如何领人归向基督

主的磐石

第一章 传道人必要先履行的条件 ??在领人归主的事上，有几个条件，传道人必要先履行了，然后才有成功的盼望，但这条件不多，且易于履行。 ??一. 传道人必须自己是一个得救的人 ??主耶稣对彼得说：『你回头以后，要坚固你的弟兄。』彼得不认主畏惧退后的时候，哪能坚固他的弟兄，必待他悔改回头以后，才能帮助他人。我们若要领人归主，也必须完全离开罪恶，世俗，私心，全心归向主，尊主为心中的主，心中的王，管理我们的思想，志向和动作。若我们在那一件的事上不避主的旨意，偏行自己的道路，我们领人的能力就要失去。信徒若肯凡事遵主旨意，一心要荣耀主名，不求自己的喜悦，且诚心求主指引他的脚步，这样的人，既不难辨别是非，也必得着主的能力。 ??二. 传道人必先有爱灵魂的心，思慕他人得救 ??我们若没有爱灵魂的心，我们的工作，必是机械的，没有一点力量。即使知道一切的福音道理，并传道法子，也必不能感动人心。我们若有爱灵魂的心，如保罗为未信的人『大有懮愁，心里常常伤痛』，就必恳切的传道，那恳切的声音和态度，就是无心求道的人，也必受了感动。我们也必随时随地为主作见证，或在街上，或在车中，无论得时不得时，寻找机会，传达福音。若无心爱灵魂，就必定忽略这样的机会。 ??我们怎能有爱霞魂的心呢？这是不难答复的：(一)爱灵魂的心，是圣灵的恩赐。我们只要谦卑到主面前，承认我们的亏欠，求主借着圣灵补满这个亏欠，(约壹五章十四十五节，腓四章十九节)。(二)主耶稣最爱人的灵魂。(太二十三章三十七节，路十九章十节)。我们要时常与主亲近，就必体会他的心肠，得着他那样的爱心。(三)情感是从思想来的。若要发一种情感，必先具能发生那样情感的思想。我们若常常思念一个末得救的人，他的地位是何等危险，何等可怜，他的灵魂在主眼中是何等宝贵，主耶稣所付的赎价是何等贵重，我们就不能不思慕他得救。(四)我们要回想我们自己以前在基督外的光景，是何等堕落；主耶稣救赎我们的恩，是何等浩大；我们就必满心感激主恩，思慕他人也认识主。 ??三. 传道人必先由圣经中得了作工的知识，晓得如何引用圣经 ??神的话是圣灵的宝剑(弗六章十七节)。神常以它为工具，使人知罪，倾他归向基督，使他重生。我们若要与神同工，也当以圣经为我们的工具，使人知道：(l)他们需要一位救主，(二)耶稣是独一的救主，(三)如何接受耶稣为自己的救主，(四)解释种种阻挡他们的难处。(以下各章即详论关于此类的事)。 ??四. 传道人必多祈祷 ??领人的工作，必步步倚靠祈祷： ??(一)当求主引导我们应向何人传道。我们所过见的人，未必曾是主为我们所预备的。有许多的人，非我们所能帮助的，我们若向他们作工，未免费了宝贵的时候，所以当求神随时引导，惟他知道对着何人是我们可以作工的(徒八章二十九节)。 ??(二)当求主指示所当说的话。我们虽然知道了一切对付人的圣经，却当要用的时候，还须求主明明指示，凡有经验的工人，都能证明神如何指示他们随时用合宜的经节。 ??(三)当求主的能力。我们不但要主的信息，更要主的能力，使主的信息能刺入人心。许多工人，凭着他们的经验，都承认这样事。他们凭自己的能力与人谈道，虽然引了许多圣经的话，但听的人到底不肯悔改信主；等到他们觉悟了，谦卑求主的能力，罪人便悔改欢悦在主里面了。 ??(四)当求主继续作工在人心里。无论人听道后表面上有功效，或没有功效，我们都当把所作的工交托主，求主成全。现今处于事事要快要急的时代，我们工人，千万不可把这事忘了，多祈祷，必多成功。 ??五. 传道人必受灵洗 ??主耶稣吩咐使徒往普天下作见证的时候说：『圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。』我们若要得能力，也须『被圣灵充满。』(本书第十三章专论灵洗)。

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第二章 如何着手

??『如何着手』，是有心领人归主的第一问题。 ??若见人在查经室中，或布道会后，或其它聚会后，我们与他谈道，似较易于着手，只要问他是否信徒？或问他何故未为信徒？一二个简单直接的问题，就可以引入正式的谈道。但所过的人，不在聚会之中，且系素不相识的人，着手的时候，似有难处。但我们可先与他谈普通的事，或过去的事，然后转入正题。约翰四章记耶稣与撒玛利亚妇人谈遣，也是这样着手。然有时亦可简直的问他是否信徒，已经得救否，及其它相类的话。问时苟能十分恭敬恳切，也能使听的人想起得救的事，顿他来归救主。很奇怪的，就是凡谦卑倚赖主，凭主引导的传遣者，主常为他开传道的们，绝少遭人拒绝。 ??一日我在芝加哥城一最热闹的街上，遇见一人，心中想要和他谈道，但未知是否主的引导，就默默求王，主指示了，于是我就转身跟着他，既追上了，我就按手在他的眉上问他说：『朋友—你是否基督徒？』他说：『这是一个奇异的问题』！我说：『是的，但我没有把这问题问每一个人，神今天只要我来问你。』那人就说他是安蓄斯大学的毕业生，因贪酒沦落了；他有一位亲戚在教会里作事，常劝他归主等语，谈毕就分别而去。但后来这人竟然信主了。 ??未向人讲道之前，能先得这人的信用和爱心，然后着手，亦是个好法子。就如与他结交，在大小事上，向他显出爱心，然后在合适时候向他题起灵魂的事。芝加哥城有一女信徒，就是这样领一不信的老人归主。这老人患病孤独的时候，她天天去看他，以诚实仁爱的心待他，不久那老人十分感激，相信这位女徒，后来一向他传述救主耶稣，他就立刻接受了。 ??分送合宜的布道单张，也能给我们一讲道的机会。一日，我在火车上默求神用我在车上引些人归他。果然有一女士，来坐在我的对面，她是一教会执事的女儿，与我略相识。我就选一合宜的单张请她看看，她看的时候，我就为她祷告。后来我就问她对于这单张的意思如何，她就大受感动；她的难处，我当时就为她解释；在那车上，她竟然接受了耶稣，离车的时候，深深的感谢我。 ??有时所遇着的人，脸上呈不喜乐不满意的颜色，我们可马上问他，『你喜乐么？』他若说不喜乐，我们就可告诉他，有一位能使他喜乐，只要他肯接受他，便喜乐了。这样的喜乐是从经验来的，越久认识越深。 ??既有传道的机会，第一要问这人对于道理是在何等的地位，然后知道如何对待他。以下各章，就是分别论到对待人的法子。但是如何可以认明一个人所在的地位呢？ ??(一)问他几个问题。就如：『你是基督徒么？』『你知道你的罪已蒙赦免否？』『你常在人面前承认主名么？』『你是耶稣的朋友么？』『你已得重生否？』这样就能知道他的光景如何。虽然他的答复有时不十分诚实，或因他不知如何答复，或故意不以实情相告。但看他的样子也可以晓得。 ??(二)细看他的面。人的面常露出他言语所要掩藏的。有经验的传道士，常能从人的面上，看出他的光景，无论他所说的是什么。 ??(三)靠着圣灵。圣灵能把人的光景指示我们，并引导我们说所当说的话。 ??既知道了他的光景，我们就要引导他直接信靠茶督耶稣为他个人的救主并心中的王。要记得我们的目的，不是领人联属什么教会，或改除什么恶习惯；我们的目的，乃是领他接受耶稣基督作他个人的救主，—因主挂在木头上，亲身担当了我们的罪，信靠他，立刻可得着完全赦免。——并作他心中的王，就是要让主在我们心中执掌王权，管理我们的思想，志向及动作。 ??听者若肯接受救主为他个人的救主及心中的王，我们就要进一步使他确实知道他的罪已蒙赦免，他已有永生，(徒十章四十三节，十三章三十九节，约三章三十六节，五章二十四节)。并勉励他作：兀全的基督徒。 ??引人妇主，必当用神自己的话，方有功效。以下各章，要指明对于何人，应用何种经节，及如何用它。

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第三章 如何对待无心听道或不信亦不反对的人

??不信亦不反对，或无心听道的人，是传道时所常遇见的。对待这样的人，要先使他觉得救主的必需。可把罗马书三章二十三节，『聚人都犯了罪，亏缺了神的荣耀』请他自己念；以后按着经中所说的，问他：『谁犯了罪？』『来人。』『众人二字包括了谁？』直到他说：『包括了我。』『弃人作了什么事？』『都犯了罪，亏缺了神的荣耀。』这样当可使他觉得救主的必要。赛五十三章六节亦是可用的。『我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽，都归在他身上。』我们只要问他，谁走迷了路？等他自己说：『我走迷了路。』然后再问他：『迷路的羊是何等的羊？』『失丧的羊。』这时我们可告诉他，主耶稣已替他死；直到他晓得神已将他的罪归在耶稣身上；并且直接的问他肯不肯接受耶稣为他担罪的救主。 ??诗一百三十篇三节也是好用的。『主耶和华阿，你若究察罪孽，谁能站得住呢？』把全节读了以后，我们就问他：『若耶和华究察罪孽，你能站得住么？』我(著者)自己对待这等的人，常用马太二十二章卅七卅八节，过于别的经节。我请他念了这『耶稣对他说：你要尽心尽性尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的；其次也是相仿，就是要爱人如己』两节圣经以后，我就问他：『你知遗你犯了人类中最大的罪么？』普通的人都答道：『我没有。』但我要再问他：『那样的罪，据你看是最大的？』等他答复完了，便按着圣经再问他：『神看那一条是最大的诫命？』『你曾遵守这诫命否？』他迟早必答说：他没有遵守。然后再问他：『你在神面前犯了何等的罪？』直到他说：犯了最大的罪。一日我和一很活泼的少年谈道，他一点不觉得他自己的罪，和他必需一位救主。但我问他是否基督徒？他竟说他早是一个信徒。我看他的样子，晓得他绝不领会作基督徒的意思。后来我问他已经重生否？他也不晓得重生是什么。然后我就问他：『你知道你曾犯人类中最大的罪么？』他立刻说：『我从来没有。』我又问：『你想什么是最大的罪呢？』他说：『杀人。』我就请他念太二十二章卅七卅八节。念完了，我就问：『若这是最大的诫命，什么是最大的罪呢？』他说：『违反这诫命是最大的罪。』我就接着问道：『你从来就遵守这个诫命么？你尽心)尽意，尽性爱种，常尊他为大么？』他说：『否。』我又问道：『这样你所犯的，是什么罪？』那时主的灵就深深的感动他，那节圣经就刻在他的心里，他就诚恳的说：『我犯了人类中最大的罪，但我从来不晓得。』 ??约翰八章三十四节，也可用以对付这等的人。请他读完了：『所有犯罪的，就是罪的奴仆』，然后问他：『犯罪的是何等的人？』继续的问他：『你犯了罪么？』『你犯了罪，你是何等的人？』直等到他说：『我是罪的奴仆』，然后再简单的问他，肯不肯脱离罪的束缚，并使他认职耶稣基督为救主。圣灵亦常用赛五十七章二十一节，领许多无心求道的人归主。我们当先用恳切的心，慢慢的把这节圣经读过。『我的神说：恶人必不得平安。』然后可问他：『这话是谁说的？』『是否可信的？』『你有平安么？』一天晚上，一无心求道的少年，从我们的布道所出去，经过我的身旁；我就拉住他的手对他说：『你当信这位救主』！这少年气忿忿的，问我说这话的理由。我就回答说：『因你没有平安。』他说：『我有平安。』我说：『没有；你一定没有平安。』他说：『你怎么晓得？』我说：『因神如此告诉我。』我就把以赛亚五十七章二十一节的话给他看。他说：『这话在我身上不相合。』后来带着不悦的样子走了。但是第二天晚上，他却跪在那布道所里，和一位弟兄同作祷告。祷告后，他就来看我。拉着我的手，对我说：『饶恕我昨日所说的话。你所说的不错。我那时真没有平安。』我就问他：『你已信救主么？』他说：『信了。』 ??加拉太三章十节，亦是对付无心求道者常用的经节。先请他读完这节的圣经：『凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。』然后问他：『那样的人，是要被咒诅的？』等他回答说：『凡不常照律法书上所记一切之事去行的人。』然后再问他：『你自己是否常守律法上所记的？』『你要得什么报应？』直等到他说：『我要受咒诅。』到了这个时候，要立刻请他看本章十三节。使他知道如何免咒诅，得安息。 ??罗马六章二十三节，也是我们常用而有功效的。我们只要问听者：『罪的工价是什么？』『谁应得这工价？』『你是否罪人？』『你应得什么工价？』『你愿意得那工价么？』 ??约翰三章三十六节，也是常用的。我们只要问：『神的忿怒常在谁的身上？』『你信神的儿子么？』『在你身上的是什么？』然后决断的问他：『肯不肯接受基督耶稣脱离神的震怒？』约翰八章二十四节，启示录二十章十五节，二十一章八节，十四章十一节等经言，也都能令人觉得罪的结局是何等的可怕。但读到这样圣经的话，我们要严肃，恳切，使听的人觉悟他的危险。 ??还有一法，可使无心求道的人愿意寻求真道而归向基督。就是把耶稣为他所作的事指给他们看。以赛亚五十三章五节六节在这里是最合用的。有一姊妹在一个聚会中，请人为她不信的女儿祷告。会后我就去看她的女儿。问她肯不肯当日接受耶稣为她的救主。她顿足发怒说：『我的母亲对我说的，比你说的更好。但她愈说我心愈硬。』我就慢慢的请她坐下几分钟。我们就读以赛亚五十三章五节到六节的话。我也不加解释。但主的灵亲自使他的话入了她的心。她的眼泪就落下来了。虽然那天她未信主，但过不久的时候，她就成了一个完全的基督徒。 ??我们读以赛亚五十三章五节六节的时候。若能把所有『我们』二字，改作『我』字。意思就更切实。 ??约翰三章十六节里的『他们』二字，可以照样改作『我』字。一夜我和一最无心求道的女人谈道，她把她犯罪的历史告诉我，也没有一点羞耻。我请她接受耶稣，她又一味推辞。我就把一本圣经给她，请她读约翰三章十六节。她读到『神爱『我』甚至赐下独生子』那句话，她的眼泪就落下来。她的心就被神的爱融化了。 ??彼前二章二十四节，也是一样有功效的。彼前三章十八十九节，路加二十二章四十四节，马太二十七章四十六节等经节，也可指明主为我们受了怎样的苦。 ??还有一法，可以唤醒一个不关心主道的人，就是使他知道不信耶稣是最大该死的罪。希伯来十章二十八二十九节，约翰十六章九节，三章十八至二十节，和使徒行传二章三十六节，都是一样合用有功效的。 ??但有时遇着的人，不肯坐下谈道，我们就不能如以上所说的自由问答。但我们能求主指引，靠着圣灵能力，恳切的读一二节圣经。就如希伯来十章二十八二十九节，罗马六章二十三节，约翰三章三十六节，以赛亚五十七章二十一节。圣灵能使主的话刺入人心，使人悔改。 ??以上所有的经节，亦可以对付一般不知己罪，和不觉得必需救主的人。

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第四章 如何对待要得救而不知救法的人

??愿意得救，而不知救法的人，世上却不少。引导这等人归主，是不难的。以赛亚五十三章六节为对待这等人最常用的。因救法在这里说得十分明显。先请他读本节的上半：『众人都如羊走迷，各人偏行己路。』然后问他说：『这里所说的光景于你合么？』等他回答说：『是。』然后再读本节的下半：『耶和华使我们众人的罪，都归在他身上。』指明神对他的罪，已经预备了何等救法。他对于得救问题，还有什么要行的。他立刻就要看出，他所要行的，就是接受神所豫备负罪的耶稣。 ??数年前在一聚会中，我见一发白的人，没有和会聚一同站起来。会完了，我就到他面前，问他是否信徒。他说不是。当时我看出他很有慕道的心。我就问他：『我若把作基督徒的法子告诉你，你肯作基督徒么？』他说：『肯。』我们两个人就坐下。我就读以赛亚五十三章六节的上半给他听。读完了，就问他说：『这话于你合不合？』他说：『合。』我就读本节的下半。又问他说：『神对于你的罪已经行了何等的事？』他想了一刻，回答说：『他把我的罪归在基督身上。』我又问说：『这样什么是你所要行的，使你可以得救呢？』他立刻说：『接受基督。』由是我继续问他，肯不肯接受基督。他极愿意。当时我们就跪下祷告。我祷告说：『他是个罪人，但他信神已把他的罪，归基督身上；现在求神因基督的缘故，赦免他的罪。』祷告完了，我又问他说：『神已听了我们的祷告，赦免你的罪否？』他说：『是。』那时我就请他从当日起，让基督作他的生命，要有家庭礼拜，并在众人面前承认救主。他也赞成。几月后，我遇见他的牧师，查问他的光景；始知他回家后，就带他的儿子同归基督。在他家里果然有家庭礼拜。我们看这个老人所等待的，就是一个人来把得救的道路指给他看。 ??一个人必须『晓得』两件事，『行』一件事然后可以得救。他所要晓得的：(一)自己是失丧的罪人，(二)基督是完全的救主。他所要行的，不过接受这位救主，作他个人的救主。以赛亚五十三章六节完全表明这个救法。 ??约翰一章十二节项清楚的说：『凡接受他的，就是信他名的人，神就赐他权柄，作神的儿女。』但读到这里，我们要问『神给谁权柄作神的儿女？』『我们肯不肯接受耶稣？』 ??以赛亚五十五章七节，使徒行传十六章三十一节，约翰三章十六节二二十六节等，也把救法说得十分明白。约翰三章十四节，若和民数记二十三早八节合用，也是有效力的。但用这两节的时候，务要使人晓得被蛇所咬的以色列人，要怎样行才能得救。—就是仰望举起的铜蛇。我们被罪压害的人得救，也不过照样仰望挂在十字架上的耶稣。 ??罗马一章十六节，也是我们常用的经节。神的救法在此也说得十分清楚。我们可按这节圣经，问求道的人：『福音要救那样的人？』他就要看出『福音要救一切相信的人。』『相信什么？』『相信福音。』『什么是福音？』林前十五章一至四节，就是说到什么是福音。『弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠着站立得住；我当日所领受又传给你们的，第一就是基督照圣经所说，为我们的罪死丁；而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了。』他要从心里信基督为他的罪死，而且复活了，他就可以得救。我们可以问他信不信。他若说信，就要请他跪下祷告，求主赦免他的罪。并靠着主的话，信他的罪已蒙赦免。以后还要天天靠主离开罪的权势。 ??罗马十章九至十节，也把救法说得了然。罗马十章十三节，说得更简单。这里说凡肯求告主名，就可得救。不必作别的事。我们可问求道的，肯否立刻求告主使他得救，并信主必救他。因主必不背自己的话。 ??神的救法，也可以用出埃及十二章七节，十三节，及二十三节，所记的表明出来。这里说以色列人所以得平安，是靠羔羊的血。我们今日若要得平安，是要借着主的宝血。神看主耶稣的血，他的忿怒就『越过』我们。我们所要行的就是藏在宝之下。藏在宝血之下的法子，就是信赖救主耶稣。 ??路加十八章十至十四节，证明一个似有义行的人(法利赛人)还要灭亡；和一个毫无义行的人(税吏)，还可以得救。所以得救的法子，只要学税吏谦卑的样子，自处罪人的地位，恳求神的怜悯。但用这一段圣经时，先要使人知遗那一个(法利赛人或税吏)得蒙称义。后问税吏行了什么事，使他的罪得赦。法利赛人缺少什么，不蒙赦免。既使他明白了，我们可再问：『那么你要行什么事，使你的罪得赦呢？』他若肯认罪祷告，在祷告后，我们要再问他，信不信神巳照着他的应许称他为义了。 ??路加七章四十八至五十节，已完满的表明什么是得救的信心。第五十节说，那女人所信的，不过是耶稣有赦罪的权柄，且愿意赦免她，所以来耶稣面前求告。这就是得救的信心了。 ??加拉太三章十至十三节，把救法也说得十分筒明。第十节说，罪人的地位是在咒诅之下。第十三节说，基督已替罪人受咒诅。现在罪人所要行的，不过接受基督作他的救主。主的救法岂不明显么？

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第五章 如何对待知道救法且愿意得救但有难处的人

??曾见许多人，实心愿意得救，且晓得救法。但因有难处阻挡，使他们不能立刻归主。这样难处有几种。 ??一. 有的人想我的罪孽太重，我是太大的一个罪人 ??提前二早十五节，可以解决这个难题。某礼拜日上午，有I放荡无羁的人来听遗。他因犯罪，失了三万五千金镑，且与他的妻子分离。是一个很坏的人。我问他『何以不作基督徒？』他回答说：『因我的罪太重，不堪得救。』我立刻请他看提前三早十五节：『基督耶稣降世，为要拯救罪人。. . . 在罪人中我是个罪魁。』他看了就说：『我实在是一个罪魁。』我说：「不错，这话就是对你说的」。他就回答说：『这是一个美好应许」。我说：『你肯不肯接受这个应许。』他说：『肯。』于是我们就跪下祷告。他向神承认自己的罪，并求神赦免。祷告后，我又问他：『你晓得你已经得救么？』他说：『是。』后来他果然成了一个好基督徒，到处为主作见证。白日他虽工作，晚上他总作主工。他的妻子后来也和他联合，他的家庭变成一个喜乐的基督徒的家庭。 ??路加十九章十节，也是对待这一等人所常用的。他若自己觉得是失丧的，这节圣经，就更有效力了。我们可直接告诉他，有一段圣经，是特意为他写的。『人子来，为要寻找失丧的人。』他若是失丧的，就是主耶稣所要寻找的人。 ??罗马五章六至八节，也是一样有效力的。一夜聚会的时候，有一人匆忙的从会门出去。我看见他，就问他说：『刚才举手请祷告的，不是你么？现在为什么赶快的跑去？你岂不晓得神爱你么？』他说：『你不晓得我是什么人。』我说：『我不管你是什么人，但我晓得你是神所爱的。』他说：『我是米泥波利城里一个最坏的贼。』我说：『你若是山个贼，我就知道神爱你。』我就将罗马五章八节请他看：『惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们踢明了。』看完了，我又说：『你既是贼，便是罪人；这里说，神怜爱罪人。』那人遂和我进入一个房子里，把他的历史都告诉我。且说：那天晚上，打算和他两个同伴，在那城里，作一回空前的偷窃。但在路上遇见露天布道会，就站在那里听道。以后又离开他的同伴，到礼拜堂里来。他把他的来历讲完了，就和我跪下祷告。他流泪求主怜悯。后来因主的话，深知主的慈爱，未尝弃绝他。 ??马太九章十二至十三节；罗马十章十三节；约翰三章十六节，(注意凡字)；以赛亚一章十八节；约壹二章一至二节，四章十四节，以赛亚四十四章二十二节，四十三章二十五等节；也可对付这等的人。罗马一章十八节；诗五十一篇十四节；更相宜对付凶杀的人。但万不可对人说：『你的罪不重，不要紧。』只要说：『你的罪是重的，且过于你自己所能晓得的；但主已把你一切的罪解决了。』以赛亚五十三章六节，彼前二章二十四节，可引为证据。 ??从前有一被罪压害的妇人来见我。她为她的罪十分害怕懮愁。我虽用尽各样法子也不能使她得安慰。因她十四年前杀了一个人，她的良心常责备她，甚至要使她变成癫狂。她把她的来历全告诉我。我和一位主里的弟兄，就请她看以赛亚五十三章六节。看毕，就问她说：『神对你的罪已经如何解决了？』她想了几分钟，就回答说：『他把我的罪归于基督身上。』 ??那时我就拿一本书代表她的罪，以我的右手代表她，左手代表基督。她把书放在我的右手上，就问她说：『你的罪在那里？』她说：『在我身上。』我又问她说：『神对于你的罪已经如何行了？』她说：『归基督身上。』于是我把右手上的书，放在左手上。又问她说：『现在你的罪在那里？』她等了许久，战战兢兢的说：『在基督身上。』慢慢的，她的脸上就发出光荣喜乐的样子，大声的说，『不在我的身上，都归于基督了』！ ??约翰一章二十九节；使徒行传十章四十三节；希伯来七章二十五等节；也是帮助这等人所常用的。 ??二. 有的八怕中途失败不能信主到底 ??彼前一章五节，可用以指明：不是我们能保守自己，乃是神的大能要保守我们。约翰十章二十八，二十九两节，也是说我们的安稳，不在于自己如何坚持，乃在于天父和主耶稣保守的能力。提后一章十二节说，基督要保守我们所交托他的。以赛亚四十一章十至十三节，历下三十二章七，八节，罗马十四章四节，帖后三章三节，犹二十四节，都是主要保守我们的应许。林前十章十三节，更合于有特别试探，恐怕不能站住的人。 ??三. 有的人如前段所记的说我太软弱不能信主 ??到底对于这等的人，可用林后十二章九节十节的话帮助他。我们要问他：『基督的力量在谁的身上显得完全？』他要照圣经说：『在软弱的人身上。』那时我们可以安慰他设：『既是如此，你若是软弱，便有基督的力量。你愈软弱愈好。』阱四章十三节说，无论我们何等软弱，我们可以靠着那加给我们力量的主夕作一切事。林前十章十三节说，主必不使我们受试探，过于我们的力量。 ??四. 有的人说我不能离开罪途和一切恶的习惯 ??我们要用加拉太六章七至久节指示他们，必要离开罪恶，不然就要败坏。并用腓立此四章十三节指示他们，靠着基督的能力足能离开。此外，尚有一好法子对付这等的人，就是使他们晓得基督是复活的主(林前十五章三节)。前有一人问我说：『你有什么法子，可使我离开我坏的习惯呢？』这人年少的时候，就已归主。后来因与恶人为伍，就堕入罪恶，难于脱开，所以到我这里来问法子。我对他说：『你只晓得一半的救恩。知道信死在十字架上的主得赦罪，不知道靠复活的主得脱罪。我们的主是复活的。天上地下一切权柄，都在他手里(太二十八章十八节)。他必能给你力量，胜过罪恶。你相信么？』他说：『我信。』于是我们就跪下祷告。祷告完了，他的睑上满有光荣的说『我异欢喜，今天得了这个秘诀。』后来我也常接到他的信说：如何靠着复活的主胜过罪恶。 ??五. 有的人说我若作基督徒恐要受逼迫 ??我们千万不可告诉他们，不至于受逼迫。只要照着提后二章十二节，三章十二节，太五章十至十二节，可八章三十五节，使徒十四章二十二节等段圣经，指示他们，受逼迫是进入荣耀的门径。并使他们确实的晓得现今所受的苦楚，不足与将来的荣耀比较(罗八章十八节)。我们也当按徒五章四十一节，及彼前二章二十至二十一节，使他们知道为基督受苦是神的特恩。并按来十二章二至三节指示他们，在受苦中，如何得胜。 ??六. 有的人说我若作了基督徒我的职业要受亏 ??或说在我现在的职业上我不能作基督徒 ??我们要使这样的人看可八章三十六节：『人若赚得全世界，失去灵魂，有什么益处呢？』既使他领悟了，就要再引他看太六章三十二，三十三节；使他知道神如何应许供给一切尊神为大，并寻求神国的人。太十六章二十四至二十七节，路十二章十六至二十一节，十六章二十四至二十六节等段的圣经，也是对付这等的人所常用的。 ??七. 有的人因恐损失过多不敢为基督徒 ??我们要按可八章三十六节的话指示他们，宁可失去万事，不要使灵魂灭亡。腓三章七至八节，诗十六篇十一节，也可使他知道我们为主所丢下的，无一足以与我们将来所要得的比较。诗八十四篇十一节，罗八章三十二节，可指示他们：神要我们丢弃的，乃是那些有害我们的，凡有益我们的，神没有不赐给我们的。有一妇人不信耶稣，推辞说：『我若信主，要丢下许多的事物，恐怕我的损失太多了。』我就问她说：『你想神爱你么？』她说『是。』『神怎样的爱你呢？』她想了许久就回答说：『他爱我甚至以他的爱子赐给我，为我舍身。』『神既如此的爱你，他岂要你丢下与你有益的么？』『你还愿把舆你有害的留下么？』她说『否。』于是她就听从我的话信主了。约壹二章十七节，路七章十六至二十一节，要指示他们，世人所要留下的是何等的劣贱。 ??八. 有的人说基督徒的生活过于艰苦 ??我们可以说他们的思想错丁。要用太十一章一千几，三十节，箴三章十七节，诗十六篇十一节，约壹五章三节，指示他们基督徒的生活，是何等喜乐。并按箴十三章十五节说：罪人的生活，是真艰苦的。 ??九. 有的人说我怕我不信的朋友或说我若信主我的朋友要离开我 ??箴二十九章二十五节，可以指示他们，怕人的有何等结局，但倚靠耶和华的，何等安稳。箴言十三章二十节，可以指示他们不离开惑友，有何等危险。诗一篇一节，可以指明离开恶友，是何等福祉。约壹一章三节说，信主的人，有更美的交谊，就是与主相交。 ??十. 有的人说我的心太硬 ??以西结三十六章二十六，二十七节可以指示他们，主要给他们一个新的心。他们自己的心虽硬如石，也不妨碍主的救恩。 ??十一. 有的人说我没有什么感觉 ??我们可问他要先有什么感觉，然后才来信主？若说要有平安的感觉，即信徒所有的平安，我们就以加五章二十二节，弗一章十三节，徒五章三十二节，彼前一章八节，太十章三十二节等段圣经，指示他们，这等的感觉，是信主后的结果。人若未接受耶稣，未承认他为救主，他必不能得着平安。若说他要先觉得他是一罪人，我们可用赛五十五章七节指示他们，神不是要我们觉得我们是罪人，乃是要我们离开我们的罪。或以徒十六章三十一节，约一章十二节等经节指示他们。神不要我们感觉得是罪人，乃要我们承认是罪人，来信靠救主。赛五十五章一节，启二十二章十七节，可以指明世人所要有的感觉，就是他们需要一位救主。 ??有时可以对付无心求道的人的法子，来对待这一等的人。使他们知罪，并知救主之必需。 ??十二. 或说我正寻求基督但寻不着他 ??耶二十九章十三节证明说：若你们专心寻求他，必能寻见。一日晚闻，我和一妇人谈道。她说：『我寻求基督，已将两年，至今尚未寻见。』我同答说：『我能告诉你，何时你能寻着。』妇人甚为诧异。我遂将耶二十九章十三节给她看。并问她说：『你曾否专心寻求主？』她说『否。』我们就跪下祈祷。不久她便觉得十分喜乐在主里面。路十五章一至十节，十九章十节等经节，亦可帮助这等的人。因在那裹说明，基督正寻找罪人。若他们实在有心寻求基督，必不难与基督相遇。 ??十三. 或说我不能信 ??这等的人，多是不愿离开罪恶的人。他们不能信的缘由，就是在此。约五章四十四节，及赛五十五章七节，均可帮助他们。若用赛五十五章七节，当使他们注意，神所要的，就是他们离开罪恶归向神。 ??十四. 或说神不收留我我蒙恩的日子已过恐怕我已犯了不能赦的罪 ??凡诚实说这话的人，多是不容易对付的。约六章三十七节最为合用。因在那里主明明说：他必收留一切来到他面前的。我们要念这一节圣经给他听，并求圣灵使主的话发出亮光在他心里，直到他领悟了。许多失望的人，因此节圣经得着救恩。启二十二章十七节亦为合用。赛五十五章一节证明寻求救恩者必能得救。赛一章十八节证明无论何等的罪，主都要赦免。约三章十六节，徒十章四十三节亦说，无论何人信服基督，必蒙赦罪得永生。罗十章十三节说，无论何人求告主名，必能得救。这几处经节，均是帮助这等的人。 ??来六章四至六节，太十二章三十一，三十二节言明何为不能赦的罪，及犯此罪者的结局。我们可把这两段圣经给他们看，并与他们说：『神非不愿救罪人，但罪人不愿悔改。凡愿意得救的罪人，必未曾犯不能赦的罪。他蒙恩的日子，必未错过。』 ??十五. 或说太迟了 ??对待这样的人，可用林后六章二节，并与他们说：『神说；现在正是得救的时候。』路二十三章三十九至四十三节，可以证明主愿意拯救临终悔改的罪人。彼后三章九节证明主不愿一人沉沦，所以迟延审判的日子，欲使多人得救。申四章三十，三十一节说：『就是在末后的日子若肯悔改，主亦必施恩。』赛一章十八节，启二十二章十七节，亦极合用。

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第六章 如何对待怀虚望的人

??怀虚望的人，就是一般不知道神的救法，但靠自己的理想，或法子，盼望得救的人。 ??一. 倚靠善行 ??这一般的人，常说的话就是：『我尽我的力量行善』，『我行善过于行恶』，『我不是一个大罪人』，『我没有作过大坏事。』一听他们的话，就认出他们是要借着善行得救。加三章十节可用以对待他们。因在那里明明说：凡靠着行为得救的人，必要受咒诅。照律法看来，凡不时常照着律法行的人，必无得救的盼望。雅二章十节亦甚合用。加二章十六节，及罗三章十节，亦为有效力的经节。因那里明说未有人靠行为，得称为义的(参太五章二十节)。以上经节均证明神称义的程度，为我们世人所不能达到的。所以要得救，必于我们行为——我们的义——之外，另寻救法。 ??有时我们可对遗等的人说：『你不晓得神称义的程度是怎样』！请他看看圣经。有时可直接请他读路十六章十五节，罗二章十六节，撒上十六章七节。因此数段圣经说，神鉴察人心。世人外面的行为，无论好坏，他们的心，在神看来，未有不足责备的。神鉴察的时候，没有人能站立得住。所以对付这样的人，不必怕他们如何夸奖他们的自己的义，因为在他们心的深处，总觉得有罪。人的良心，到底是赞成我们的话，却为他们的罪恶战惧。 ??有时可用太二十二章三十七二二十八节，使那些说：『我尽我力量行善』，『我行善过于行恶』的人醒悟。我们可对他们说：『你错误了。你知道你犯丁神最大的诫命么？你那里能说我尽力行善，且行善过于行恶呢？』 ??然后再将来十一章六节，约六章二十九节给他们看。讲明神所要的，就是信心。没有信心，不能使神喜悦，约十六章儿节证明：不信基督就是罪。约三章十六节说：人得救与沉沦的问题，只看他接受基督，或弃绝基督而决。来十章二十八，二十九节说：凡践踏神儿子的血，必受极大的刑罚。未读此节以前，最好对他说：『你想你是个好人，要知道你犯了神所看为最可恶的罪么？』然后严肃的并恳切的读给他听。 ??二. 以为神是仁慈的必不刑罚世人 ??若有人这样说，我们可回答他：『神的美德，我们只能由圣经中看出。我们现在看圣经如何讲论他。』我们可先将罗二章二节，四节，五节等节给他看。并和他说：『朋友阿！你看神的恩慈，原是要引导我们悔改，不是使我们更放纵邪恶。若我们不悔改，轻看他的恩慈，我们就是为自己积蓄怒气，等候神发怒审判的日子。』约八章二十一，二十四节，及三章三十六节，也可以证明神虽仁慈，亦不容忍凡弃绝他独生子的人。 ??尚有一法对付此等的人，就是由约五章四十节，彼后三章九至十节，及结三十三章十一节，指示他神不愿刑罚罪人。惟罪人自甘受刑，不肯来就耶稣，而得白白赦罪的思和永远的生命(约五章四十节)，仍要灭亡。彼后二章四至六，九节，路十三章三节，证明这位『仁慈』的神，如何对待不悔改的罪人。读路十三章三节时，可对他说：你说神是仁慈的，必不罚罪人。且看神在圣经中如何宣言：『你若不悔改，也必照样灭亡。』比节不妨连读数次，直到他领悟。 ??三. 藉效法基督 ??约一章十二节证明神非要我们效法基督，乃是要我们接受他。我们当停止我们的法子来信靠主。徒十六章三十一节说：我们得救，非在于我们作什么事，乃在于信基督为我们所作的。罗三章二十三至二十五节说：称义不在于行为，乃在于我们的信，并因神的恩，借着耶稣基督的救赎。 ??四. 借着感觉 ??有的人说，我觉得我能得救上天堂。这样的人，要以约三章三十六节指示他得救的问题，不是在于我们的感觉，乃要看神的话。但神明说：『不信子的人，得不着生命，神的怒气常常在他的头上。』一日下午我和一妇人谈道。她独生的儿子在数礼拜前才去世。她儿子死的时候，她大大受了感动。我问她说：『你要去你儿子所去的地方么？』她立刻说：『我要去的，我也晓得我能壳去。』我说：『你怎么晓得你能去呢？你在圣经里，能否指出你能到天堂去的凭据？』她说：『我觉得我死了以后，要上天堂；但在圣经里，我没有凭据。』她于是问我得救的凭据。我就对她说：『我晓得我有圣经的凭据。』我就请她看约三章三十六节。后来她就看出，靠着主话的信心，与靠着感觉的信心不同。 ??路十八章九至十四节，亦可帮助这等的人。我们可先对他说：『圣经上说到一人，他自己以为是完全的人，其实他是最坏的人，我现在要念给你听。』然后把这一段圣经指给他看。

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第七章 如何对待不知道得救的人及冷淡退后的信徒

??一. 不知道得救的人可分为两等 ??(一)因无圣经的知识。 ??约壹五章十三节证明我们可以知道我们有永生。我们常问人说：『你知道你的罪赦了么？』『你有永生否？』他们多说：『这是人所不能知道的。』我们当对他们说：『圣经说，信的人可以知道自己有永生。』并以约壹五章十三节指示他们。约一章十二节亦甚合用。我们只要问求道者：『凡接受耶稣的，神要赐他们权柄，作何等的人？』他要说：『神的儿女。』然后再问他：『你接受了他没有？』『既已接受，你便成了何等钓人？』他不久就要说：『我是一个神的儿子。』约三章三十六节，亦照样合用。我们只要问：『这节圣经上说谁有永生呢？』『信子的人。』『你信子么？』『你有的是什么』？』不久他要说：『我有永生。』我们要再请他连说：『我有永生』数次。然后请他跪下，感谢神赐他永生。曾见一少年在一晚间聚会后，十分苦楚的跪在那里祈祷。第二日晚上，他又在那里来他已信主，只是他没有救罪的确据。我想要使他晓得神的话，如何论到这事；但他仍不能得着帮助。后来他就起来要回家去。临行时，他还请我为他祷告。我立刻就应许他。及他走了几步，我就请他回头来说：『你信我能为你祷告么？』他惊讶的回答说『当然相信。』我说：『何以你能相信？』他盼：『因你这样的应许我』！我就说：『神的话，不是比我的话更靠得住么？』立时他领悟了，就在那里他得着赦罪的确据，知道自己有了永生。约五章二十四节，约壹五章十三节，都是一样的合用。 ??徒十三章三十九节，亦是为对待这一等人用的。我们只要问：『这节圣经说信的人将如何？』『被称义。』然后问他：『你相信么？』『你将何如？』一连问他数次，他将说：『我被称义。』然后再请他跪下感谢主恩。 ??许多人说：『我没有圣灵特别的见证，我不敢说我有永生。』这样的人，我们要先以约壹五章十节指示他。对他说：圣经的话，已足证明信的人是蒙神悦纳。如他不信神的话，就是以神为说谎的。然后再将弗一章十三节指示他说：凡信了主话的人，就有应许的圣灵为印记。因为神的次序是要我们先信主的话，知道自己巳被称义；再用我们的口承认(罗十章十节)，然后圣灵的见证，就自然显明。他们的错处，就是把这次序改变了。他们心里，没有信主所见证的话，口里没有承认他们所信的，当然没有圣灵的见证。马太十章三十二，三十三节说：在人前认主的，主在天父面前也必认他。我们若在人前不认主，那能得着由父那里来的圣灵作见证呢？我们要先信并承认，然后就有圣灵的见证。 ??对付这等人的时候，我们要将关于得救的经节解释得十分明白，使他们确实的晓得，得救的信心是什么。因有许多人说信主，他们实在没有凭着圣经里所说的信主。他们心里怀着虚望，不能实在得着拯救。要使这样的人，知道得救，岂不甚难么？多少的工人，在这一点上不小心。我们要先看人的信心有错误否？然后再使他们知道得救。约一章十二节，提后二章十二节，可以指示人什么是信主，接受主，并交托主。罗十章十节诋，人要心里相信，才得称义。 ??(二)因未完全脱离罪恶 ??有的人没有赦罪的确据，是因他们的罪不肯承认，不肯离开。这等的人，要以约八章十二节，赛五十五章七节，箴二十八章十三节，诗三十二第一至五节等段圣经指示他们。因耶里说明，我们若承认离弃我们的罪，来跟随主耶稣，就必得赦免，并蒙光照，且有得救的确据。所以遇见这等的人，有时只要问他：『你知道自己还被罪恶缠着么？你有什么事使你的良心不安么？』他就要得着帮助。 ??二. 退后冷淡的人有两等，对待他们的法子也就不同 ??(一)退后而无意回头的人。对这样的人，可用耶二章五节严肃的问他：『主有何不义竟使你远离他呢』了并使他知道丢弃主耶稣，就是我们的救主和朋友，是何等的愚昧，何等的不义。有时他们离主的原故，是因受同伴不合宜的待遇。但我们只要题到主如何待他，及如何待主之处，不必说到别的。耶二章十三节，可使他晓得离弃主，是离弃了什么。我们可按着这一节，使他看出离开泉源，而归向破裂不能藏水的池子，是何等的愚昧。主曾用此一节圣经，引领许多退后的人回来。 ??耶二章十九节亦甚合用。我们要请他读完这一节，然后问他觉得离主为苦事为恶事么？篱十四章十四节，王上十一章九节，并路十五章十三至十七节，均可使不肯回头的，知道离主的结果是什么。摩四章十一至十二节，亦是常用有功效的经节。我有一朋友，常用此节，并得了大功效。 ??(二)退后而有意回头的人。这一等人，是易于对付的。耶三章十二，十三，二十二节说明，神正等待收留他回头的儿女。只要他们肯来神面前，认自己的罪，何十四章一至四节说，神因着怜悯吩咐他退后的儿女回来，并说明回头的道路。赛四十三章二十二，二十四，二十五节；又四十四章二十至二十二节；耶二十九章十一至十三节；申四章二十八至三十一节；代下七章十四节；约壹一章九节，二章一至二节；均说神的慈爱永不废弃，，愿意收留一切回头的人。可十六章七节，代下十五章四节，三十三章一至九节，十二，十三节。表明神曾如何以慈爱接待凡已经回头的。 ??回头的道路，就如约壹三章九节；耶三章十二至十三节；代下十五章十二，十五节；七章十四节等处所记。自卑，认罪，并离弃罪恶，便可再蒙神的宠惠。 ??路十五章十一至二十四节，可为对付这等人最合用的一段比喻。因那里指明神如何愿意收留回头人，并指明回头的道路。 ??一个才回头的人，要教他如何谨慎，不致再退后(详于第十二章)。

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第八章 如何对待在主道上怀疑的人及无神派

??怀疑的人甚多，所疑惑的也不一样；对付的法子也就不能一样了。 ??一. 不信而藐视主道者 ??对付这等的人，可用林前一章十八节。他若说圣经在他看为愚拙，我们可说：『是。圣经自己也是这样说。』然后以林前一章十八节给他看。『因为十字架的道理，在灭亡人看为愚拙。』看后，再对他说：『因你是灭亡的人，所以看为愚拙。』林前二章十四节，也是一样的合用。有一传道者，对一人讲道，欲引他归主。那人却对他说：『你所说的，在我看来都为愚拙。』传道的说：『是的，我的圣经里，亦有这样的话。』他惊讶的问说：『什么！你的圣经里，也是这样说么？』传道的就以林前二章十四节的话给他看。『然而属血』的人，不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。』那人看了，就格外惊讶说：『这样的道理，是我想不到的，我从来没有这个亮光。』 ??林后四章三至四节，可以证明他是失丧的人。他的疑惑，是因这世界的王弄瞎了他的心眼。帖后二章十至十二节，可以指示疑惑的原故，是因他们不领受爱真理的心。疑惑的结果，就是错误，沉沦。约八章二十一，二十四节，亦可刺入怀疑者的心，使他晓得疑惑的结果，是何等可畏。约五章四十四节，三章十八至二十节，可把人不信的隐故揭出。诗十四篇一节亦甚合用。但用者要小心，用时，常十分诚恳，温柔。帖后一章七节，八节，亦合用而有效力。 ??二. 有意求道但心中十分疑惑不能相信的 ??约七章十七节，可以帮助这等的人。那里说明如何要除去疑惑。只要请他照着那节所说的去行。就是放下自己的成见，用诚实恳切的心来寻求神的旨意。并问他到底是否需要一位救主？耶稣是否神的儿子？为神立的救主？若神指示他耶稣是救主，他愿否接受？并在世人面前承认？他若肯一一的应许，他的疑惑就快要除去。一日晚上聚会后，我问一个到会的人说：『你何以不信主？』他说：『我告诉你，我是一个怀疑的人，但我不夸我的疑惑，像别人一样。我为这事，已经几夜不能安睡。』我问：『你信有神么？』『我向来信有神。』『你既信有神，你应当顺服他。今晚你肯不肯立志遵行神的旨意？无论他的旨意如何，都必遵行呢？』『我要照我所知道的去做。』『这不是我所问的。我说，你肯不肯立志遵行神的旨意？无论他的旨意如何，都要遵行么？』『我从来没有这样立志。』『今晚肯不肯立志？』『我肯。』『你信神能答应祷告么？』『我不晓得。』『你也不晓得他能答应祷告？』『否。』『现在你可有悟道的法子，你肯不肯遵凭呢？你可求神指示你，耶稣是否他的儿子？并你对于他的责任是什么？』『我肯。』过不久的时候，我又在一个会里见着他。他的脸上巳显出亮光。他说：『我本来无论什么都不相信。以后因照着我所应许的去做，我的疑惑都去了。我的疑惑到那里去，我不晓得，但我晓得已经去了。』若怀疑的人不肯照着这个法子去行，他就不是一个诚实的人。他的难处，就不是他的疑惑，是他的罪了！ ?? 若怀疑的人，不信有神『我们就要问他，信不信善与恶有极大的分别？(若他不信，他就是一个嬉戏的人)。他若相信，我们就问他肯不肯立志随着善的去做，无论何等困难都要去做？他或要说：『什么是善的？我所知道的善，我差不多都遵行了。』但我们总要使他应许，要随着善的去做；不论行时何等困难，并行后有何等影向，他都要做。并对他说：『你若是十分诚实的立这样的志向，你必不难看出什么是善事。』然后再对他说：『你不晓得，神能否答应祷告。但我晓得，他能答应。你若肯遵凭，这里有一悟道的法子，使你领悟真道。你只要祈祷说：「神啊——若有一位神！请将你的旨意指示我，我要遵行，并证明耶稣是否你的儿子？他若是你的儿子，我要接受他，承认他于众人前。』以后再请他读约翰福音。每次读数节，读时要求神引导他进入真理，并立志遵行凡他所能领悟的。他若照着这法子去行，他的疑惑就要消灭，不难信圣经为神的话，信耶稣为神的儿子了。他不是一诚实的怀疑者。他的不诚实处，可由以上的谈话中看出。我们就可以指示他，他的难处不在于他的疑惑，乃在于他不顺服的心。 ??若他说他不晓得善恶的分别，我们立时就可断定他非善良的人。要温柔恳切的对他说：『朋友，在你的生命上必有过错；不然，凡生命上无过的人，必不怀疑善恶的分别。你当领悟你的难处，不在于你的疑惑，乃在于你的罪。』一日下午聚会后，我就请凡心中疑惑的人留步，我要与他谈道。一个少年就留步了。他几个月前曾与我谈过一次。我就问他的难处是什么？他说：『我的难处，已告诉你了。我不信有神。』我就问他曾照着我所指示他的法子去行没有？就是立志随着善的去做。他说：『没有，我想善恶没有分别，我不晓得什么是善的？』我就睁着眼睛看他，并问他说：『你常犯罪么？』他说：『是。』我说：『你犯的是什么罪？』他说：『就是我前次所告诉你的。』我说：『你应许我弃绝那罪，你没有弃绝么？』他说：『没有。』我说：『难怪你不信。你的难处不在你的疑惑，乃在你的罪。若你把罪除开，你的疑惑就要消灭了。』他等了几分钟说：『我想这是我的错处。』 ??三. 不信有神的人 ??对付这等的人、宜用前两段所说的。用了前两段以后，再用本段所要说的，较为妥合。诗十四篇一节，为对这一等人所常用的。用时要先对他说：『请看圣经如何论不信有神的人。』读了就请他注意，这愚人是在他的心里说没有神。他不信有神，因他的心恐怕有神。或说：这人的愚昧有两方面：第一，明明有神而不信。第二，凡不信有神的人，从来就没有平安喜乐。无神派等人多是苦恼的。有时读了这一节圣经，只让神的话自己作工，不加解释亦可。诗十九篇一至二节，罗一章十九至二十二节，亦甚合用。 ??四. 不信圣经为神的话 ??罗三章三节四节，证明凡疑惑一个事实，不能改变这个事实。太二十四章三十五节，为圣灵所常用的经节，可使疑惑者，深知主话是何等确实不变更的。可七章十三节，太五章十八节，约十章三十五节，路二十四章二十七，四十四节说主耶稣如何证明旧约为神的话。此数节为对付凡信耶稣的话而不信旧约的人，格外合用。因主耶稣以旧约为神的话。他们若信耶稣的话，就必信耶稣为旧约所作的见证。约十六章二十六节及十六章十二节，乃记耶稣如何承认新约为神言语，亦一样合用。 ??有人常说，保罗没有自称他的教训乃神的言语。这等的人，可以帖前二章十三节，彼后一章二十一节，约八章四十七节，路十六章三十至三十—一节等段圣经指示他们。约壹五章十节，可以证明不信神话的罪为何如。但用此节前，前先问求道者：「你不信圣经为神的话么？请看圣经中如何论及凡不信神话的人。」然后把此节请他读，必有效果。 ??五. 疑惑来生的事 ??这等的人，可以林前十五章三十五至三十六节，约五章二十久至二十九节，但十二章二节指示他。 ??六. 疑惑将来审判并沉沦的苦楚 ??看启二十一章八节，便知『死』，在圣经中的意义是什么。读启十七章八节，及十九章二十节，便知『沉沦』的意义是什么。读启十九章二十节，及二十章十节，便知火湖非罪人一入即灭之地。因兽及假先知在湖中千年还未消灭。他们乃要日夜受苦，直到永远。启十三章七至八节证明凡被投入火湖的人，乃名字没有记在生命册上的。太十章二十八节说：灭身体之外，还灭灵魂。路十二章五节说，被杀的人身体既死，灵魂还要在地狱中受罚。可三章二十八至二十九节说，罪有永不蒙赦免的。路十六章二十三至二十六节证明，罪人将来的痛苦，是人知觉所能知道的。可十四章二十一节说明：临到罪人的刑罚为极严厉，那人不生于世上倒好。 ??彼后二章四节，犹六节，证明人在黑暗里不能即灭，乃是要按神的旨意，永远留在那里。来十章二十八至二十九节说明违背摩西的要治死；但那践踏神儿子的，必有更厉的刑罚。太二十五章四十一节说，罪人所要去的地方，乃与兽假先知(启十九章二十节，二十章十节)及魔鬼等同在；并得他们所得的分，就是永远痛苦。 ??七. 不信耶稣为神 ??(一)合读徒十章三十六节，林前二章八节，诗二十四篇八至十节，来一章八节，约二十章二十八节，罗九章五节，启：早十七节，赛四十四章六节，并互加此较；我们便晓得新约中耶稣的名称，与旧约中耶和华的名称相同。 ??(二)读来一章三节，十节；便知耶稣所作的工，正如神所作的。 ??(三)约五章二十二至二十三节，启五章十三节，来一章六节，腓二章十篱；均说我们当拜耶稣如神一样。耶稣在约五章二十二二一十三节；以自己与神为同等。若他所说的不错，那他就是神了。不然，他就是一个最大亵渎神的人。我们要记得，若不信耶稣是神，是以耶稣为亵渎的人了。可十四章六十一，六十二节，亦可照样引用。 ?? (四)约壹二章二十二，二十三节；五章一至五节；证明凡不信耶稣为神的，是说谎的，或是假基督。 ??约壹五章十至十二节，且谓不信耶稣为神的人，是以神为说谎的。因不信神为他儿子所作的见证。 ??来十章二十八至二十九节说，不承认耶稣为神儿子的人，是何等愚昧。且犯了何等的罪，要受何等的刑罚。约八章二十四节，二十章三十一节，证明凡信耶稣为神儿子的，能得永生。不信的不能得救。 ??注意：对待怀疑的人，有时不必将其所疑的事，拿来解析。只要用本章第二节所说：『如何对待有意求道，但心中怀疑不能信的人』的法度，应付他，亦有功效。

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第九章 如何对待妄论的人

??一. 妄论神的 ??常见人妄论神为残忍，不公正。这等的人可以伯四十章二节及罗九章二十节指示他。不必解析。或于读圣经前，说几句引导的话，使他知道以神为残暴不公正的人，犯何等的罪，然后把圣经指示他。 ??罗十一章三十三节，可以证明妄论神的人，多不明神的判断和法度。因神的智能高深，不是人所能测度的。所以这难处，不在于神的法度，乃在于我们的无知。 ??妄论神的人，多因他自己的遭遇不十分如意。这等的人，可用来十二章五节，七节，十节，十一节指示他。赛五十五章八至九节，亦常能帮助这等的人。 ??有的人以神创造人类为不公正，因神既造人，而又罚他。这样的人可用结三十三章十一节对付他。因在那里说明，神不喜悦恶人受死。恶人所以受死，乃因他们强硬，不肯悔改。提前二章三至四节说，神造人非欲罚他，乃愿人人得救。彼后三章九节证明，神因不愿一人沉沦，所以迟延成就他的计划，欲使人人都悔改。约五章四十节，及太二十三章三十七节，亦可证明罪人沉沦，全系他们偏行己路，不肯来就耶稣所致。约三章三十六节及三章十内节，亦为合用。 ??二. 妄论圣经 ??常闻人说：『圣经多无稽的话，且多相背之处。』或说：『圣经在我看来，实系愚拙。』这等的人，有以下的圣经节，可以对付他。 ??(一)林前一章十八节，二章十四节，林后四章三至四节，但十二章十节，罗十一章三十三，三十四节等均为合用。但到必需时，帖后二章十至十二节亦可引用。 ??(二)约七章十七节，诗二十五篇十四节，太十一章二十五节。(参前章第l及第二段) ??有时对付妄论圣经，以圣经中多相背之处的人，最好把圣经交他，请其指出一二为证。因妄论圣经的人，自己多不知圣经的内容。我们若请他指出圣经的错处，他多不敢说什么。一天我问一个人说：『你何以不作基督徒呢？』他说：『因圣经里，有许多矛盾的地方。』我立刻就请他指给我看。他说：『这里头多得很。』我说：『若里头错处很多，你当不难指出一个』！他说：『好！我能指出一个，在诗篇里。』我就请他指给我看。他就拿着圣经，在新约那一部分，翻来覆去的去找诗篇。我就说：『你找错了，诗篇不在那个部分，容我替你找罢』！我就找到诗篇给他。他又翻了许久说：『在我自己的圣经里，我能找到。』我就请他当日晚上，拿他的圣经来看。他应许了，且订了在礼拜堂中某处相遇。但到了时候，他没有来。几个月后，我又在那个礼拜堂里襄见着他。我的同工对我说：『他是一个怀疑的人，请你与他谈论。』我说：『我晓得他，他以前曾向我说过谎话。』那人自己也模糊的承认他的失信，但他仍旧说圣经中有许多相背之处。所以我们知道妄论圣经的人，多未曾自己研究圣经。 ??三. 妄论神的救法 ??常闻人说：『神何以借着他儿子的死，来救世人，而不用其它更好的法子呢？』赛五十五章八节、九节；罗十一章三十三节；可用以对付他。罗马九章二十节亦甚合用。我曾问一少年学生，何以不作某督徒？他说：『我不知何以神必须藉他儿子的死来救人，而不用其它的法子呢？』我就打开圣经，读罗九章二十节给他听。『你是谁，竟敢向神强嘴呢？』然后又对他说：『你知道，你这样说话，是以神为错误么？』那少年人说：『我没有这个意思。』我说：『你所说的，就是表明这个意思了。』他说：『若是这样我必不再如此说了。』 ??有时可用『对付无心求道之人』的法子，来对付这等的人。使他知道，他自己是一个应该沉沦的人。他就必以神的救法，为完全奇妙了！ ??四. 妄论基督徒 ??有一等的人常说，他们不信耶稣，是因教会里有许多假冒为善的人。这等的人，可以罗十四章四节，十二节，对付他。罗十四章十二节，较为合用有效力。罗二章一节，太七章一至五节亦好。约二十一章二十一及二十二节，可用以指明人的得救只在他个人对于基督的关系，别人的事，与他毫不相关。 ??有的人谓曾受基督徒不好的待遇，所以不信基督。这样的人，我们要使他注意：神曾如何待他。耶二章五节，赛五十三章五节，罗五章六至八节，可以引为帮助。然后再问他：『是否以基督徒不好的待遇借口，还不以相当的情分，待施恩给他的天父呢？』一日晚上，我问一老年的人说：「你是否基督徒」？他说：『我不是，我退后了』！我问他何故退后？他说：因受信徒们不好的待遇。立刻我就读耶二章五节给他听：『耶和华如此说，你们的列祖见我有什么不义，竟远离我，随从虚无的人，自己成为虚妄呢？』我又问他说：『你能找出神的不义么？』『主待你不好么？』我不管别人曾如何待他，只使他注意神如何待他，及他如何待神。那老年的人，不久就承认神没有待他不好的地方。太十八章二十三至二十五节，弗四章三十至三十二节，太六章十四至十五节，可以证明我们赦免别人的罪，是何等要紧。

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第十章 如何对待不肯立时决断信主而欲等候迟延的人

??听道的人，不肯立时决断信主，而欲等候迟延的甚多。他们各有所推辞的话。 ??一. 推辞说：『我现在不能决断，要等到明日。』或说：『我要详细想过，后然再决定。』及其它相似的话 ??这等的人，可用赛五十五章六节的话对付他。读毕此节后，我们要问他：『我们要趁着什么时候，寻求主呢？』等他同答说：『趁着可寻求的时候。』要问他：『何时是可寻求的时候？』使他晓得，他若现在不寻求主，可保明日必能寻着主么？箴二十九章一节，亦甚合用。只要问他：『屡次受责罚，仍然硬着颈项的人，他的结局要如何？』等他回答说：『他必败坏。』然后再问他：『要如何败坏？』他若说：『忽然败坏。』要再问他『你岂愿蹈此危险么？』太二十五章十至十二节，亦是常用的经节。我们要问他『得赴婚姻筵席的是谁？』等他同答说：『预备好了的人。』然后再问他自己豫备好了没有？并问他预备好了的人，进入门内以后，有何事发生？未预备好的人，当时站在何处？他愿意被关在门外么？或按路十二章十九至二十节问他：『那位富人预备了多少年的粮食？』『主若今晚接你灵魂，你能见主否？』太二十四章四十四节，为对付一般说『未豫备好』的人，最有效力的。王上十八章二十一节亦是一样的合用。我们可按此节问迟廷不肯决断的人，是否要迟延一年。在这一年之中，无论有什么机会，都不接受基督么？等他回答说：『否，我不能等到一年；因在这一年中，我或者离世去了』！然后再问他，是否要等一个月呢？由一月而一礼拜，至终至于一日；然后再问他，是否对神和圣灵并为他灵魂关心的信徒，在这一日内，都不理会，无论有什么机会，他总不接受基督么？凡有思想的人，必回答说：『否。』那时我们要接着说：『既是如此，何不立时接受基督呢？』查乐母博士用这法的第一人，他得的效果不少。 ??箴二十七章一节，雅四章十三，十四节；伯三十六章十八节，路十三章二十四二一十八节；十二章十九，二十节；约八章二十一节，十二章三十五节；七章三十三至三十四节；均是对付这等的人所合用的。 ??二. 推辞说：『我的职业选定以后，才能为基督徒。」或说：『我要先作某某别的事。』 ??马太六章三十三节，是对付此等人最合用的。因在那里说明，我们要先求神的国。 ??三. 推辞说：『我要等候神的时候。』 ??若有人这样说，我们就要问他：『若我能指示你何时为神的时候，你要信基督么？』然后请他看林后六章二节，或来三章十五节。 ??四. 推辞说：『我年纪尚轻，要等到我年长的时候信主。』 ??传十二章一节，足以对付这等的人。太十九章十四节，十八章三节，亦是合用的。因在那里说明年少的时候归主，为最合宜。年老的人欲入天国，且要变成小孩一样。有时对付这等的人，可用『如何对待无心求道的人』的法子，使他深觉信主之必要，不敢稍为迟延。对付不肯决断信主的人，最好只用一个经节，使这一节，深刻在他的心里。一日晚上，我和一人谈道。他很愿意信主。但他不住的说：『今晚我不能决断。』我就引箴二十九章一节的话劝他。读了又读，欲使这节的话深刻他的心中。他虽不爱听此节的话，要用别的言语，把这话推开。但我总要使他注意。当晚他就觉得迟延的危险，心中为主话刺透，这话于是就刻在他心里。第二日晚上，他就不能不接受基督了！所以我们凡引用一节的圣经，就要使这节的话，刻在人心；不然，徒然引了许多，没有益处！