过二百个以上的异象)，而成为安息日会众所尊奉的女先知。她说她在一八四四年十二月，即已在异象中看到复临派的信徒们到达了神发光之城，并在主耶稣领导之下，成了一个大团队。又说在一八四五年二月，看到主耶稣进入天上至圣所的异象，印证了希兰‧爱德生的说法。更在一八四七年四月，在异象中看见约柜和约柜里的十诫，有一圈荣光围绕居中的第四条诫命，由此肯定了约瑟夫‧贝特关于安息日的教导。

「安息日会」认为先知「预言之灵」的恩赐，乃是「余民教会」的特征。他们认为爱莲‧怀特夫人已在生活和传道工作上，把这个恩赐表露无遗，因此奉她为最高的权威，而她的著作，也被视为仅次于圣经。实际上，他们不但奉行她的教训，并且引用她的著作来做为他们解释圣经的依据。因此，圣经在他们的手中，不知不觉地沦为推展他们教义的工具罢了。

(三)巩固发展期(1866~迄今)：其后，「安息日会」一面巩固内部组织，一面展开宣教工作，藉医疗、教育、文字、广播，将其信仰传至世界各地。

【安息日会的教义】基本上，「安息日会」相信三一神，相信耶稣基督的神性和救赎，相信圣灵的位格与工作，其信仰似乎和基督教主流无异，故有人认为他们只是在教义上有偏差而已。不过，这些偏差非同小可，实不容等闲视之：

(一)查案审判的错谬：「安息日会」认为：基督的血替悔改的信徒求情，代他们获得赦罪和父的悦纳，不过他们的罪孽仍旧留在案卷上，须经一次的查案审判，最后纔能涂抹罪的记录。

可是圣经明明告诉我们：「我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆」(来八12)。又说：「这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了」(来十18)。可见赦罪和不再记念是并行的，而且是同时的。岂能罪已获赦，而仍留在案卷上？

(二)洁净圣所的错谬：「安息日会」认为：基督救赎之工尚未完成，除非再加上圣所除去罪恶的工作。因此，基督正在天上的至圣所从事此项最后的工作。

但主在十字架上清楚的宣告：「成了」(约十九30)，就是表明祂的救赎工作已成。圣经又说：「但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了...因为祂一次献祭，便叫那成圣的人永远完全」(来十12~14)。主在地上的一次献上，已经完成了永远赎罪的事。祂在父神的右边坐下，表示工作已经完毕。我们既已悔改相信，就「不至于定罪，是已经出死入生了」(约五24)，岂仍须等候将来纔决定命运？

(三)撒但担罪的错谬：「安息日会」认为：撒但是罪的创始者，一切真心悔改之人的罪孽，最后都要归到牠身上，使牠担当罪的刑罚。而旧约里那只赎罪的公山羊──阿撒泻勒，就是预表撒但。正如那只公山羊要被送到无人之地，永远不得归回到以色列会中。照样，撒但要永远被逐出，离开神和祂百姓的面，在罪和罪人最后的毁灭里，消灭无踪。

这种说法明显地违反救赎的基本原则，胆敢以撒但的受刑来代替基督在十字架上所已经完成的工作。这样无异承认撒但是救主，至少亦使之分享主的荣耀。经上说：「看哪，神的羔羊！背负世人罪孽的」(约一29)。基督纔是我们的赎罪祭，撒但焉能有分？利未记第十六章内两只赎罪的公山羊，乃是指基督赎罪的两方面：一面在神面前用血满足神公义的要求，一面从人的身上把罪带到无人之地，即永远除去之意。

(四)对主耶稣人性的谬讲：「安息日会」认为：主耶稣虽是从圣灵怀孕而生的，但在祂作人方面，祂承继了每个亚当子孙所承继的──即一个有罪堕落的天性。这样，祂纔能「与祂的弟兄相同，」「凡事受过试探，与我们一样」(来二17；四15)，使祂在犯罪的肉体里有胜罪的经验，因而得以成为人类所需要的完全救主，使每个属祂的人，也能和祂一同得胜。

这简直是亵渎的话。主耶稣一出世，就是「圣者」(路一35)。祂虽「成了罪身的形状」(罗八3)，但在祂的人性里，却完全圣洁「没有罪」(约壹三5)。因着祂「无罪──不知罪」，纔能「替我们成为罪」(林后五21原文)，也纔能为我们「除掉罪」(来九26)，好叫我们在祂里面成为神的义。

(五)人死后灵魂无知觉的错谬：「安息日会」认为：人死后灵魂沉睡，「毫无所知」(传九5)。因此，决没有所谓「永远刑罚」、「永远受苦」之类的道理，这是罗马天主教所引进的假道理。

传道书乃是专论「日光之下」的事，用人的眼光来观察万事。人只能看到活着的情形，死后怎样，就「毫无所知」。因此，这话不能用来引证人死后灵魂没有知觉。使徒保罗曾说：「情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的」(腓一23)。如果人死后无知无觉，如何能「与基督同在」呢？又如何能有「好得无比」的说法呢？

(六)恶人死后消灭无踪的错谬：「安息日会」认为：恶人灵魂最后将归消灭无踪(Annihilation)。

这种说法，使圣经里面有关永刑的警诫的话，变得毫无意义，显然与圣经的教训不符。请看下列神的话：「不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上」(约三36)；「这些人要往永刑里去」(太廿五46)；「他们必昼夜受痛苦，直到永永远远」(启廿10)；「在那里虫是不死的，火是不灭的」(可九48)。

(七)守安息日诫命的错谬：「安息日会」认为：基督教承继罗马天主教错误的假道理，而废弃了旧约的安息日，改守主日。他们坚持作为基督徒，仍旧必须伏在摩西律法之下，因为主耶稣亲自说：「律法的一点一画也不能废去」，而必须遵行「这诫命中最小的一条」(太五18~19)。

新约信徒应否遵守安息日的规条，我们将另撰专文作详细辨正。

冰清雨洁

我对圣经教义不太懂，关于第二点我想没问题，但对第一点我还是有点不明白，向大家请教

听楼上几位意思人死后灵魂是马上有审判并直接去了天堂或地狱，如果是这样的话启示录里的未后基督再来时还要审判什么呢？不是已经在死后就审了吗？

wln

神学家有很多最终都失去信仰.

到底神学的辩论的最终目的是什么???

是为替神审判世界和教会吗???

为什么428

以下是引用冰清雨洁在2005-4-25 12:01:00的发言：

我对圣经教义不太懂，关于第二点我想没问题，但对第一点我还是有点不明白，向大家请教

听楼上几位意思人死后灵魂是马上有审判并直接去了天堂或地狱，如果是这样的话启示录里的未后基督再来时还要审判什么呢？不是已经在死后就审了吗？

之所以有末世审判的原因很简单，是为了将旧世界更新为新天新天，所以要审判把坏人永远地扔进火湖里，这个审判是世界性的，而人死后的审判是个人性的，二者的意义不一样，也不矛盾。

冰清雨洁

不是说地狱就是火湖吗？如果人死后就审判了，然后不信主的人的灵魂是否就去地狱了呢？那怎么还需要末世审判时再去呢？

劝勉的声音

火湖和阴间是不同的概念吧，个人认为大审判之前的人死后的去处就是阴间（启示录：死亡和阴间也交出其中的死人），火湖是大审判后的罪人的最终归所。