基督徒生活纲要

小慧羊

[B]巴宁顿著[/B] [B]前言[/B]　 　　圣经是有史以来最重要的书，是神写下给人的话，新约圣经论述主耶稣基督，他的降生、死亡和复活。 　　本书包含新约圣经中主要的教训简明大纲，和作解释的笔记。 这些大纲由巴宁顿整理出来，他人生大部分时间都是一位致力福音工作的牧者，神的话是他整个福音事工的重心。 　　《基督徒生活纲要》对基督徒和非信徒都有极大帮助。愿主祝福使用这本书，滋养和坚固基督徒的生命，并且使更多的人归信基督。 [B]给您的帮助[/B] 　　《基督徒生活纲要》专为帮助信徒灵命长进和实际侍奉而写的，能改变一般信徒生活的需要和改变他或她的生活方式。 　　由犯罪到不犯罪。 　　由死到生。 　　由黑暗到光明。 　　由恨到爱。 　　由软弱到有能力 　　由受捆绑到有自由。 　　由苦难到得胜。 　　由忧伤到喜乐。 　　由昏暗到荣耀。 　　由战败到成功。 　　由恐惧到信心。 　　由我不能到我能。 　　为了从《基督徒生活纲要》获益最多，开始研读每点大纲前要先祷告。祈求生灵作你的导师，以他的能力充满你，并在你研读时给你智慧认识他的话。要记着：生灵是圣经的作者。『因为预言从来没有出于人意的，乃是被生灵感到说出神的话来。』（彼后一21） 　　不要匆忙的阅读这些大纲，要仔细的思量，反复的看，并要慢慢地咀嚼、慎密地思考。花时间查考每段经文的出处，并检视其内容，使你能掌握生灵要教导我们的。问问自己：这段经文能如何用在我的身上？要知道： 圣经都是　神所默示的（注：或作“凡　神所默示的圣经”），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。』（提后三16－17）圣经对所以信徒总是有益的。有些经文领你悔改，其他经文能使你充满喜乐；有些经文揭示神的旨意，而其他则使你悔罪；有些告诉你神的爱，其他说到他的愤怒。 　　为何要研读这本纲要？让我给你八个好理由： 　　1、为了大好圣经基础，使你日渐成长。 　　2、在这个受罪咒诅的世上，得着属灵力量和能力过此一生。 　　3、你在圣经真理中不断的成长。 　　4、使能够使神得荣耀。 　　5、让生灵推动你认识主更大的事。 　　6、你知道神在你生命中完美的旨意。 　　7、你能够有效的成为使人灵魂得救的工人。 　　8、你能够『心里尊主基督为圣（分别出来）。有人问你心中盼望的缘由，就有常作准备，以温柔敬畏的心回答各人』（彼前三15）。 　　你荒废不在研读神的话语时，灵命就停止成长；你的灵命停止成长时，就立刻退步；你停止攀爬时，就开始滑落。你今生总不能达到灵命最高峰，因为前面总有最高的高原要攀上。 　　这些高原之一是个人的福音工作。《基督徒生活纲要》能帮助你攀上这个高原。耶稣说：『来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。』（太四19）成为使人灵魂得救的个人是训练出来的，不是与生俱来的。重点大纲第十五点是新约圣经福音工作的袖珍课程，能助你成为一个属灵的渔夫，因为： 　　1、尺寸细小，可放在手提袋里，方便携带。 　　2、你要做见证或个人研经时，可随时拿出来使用。 　　3、重点大纲和笔记抽出圣经中重要的教义，简明扼要，人人都能明白耶稣深奥的教训。 　　4、能使你信心充足的与失丧的人分享你的信仰。 　　5、当你要教导失丧的人明白救恩时，能帮助你回答一些教义的问题。让我给您一些个人经验的例子。 　　（1）有人会求证圣经是神的话。切不可说你能证明一切，否则只会争吵收场。你可以这样说：『我很高兴你能告诉你我为何相信圣经是神的话，』现在请翻到第26页，第一点『圣经宣称是神默示的话』。然后看提摩太后书三章16－17节和关于『默示』的笔记。 现在请翻到第27页，看第二点：『圣经是一本难明的书』读哥林多前书二章14至16节关于『难明』的笔记。 　　然后请翻到第28页，第三点：『圣经是一本一体的书』。参看彼得后书一章21节和关于『圣经一体性』的笔记。 　　现在就说出你得救的个人经历——现在你如何在基督里成为新造的人，旧事已过，都变成新的了。然后这样说：『这就是我为何相信圣经是神的话了。』比较，要信靠生灵使人悔罪。 　　（2）人可能要求你去证明神的存在。再一次我提醒你，切不可试图证明什么。要说：『我很高兴能够向你说明我为何相信神的存在。』然后读希伯来书十一章5－6节，并翻到第33页，读关于『神的存在』的笔记。再一次，要信靠生灵使用他的话。 　　（3）人可能要求你解释三位一体。你可以在第39页找到答案，读马太福音三章16－17节和关于『三位一体』的笔记。 　　（4）人可能要求你证明耶稣就是神。你可以在第44页找到经文证明他的神性。读约翰福音一章1节和关于『耶稣基督的神性』的笔记。 　　你开始熟悉《基督徒生活纲要》后，当你要与人发现你的信仰或者教授一班先生时，就能够回答一些教义性的问题。你又能够与一些面对属灵障碍的人分享你的信仰。在你引导他们读第187页『神的救恩计划』和邀请他们接受耶稣基督作他们个人的救主前，需要帮助他们明白教义上的问题。 　　 多年前，当我静坐下来，默想箴言二十三章7节的时候，我被生灵感动要你写下一些简单的笔记。现在每当事情出岔子，我在困苦中时，就翻阅『当人思量』那部分。我已读过数百编，笔记时常能推动我为我的主和救主耶稣基督努力。 　　[B]笔记是这样的：[/B] 　　为了克服从自卑感而来的恐惧，并发展一种积极的思想态度，请每天来读『当人思量』这部分，直到思想内容成为你日常思想的重要部分，能推动你去改变你的生活方式，由恐惧到有信心。要记着，神说：『他心怎样思量，他为人就是怎样。』（箴言二三7） [B]待续，请勿回帖！[/B]

小慧羊

当人思量

　　今天我将会象神充满活力的仆人那样思量，因为我就是我所想的那样。

　　我并不是时常象我所想的那样；我就是我所想的那样。

　　我并不是象我所吃的东西那样；我就是我所想的那样。

　　衣服不能给人一个身份；思想才能模造人。

　　所以，我要保持思想活跃，向神的声音敞开。

　　神没有召我过一个失败的生活，而是过得胜的生活。既是这样，只要我行他的旨意，让他在我里面做工，推动我每一个思想，我是不能失败的。

　　因为我的神是极大的神，我就可以充满信心的思想主更大的事，知道我的思想永不会比神更大。

　　今天我要象使徒保罗那样思想。他说：『我靠着那加给我量力的，凡事都能作。』（腓四13）

　　《基督徒生活纲要》可帮助你的灵命变得成熟。『体贴肉体的（感官的）就是死，贴图生灵的乃是生命平安。』（罗八6 ）告诉我你想法如何，我就告诉你是属肉体的基督徒，还是个属灵的基督徒。要记着：你是你所想的那样。

　　我挑战你与早期的基督徒比较一下你的属灵状况。

　（1）他们被指控： A、把福音充满了耶路撒冷（参阅徒五28）。 B、搅乱天下（参阅徒一七6）。

　　他们向人传福音是时，一些人反应，也有些人反感。五询节那天，有一百二十个被生灵充满的信徒带着福音离开那楼房。当他们向人传福音时，人们感到困惑、惊讶和稀奇。有些人讥笑他们，有些人向他们打听，问：『弟兄们，我们当怎样行？』（参阅徒二）我想说的就是：有些人反应，接受基督作个人救主，而其他人则反感，讥笑他们。但没有人漠视那些生灵充满的基督徒。

　　他们说属灵的，因为他们对福音有认识，并且被生灵充满。他们看自己是充满活力的基督徒。现在，你也没有勇气问自己：究竟我是属肉体的，还是属灵的呢？

　　（2）根据新约，一个被生灵充满的信徒证据有： 　　他们勇敢的向失丧的人传福音； 　　他们作的见证是满有大能； 　　他们的分享是满有恩典； 　　他们与人分享他们的食物、才能和时间； 　　他们用心灵敬拜神； 　　他们忍受迫害，在苦难中也是欢欢喜喜的； 　　他们在狱中歌唱，并爱那些执行刑罚的人，为他们祷告； 　　他们为主受屈辱却感到喜乐； 　　他们到处宣讲福音。

　（3）现在让我们看看属灵基督徒的一些特征： 　　他们不介怀谁人得称赞，只求神得荣耀； 　　他们不容易被激怒，但天天背起他们的十字架来跟从耶稣； 　　他们不看重细小的山丘，却凭信心移大山。他们不怕肩负属灵的责任。 　　他们对事情会调校却不妥协原则。 　　他们能适应变化不定的世界却不会让世界改变他们。

　　问题是：我们是否属灵的基督徒？只有你才能回答这问题。 　　这里有些事情是你使用《基督徒生活纲要》而能为你的主和救主耶稣基督做的。

　　1、你可以一个一个地教导失丧的人接受救恩。第199页重点大纲第十五点——『如何作有效的见证』会教你如何讲述第187页重点大纲第十四点——『神的救恩计划』。

　　2、你可以为未得救的亲戚、朋友和相熟的人开始家庭查经班，教导失丧的人接受这救恩。准备足够的《基督徒生活纲要》册子，交给每一个人。挑选一个较成熟的基督徒带领这班，这位老师将引导全班展开讨论，使全部人能参与其中。这样，你必定为成果而感到喜乐。

　　3、你可以用一对一的方法去训练在成长中的信徒参与侍奉，或者，你可以开始家庭查经班，学习十五点重点大纲，看着这些初信基督徒在基督的恩典和知识中成长。

　　4、若有机会与倒退的基督徒分享，来与他一起看重点大纲——第147页的『丰盛生命』和第159页的『悔改』。

《基督徒生活纲要》有很好的用途： 　　家庭灵修； 　　背诵经文； 　　个人研经和灵修； 　　当礼物送给得救或未得救的人。 　　我的祷告：你将会奉献所有给主耶稣基督，以本书为工具，与福音一起同往。

巴宁顿 传道者

待续，请勿回帖！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

小慧羊

研习大纲及笔记

　　《基督徒生活纲要》是超过三十五年侍奉工作，在牧养并教导和传福音上的心得。巴宁顿所写圣经重要教义的课题，简单而不平庸、短小而不肤浅、扼要而不笨拙、实际而不造作、广博而不复杂。

　　这些课题切合一般基督徒的需要，鼓励他们更认识神的圣言。只要用功学习，定能帮助你在真道上建立自己，并给你属灵上的信心。

　　最好按照所编排的次序来研习重点大纲：每天看一点，共十五天。说我天后，你将会认识新约圣经，是你从未想过可在这么短时间内能够学到的。这些课题相等于高等学院课程的系统神学科。若你能常常温习这些课程，就会在我们的主和救主耶稣基督的知识上不断成长。

　　开始使用《基督徒生活纲要》来查经前，请请翻到本文前的重点大纲索引。你会看到新约圣经中主要教义的十五点重点大纲。若你想从中获益更多，最好跟着次序研读，花时间看看笔记中的圣经引文。

　　为了说明重点大纲系统，我们从『重点大纲第一点：圣经——神的话语』开始。你会看到简介后有五点。看完简介后，就从第一点开始研读：

壹.圣经宣称是神默示的话

　　提摩太后书三章16－17节： 圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。

　　余此类推，一点跟着一点，直至来到重点大纲第十四点，作为总结。

　　重点大纲第十五点要作为见证引来研读，用在信徒『在所信的道上根基稳固』之后。不要忽略这重要的机会，可以有效地向人分享你的信仰。

　　现在来到重点大纲，开始寻求你丰盛的基督徒生命。

小慧羊

重点大纲第一点 圣经——神的话

　　初信基督徒起步正确，是十分重要的，所以，第一课是专为帮助你在圣经中建立你的信心，因为圣经是神的话。

　　要记着圣经不是一本哲学书，尽管里面提及不少哲理。不要把圣经看作是科学论文。但是，在确认的科学事实和圣经之间并没有差异。圣经也不是一本历史书，但当中历史事件的记录是准确的。圣经是神赐给人的，揭示耶稣基督，神的儿子，圣子，唯一的救主（约一四6）。他既是圆心也是圆周，从创世记到启示录都是基督（约五39）。 　　圣经超越所有其他典籍之上，就像诸天高过大地一样。有人曾这样论圣经：『读圣经就有智慧，信圣经就很安全，遵行圣经就是公正。』

壹.圣经宣称是神默示的话

　　提摩太后书三章16－17节： 圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。

　　『圣经都是神所默示的。』『默示』的意思是指生灵用他的超自然能力影响圣经的执笔人，所以圣经是神一字一语默示而写成的。我们这样说，意思是指原文所有教训中的每个字都是既完全又同等地默示出来的。圣经并不单单包含神的话，而且完全是神的话。

　　圣经的执笔人并不是靠自然而来的灵感或人的意志而著写的，『乃是人背生灵感到，说出神的话来』（彼后一21）。大卫说：『耶和华的灵借着我说，他的话在我口中。』（撒下二三2）

　　（一）圣灵是圣经的作者（彼后一21）。 　　（二）人是圣灵用来写圣经的器皿。 　　（三）结果：神的话是无误的。所以，圣经没有错误，是绝对值得信靠的（诗一一九89；参阅太二四35）。

貮.圣经是一本难明的书

　　哥林多前书二章14－16节： 然而，属血气的人不领会　神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。“谁曾知道主的心去教导他呢？”但我们是有基督的心了。

　　圣经是一本难明的书，因为圣经是从无限的传到有限的——从那无限、全能的神传给有限的人。所以，你能明白柏拉图、苏格拉底、孔子的作品，却不能明白圣经。你能与以与生俱来的头脑去研习伟大哲学家的思想，借着勤奋的应用去掌握他们深邃的意思。如果圣经能让属血气的人明白，就是一本以人为本的书，不可能是神的话了。因为圣经是从神而来，所以是属灵的，你必须要从圣灵生（约三6）并被圣灵充满（弗五18），才能领受得到圣经的教训。来到圣经之前，要祈求圣灵作你的老师，引导你更明白他的圣言；否则，圣经对你仍然会是一本难明而封闭的书（约一六12－15）。

叁.圣经是一本一体的书

　　彼得后书一章21节： 因为豫言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出　神的话来。

　　圣经的一体性是个神迹。圣经是本书集，共有六十六卷书，由超过三十五名不同的执笔人写成，写作时期跨越约一千五百年之久。作者包罗众多，有受过教育，也有未受过教育的人，包括君王、渔夫、官吏，农夫、教师和医生。书卷主题有宗教、历史、法律、科学、诗歌、戏剧、传记和预言。但是，不同部分却能和谐地共存，就像组成人体的各部分一样。

　　至于三十五名执笔人，有不同的背景，却能在大约一千五百年之间写出许多主题，且能和谐共存，在数学上说是不可能的事。真的难以置信！那么我们应该如何解释圣经呢？唯一充分的解释就是：『人被圣灵感动，说出神的话来。』（彼后一21）

肆.圣经宣称的异能

　　希伯来书四章12节： 神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。

　　『神的话是活泼的，是有功效的……』 　　（一）圣经宣称象剑一样有分割的能力（来四12）。圣经会把人从罪分隔出来（诗一一九11），或者，罪会把人与圣经隔绝（赛五九2）

　　（二）圣经宣称象镜子一样有反照的能力（雅一22－25）。在圣经里，我们看自己就像神看我们一样——是罪人（罗三23）。

　　（三）圣经宣称象水一样有洁净的能力（弗五26）。大卫祷告神，求神将他的罪孽洗除净尽，并洁除他的罪（诗五一2）

　　（四）圣经宣称象种子一样有生产的能力（彼前一23）。我们是神的儿女，因为我们借着神不能坏的种子蒙了重生，进入神的家，这就是新生（约三1－7）。

　　（五）圣经宣称象食物一样有滋养的能力（彼前二2）。圣经是灵魂的粮食，没有基督徒 不研读神的话而仍能在主里保持刚强。

伍.圣经命令信徒要研读圣经

　　提摩太后书二章15节： 你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按著正意分解真理的道。 　　『你当竭力，在神面前得蒙喜悦』是个命令。研读圣经时，你会发现圣经不但只是包含神的话——其实圣经就是神的话。并且撒旦、魔鬼、天使和人的话——好坏都有。神是真实的，不能说谎；撒旦『是说谎的，也是说谎之人的父』（约八44）。人是属血气的，所以是有限的，并不恒常说实话。说明：太二二15－46。这段经文中，我们有耶稣的话，法利赛人、希律党人和撒都该人企图就着耶稣的教训陷害他，想指控他破坏神的律法。他们的话带有邪恶的意图，正好揭露血气之人的思想，相对于出耶稣口中的话。

　　研读圣经时，你问一问自己这些问题：

　　（一）谁在说话？神、魔鬼、天使，还是人？

　　（二）他向谁说话？向以色列、外邦人、教会、全人类，还是一些个别的人？

　　（三）这段圣经如何能应用在我自己的生活中，使我作个更好的基督徒？

待续，请勿回帖！

[此贴子已经被作者于2005-3-14 16:59:02编辑过]

小慧羊

重点大纲第二点 神

　　圣经揭示神是唯一无限和永恒的存在者，无始也无终。他是万物的创造主和那拖住万有者。他是那至高无上的智慧者，是宇宙公义的君王。他就是生命，所以是生命的唯一源头？（约无26）。

　　人是属血气的，不能靠人的智慧认识神。『你考察，就能测透神么？』？（伯一一7）神是有位格的，唯有借着启示才能被人认识。旧约中，神向先知显现，也借着先知启示他自己；新约中，神借着他儿子耶稣基督启示他自己（来一1－3）。

壹.神的存在

　　希伯来书十一章5－6节： 以诺因著信，被接去，不至于见死，人也找不著他，因为　神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了　神喜悦他的明证。人非有信，就不能得　神的喜悦；因为到　神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。

　　圣经没有一处试图证明神的存在，或为这个问题起争论。『到神面前来的人必须信有神。』旧约和新约的作者把神的存在视为理所当然的事实。『起初神』（创一1）：圣经一开始就宣布了神的存在这个崇高的事实。有不少论据支持神的存在，但它们并不是结论，而是思想的向导：

　　（一）普遍相信有神的想法来自人内心，这是与生俱来的，并从理性直觉而知。 　　（二）『因果』的论据。每样东西的起始都必有存在的原因。我们有一块表，就必定有一位造表匠；我们有一幢房子就必定有一位建筑者；我们有创造，那么就必定有一位创造者。若没有一位智慧的、有位格的创造者，就不可能有这个创造的存在，就正如若没有作者，字本身就不能制造一本书出来。 　　（三）人类的论据。人的道德和智慧的本性，为赞成有一位道德、充满智慧的创造者而辩护。 　　 (四）圣经并圣经里所揭示的基督，基督为童贞女所生，他无罪的生命，他代人受死和他身体的复活——还有更多的——句句都支持神的存在。

貮.神的位格

　　帖撒罗尼迦前书一章9节： 因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向　神，要服事那又真又活的神。

　　圣经揭示神是有位格的，他被称为『又真又活的神』——具有自觉和自决的神。他的位格在他所做的事里表露无疑，例如： 　　（一）神爱：『神爱世人』（约三16）。 　　（二）神恨恶：『耶和华所恨恶的有六样』（箴言16）。 　　（三）神顾念：『他顾念你们』（彼前五7）。 　　（四）神忧伤：『耶和华……心中忧伤』（创六6）。 　　唯有有位格的神才能爱、恨恶、顾念和忧伤；所以，神一定是一位永活的、永存的、有位格的存在者。

叁.神的本质

　　约翰一书四章8节： 没有爱心的，就不认识　神，因为　神就是爱。

　　圣经中有四个关于神的定义。因为神是不能界定的，所以这四个定义都是不完全的。不过他们的确显露了神的本质。这四个定义是： 　　（一）『神就是爱』（约壹四8）。这是神慈爱属性的本质。 　　（二）『神就是光』（约壹一5）。这是神性情的本质；在他里面毫无黑暗。 　　（三）『神乃是烈火』（来一二29）。这是神圣洁的本质。 　　（四）『神是个灵』（约四24）。这是神本体的本质。 　　神的属性揭示他的本质。不要把他的属性看得抽象化，而神的属性是真实的媒介，借以显明神圣洁的本质——这些属性是归属他的，例如： 　　（1）生命是归属神的（约五26）。 　　（2）一切知识是归属神的（诗一四七5）。 　　（3）一切权柄都是归属神的（启一九6）。 　　（4）神无处不在宇宙之中，这是归属神的（诗一三九7－10）。 　　神无处不在，但又不是住在物质里面。若神住在物质里面，人拜任何物体，也可算是敬拜神了。但神是个灵，『所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他』（约四24）。

肆.神的恩典

　　以弗所书二章8－9节： 你们得救是本乎恩，也因著信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。

　　恩典是神以行动来显出他的爱和怜悯。怜悯是负面的，爱是正面的，两者一起就是恩典。在爱里显出怜悯就是恩典。当神差遣他的儿子亲身背负我们的罪死在十字架上，神就在爱里显出怜悯了（约三16）。

　　（一）神恩典的拯救是永远的（罗八29－30；罗八38－39）。 　　（二）神的恩典是无条件的。即是说，我们得救并不是基于以下条件：我们能『坚持到底』，我们『从没有跌倒』，或我们『尽力而为』。我们得救是本乎神的恩典，与行为无关。 　　（三）神的恩典是够用的（林后一二9）。 　　（四）神的恩典是不偏不倚的（启二二17）。 　　（五）神的恩典称人为义（罗三23－24）。 　　（六）神的恩典使每个信徒成为后裔（多三7）。 　　（七）神的恩典教导信徒如何生活（多二11－12）。

　　神的恩典莫过于赐下他儿子——我们的救主，神的无限大爱就在此显明了。神对罪人的爱是罪人不配得的。

伍.神的三位一体

　　马太福音三章16－17节： 耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见　神的灵彷佛鸽子降下 ，落在他身上。从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”

　　我们说神的三位一体，是指神是三个位格合而为一的神，即是父、子、圣灵——一位神里面三个完全不同的位格。 　　（一）父是神（彼前一2），是看不见的神本性一切的丰盛（约一18） 　　（二）子是神（来一8），是在肉身显现的神本性一切是丰盛（约一14）。 　　（三）圣灵是神（徒五3－4），是叫人认罪的神本性一切的丰盛（约一六7－11），并且引导信徒进入一切的真理（约一六12－15）。 　　（四）旧约中并没有明显提到三位一体的教义，但有暗示说：神说：『我们要……造人』（创一26） 　　（五）新约揭示三位一体的教义。在马太福音三章16－17节中，基督在水里受洗，父从天上说话，圣灵仿佛鸽子降下。我们说奉『父、子、圣灵的名（不是复数的名）』受洗（太二八19）。 　　（六）即使创造也暗示三位一体的教义。在创造中，我们在同一个创造里有空洞、物质和时间。在空间里，我们在同一个空间里有长度、阔度和高度。在物质里，我们在同一个物质里有能量、动力和现象。在时间里，我们在同一个时间里有过去、现在和将来。在人类里，我们在同一个人里有身子、魂与灵（帖前五23）。 　　（七）在圣洁三位一体里，我们在一位神里有父、子和圣灵。

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[此贴子已经被作者于2005-3-16 15:14:35编辑过]

小慧羊

重点大纲第三点 耶稣基督——神的儿子

　　基督信仰与所有宗教不同，因为这信仰不但是宗教，而且是神的儿子的生命活在人里面。基督就是基督信仰，基督信仰就是基督。他是新约圣经每卷书所写至高无上的主题，他成就了旧约圣经中神所有的应许，由到成肉身到第二次来临作『万主之主、万王之王』（启一七14）。他是在荣耀里那位神人——耶稣基督，被高举在一切受造的以上，拥有『天上地下所有的权柄』（太二八18）。他在地上传道期间，自称是神道成了肉身（在人肉身内）。他是他自称的一切，或是比最末的还小（启一8）。要否定他的自称以前，必须先解释下列的事：

　　他是童贞女所生； 　　他圣经无罪的生命； 　　他所行的许多神迹；他代众人死，并他肉身的复活。

壹.耶稣基督的神性

约翰福音一章1节： 太初有道，道与　神同在，道就是　神。

　　耶稣基督的神性（或他的神的本质）在新约圣经中得到完全的建立，以下是其中一些重点： 　　（一）使徒约翰称他为神（约一1）。 　　（二）使徒多马称他为神（约二O 28） 　　（三）父神称他为神（来一8）。 　　（四）他自称是神，在创世以先他就与父同在（约一七5）。 　　（五）他自称是神，未有亚伯拉罕以先就有他。『亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子……。』（约八51－59） 　　（六）他接受敬拜，但唯有神才受人敬拜（太一四33）。天使拒绝受拜（启二二8－9），人也拒绝受拜（徒一O 25－26） 　　（七）他赦免罪（可二5－11），唯有神才能赦罪。 　　（八）他是造物主，万物的创造者（西一16）。 　　（九）他是托住万有之主（来一3），唯有神才能主宰宇宙。 　　（十）他自称拥有『天上地下所有的权柄』（太二八18），唯有神才拥有所有的权柄。 　　（十一）他在加利利海水面上行走，风和海都听从他的命令。他治好有病的人，并使死人复活，又使瞎眼的能看见，耳聋的能听见。他赶出污鬼，使瘸腿的能行走。他把水变成酒，使用少年人的午餐喂饱了五千人。

貮.耶稣基督的人性

罗马书一章3－4节： 论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是　神的儿子。

　　耶稣基督的人性可以从他的出身看到（太二11）。 　　（一）他象常人一样成长（路二52）； 　　（二）他受制于人性中所有无罪的弱点： 　　他饿了（太四2）； 　　他渴了（约一九28）； 　　他困乏（约四6）； 　　他哭了（约一一35）；他受过试探（来四15）。 　　耶稣是人，但不只是人。他不是神和人，而是神人，神在肉身显现。他两种本质紧密联系在一起，以致这两种本质在一人里合一，有同一知觉和意志。

叁.耶稣是童贞女所生

路加福音一章26－35节： 到了第六个月，天使加百列奉　神的差遣往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒，到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟，童女的名字叫马利亚。天使进去，对她说：“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！” 马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是甚么意思。天使对她说：“马利亚，不要怕！你在　神面前已经蒙恩了 。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子，主　神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。” 马利亚对天使说：“我没有出嫁，怎么有这事呢？” 天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为　神的儿子（注：或作：“所要生的，必称为圣，称为　神的儿子”）。

　　耶稣基督是童贞女所生的，在人类历史上没有先例。神借着童贞女成为人——一个完美的人，但有两种本质：有全能神的本质，和人的本质——没有罪的人（来四15）。两种本质的合一就是神人耶稣基督。

　　（一）童贞女生耶稣的第一个提示，记载在旧约圣经创世记三章15节。那位击败撒旦的是女人所生的『后裔』。这是生物学上的神迹，因为但是女人不可能有『后裔』。因此，我们明白所指那位从女人所生的，是没有肉身父亲的（路一34－35）。 　　（二）以赛亚预言说：『必有童贞女怀孕生子，给他起名叫以马内利（神与我们同在）。』（赛七14） 　　（三）以赛亚有预言说：『因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。』（赛九6－7）这里的意思是指神把他的独生子赐给我们，这儿子从亘古永远就与他同在，婴孩耶稣是童贞女所生的。神赐『给我们』他的儿子。 　　（四）根据预言，他是在伯利恒出生的（弥五2）。约瑟和玛利亚往伯利恒缴税，于是应验了预言（路二1－7）。

肆.耶稣基督的死

腓立比书二章8节： 既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。

　　新约圣经提到耶稣基督的死超过一百二十次，旧约先知书也多次提及。 　　（一）耶稣基督是代众人死（太二O 28），是神为罪人而设的代罪者（林后五21）。在十字架上，基督为罪人成为罪。罪人凭信心在他里面，就能因神的义成为义。 　　（二）耶稣基督的死是自然的（约一九31－37）。自然的死是指他的灵和他的魂，与他的身子分开。 　　（三）耶稣基督的死也是不自然的（罗六23）。不自然的死是指他是无罪的，他『并没有犯罪』（彼前二22）——并没有罪（约壹三5）——是『那无罪的』（林后五21）——在他死以先，要『替我们成为罪』，所以，他的死是不自然的。 　　（四）耶稣基督的死是异乎寻常的（启一三8），这是指耶稣基督的死不是神事后的想法，而是神事前的想法。 　　（五）耶稣基督的死是超自然的（约一O 17－18）。耶稣说：『没有人夺我的命去。』然后他又说：『是我自己舍的（超自然地）。』『也有权柄取回来（超自然地）』他在十字架上成就了此身，三天三夜后，他从死里复活，又再次取回生命。唯有神在人的样式才能有代众人死、自然的死、不自然的死、异乎寻常的死和超自然的死。

伍.耶稣基督的复活

马太福音二十八章1－20节： 安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓 。忽然，地大震动，因为有主的使者从天上下来，把石头滚开，坐在上面。他的像貌如同闪电，衣服洁白如雪。看守的人就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。 天使对妇女说：“不要害怕！我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。 快去告诉他的门徒，说他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见他。看哪，我已经告诉你们了。” 妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大地欢喜，跑去要报给他的门徒。忽然，耶稣遇见她们，说：“愿你们平安！”她们就上前抱住他的脚拜他。耶稣对她们说：“不要害怕！你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。” 他们去的时候，看守的兵有几个进城去，将所经历的事都报给祭司长。祭司长和长老聚集商议，就拿许多银钱给兵丁，说：“你们要这样说：‘夜间我们睡觉的时候，他的门徒来把他偷去了。’倘若这话被巡抚听见，有我们劝他，保你们无事。” 兵丁受了银钱，就照所嘱咐他们的去行。这话就传说在犹太人中间，直到今日。十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。他们见了耶稣就拜他，然而还有人疑惑。耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（注：或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名）。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。” 　　耶稣说：『复活在我，生命也在我。』（约一一25）耶稣基督的复活是每个门徒的信条，是每个信徒的信心之柱，是每个殉道者的勇气之源，是每次讲道的主题，也是每个传福音者的权柄。

　　路加告诉我们，我们有『许多的凭据』证明耶稣基督的复活（徒一3）。让我们根据见证看一看这些『凭据』： （一）他复活之后首先向抹大拉的玛利亚显现（约二O 11－18）。 （二）他向从坟墓回来的妇女显现（太二八5－10） （三）然后他向彼得显现（路二四34）。 （四）向在以马忤斯路上的门徒显现（路二四13－31）。 （五）向使徒显现，但多马不在场（路二四36－43）。 （六）再次向使徒显现，这次多马在场（约二O 24－29）。 （七）在提比哩亚海边，向七个门徒显现（约二一1－23）。 （八）向五百多名弟兄显现（林前一五6）。 （九）显给雅各看？（林前一五7）。 （十）再次显给十一使徒看（太二八16－20；参阅徒一3－12）。 （十一）显给第一个殉道者司提反看（徒七55）。 （十二）显给在往大马色路上的保罗看（徒九3－6）；参阅林前一五8）。

　　许多这些见证人都已殉道了，因为他们传扬耶稣基督的复活。他们乐意为永活的基督而死。他们拥有『凭据』。 　　 　　复活后，门徒都是在恐惧中。他们不相信他会从死里复活（约二O 9）。若基督没有从死里复活，十字架就会是基督信仰的终点了。耶稣死后，我们看见他的门徒感到沮丧、泄气和挫败。耶稣的死对他们来说只意味着一件事：一切都完结了。我们应该如何解释三天三夜后在他们生命中的巨大改变呢？唯一合逻辑的解释是他们拥有耶稣从死里复活，并活到永远的『凭据』。他们看见了他、与他说话、触摸了他、又与他一同用饭。 　　 　　现在让我们根据环境证据看一看一些『凭据』： 　　（一）耶稣复活后，门徒生命中出现的改变——由恐惧到无穷的勇气。他们受迫害心里竟然欢喜（徒五40－42）。他们凭着在已复活基督里面的信心，宁愿选择死，却不愿否认真道而得释放（来一一35）。 　　（二）早期教会开始在一星期的第一天敬拜神，这天是耶稣复活的那天。这并不是一条定律，而是大家自发的（徒二O 7）。差不多两千年，教会在这第一天敬拜神。对基督徒来说，每个星期日都是复活节。 　　（三）早期的基督徒到处传讲耶稣的复活（徒八1－4）。 　　（四）空坟——若耶稣不是活着，他的尸体发生了什么事呢？有人给了罗马兵丁银钱，要他们这样说：『夜间我们睡觉的时候，他的门徒来把他偷去了。』（太二八12－13）首先，门徒没有这个胆量。若真的是门徒偷去了他的尸体，那么你又如何解释他们全部他受苦、大多数因此而殉道这一事实呢？面对死亡时，他们其中一个为救一已之命，就会揭露『被偷去尸体』的收藏处了。第二，没有人因偷去耶稣的尸体而曾经被捕或受审。这就证明官员并不相信兵丁所捏造的故事。第三，兵丁会因为在守岗时睡觉而早已被处死。第四、若他们已经睡着了，又怎能知道是门徒偷去了尸体呢？第五、若是耶稣的敌人取走了尸体，他们就早已把尸体拿出来，使基督信仰迅速的完结了。他们很愿意这样做的！ 　　（五）空坟墓的细麻布是耶稣复活的凭据（约二O 1－10）。因为耶稣已经死了三天三夜，偷尸体的朋友或敌人都不会除去细麻布才拿走尸体。约翰看见细麻布时，认得出它包裹的方法跟当初包裹尸体时一样，他就知道发生了神迹。耶稣从细麻布里出来，但细麻布松绑后却没有影响到包裹的方法。这就是细麻布留在空坟里的有力『证据』。当约翰看见了就恍然大悟，深信耶稣已从死里复活了。

陆.耶稣基督的升天和再来

使徒行传一章9－11节： 说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：“加利利人哪，你们为甚么站著望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”

　　复活后耶稣基督经过四十天训示门徒，就升了天，坐在父神的右边（来一O 12）。有两个人把耶稣再来的信息带给使徒：『这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。』耶稣再来的信息非常重要，所以在新约圣经里提及过三百次以上。

　　（一）他回来是要把他的教会提走，永远与教会同在（帖前四16－17；参阅约一四1－6）。 　　（二）他回来是要审判万民（太二五31－46）。 　　（三）他回来是要拯救以色列（罗一一25－26）。 　　（四）他回来是要坐上大卫的宝座（路一31－33；参阅赛九6－7）。 　　（五）他回来是要把公义的政权带到地上（来一8）。

　　耶稣基督将要再回到地上。『主耶稣阿，我愿你来。』（启二二20）

<P><B><FONT color=#dd22b8>待续，请勿回帖！</FONT></B></P>

小慧羊

重点大纲第四点 圣灵

　　圣灵是神，与父和子同等。不要把他说作『它』，或指他为『一种影响力』。他是神——圣灵，已在圣经中说明，以区别于父和子。旧约创世记中的创造过程里，可看见他活跃的与父和子一同参与创造的工作。旧约时，他降临在人身上，要赋予能力给他们侍奉，但这些人一旦不顺服，他就会离开他们。

　　大卫犯罪得罪了主，就祷告说：『不要从我收回你的圣灵。』（诗五一11）新约时代，五询节后，我们看见圣灵住在信徒里面，永不离开他，且充满他，赋予能力给他侍奉，研读圣灵的位格和工作至为重要。从圣经认识神——圣灵，将使你作个更好的基督徒和神的仆人。

使徒行传五章3－4节： 彼得说：“亚拿尼亚，为甚么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄　神了！”

　　彼得和亚拿尼亚当面对质，他说：『亚拿尼亚，为甚么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵……你不是欺哄人，是欺哄　神了！” 』这就揭示了圣灵的神性。从这段经文可以清晰的看见：圣灵是神，他与父和子同等、同存、同在。

　　他的神性也说明他拥有神的属性： 　　（一）他在宇宙中无所不在（诗一三九7－10）。 　　（二）他有一切的能力（路一35）。 　　（三）他有一切的知识（林前二10－11）。 　　（四）他是永存的（来九14）。

　　他的名与父和子的名同等联结在一起，他的神性就从此显明： 　　（一）信徒受洗时（太二八19）。 　　（二）使徒的祝福里（林后一三14）。 　 　　从他跟耶稣基督的生命和传道事工的联系上可看到他的神性： 　　（一）耶稣是圣灵感孕所生的（路一35）。 　　（二）耶稣由圣灵受膏去事奉（徒一O 38）。 　　（三）耶稣受圣灵引导（太四1）。 　　（四）耶稣在圣灵的能力里被钉十字架（来九14）。 　　（五）耶稣借着圣灵的能力从死里复活（罗八11）。 　　（六）耶稣借着圣灵把他的命令赐给使徒和教会（徒一2）。 　　若耶稣在地上的生命和传道事工单单倚靠圣灵，我们又岂能不依从呢？

貮.圣灵的象征

路加福音三章16节： 约翰说：“我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。

　　用文字往往难以传授真理。常见是，文字只能揭示真理的一半，另一半则隐藏起来。圣经的执笔人揭示圣灵的奥秘时运用了一些象征手法，因为他们所说明关于圣灵的事不是书卷所能承载。执行象征是： 　　（一）火的象征（路三16）。火道出了他在信徒生命里那种燃烧、洁净的能力（徒二3；参阅赛六1－7）。 　　（二）风的象征（约三8）。风道出了他隐藏起来那种重生的大能。 　　（三）水的象征（约七37－39）。水道出了他充满信徒的能力，使他们满溢着属灵的生命。 　　（四）印记的象征（弗一13）。印记道出了他对信徒的拥有权，这是一个完成、永在的签约。 　　（五）油的象征（徒一O 38）。油道出了他膏抹人去事奉的能力。 　　（六）鸽子的象征（可一10）。鸽子道出了他温柔、顺良与爱和平的本质。我们唯有完全降服在神面前，才能知道什么是『神所赐出人意外的平安』（腓四7）。

叁.拒绝圣灵的罪

马太福音十二章31－32节： 所以我告诉你们：人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世、来世总不得赦免。

　　这是个严肃的研究，因为圣灵就是神，信徒和非信徒都会得罪他。愿他帮助你鉴查一下你的心： 　　（一）亵渎圣灵的罪（太一二31－32）。这是非信徒犯的罪，通常叫做『不得赦免的罪』，是不可饶恕的。 　　（二）抗拒圣灵的罪（徒七51）。非信徒拒绝接受耶稣基督作救主和主时就犯下这种罪。 　　（三）使圣灵担忧的罪（弗四30－32）。这是信徒犯的罪。除非圣灵能管制我们的生命，把荣耀归给耶稣基督，否则，我们就会使圣灵担忧。 　　（四）销灭圣灵感到的罪，（帖前五19）。基督徒不承认已知的罪，并容许自己继续不认罪时，就会犯下这种罪（约壹一9）；参阅赛五九1－2）。 　　（五）欺哄圣灵的罪（徒1－11）。亚拿尼亚和撒非喇犯的是欺诈罪，从嫉妒中滋生的。他们企图轻慢神（加六7）。圣灵能被罪干犯，因为他就是神。

肆.圣灵的工作

约翰福音十六章7－14节： 然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我；为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；为审判，是因这世界的王受了审判。” 我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（注：或作“不能领会”）。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（注：原文作“进入”）一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。

　　耶稣指示他门徒关于圣灵的降临时说：『……我若不去，保慧师就不到你们这里来；我若去，就差他来。他既来了，就要叫……』： 　　（一）定世人不信的罪）（约一六9）。 　　（二）以耶稣是神的义去使世人自责（约一六10；参阅罗一O 3－4） 　　（三）以撒旦的权利已被粉碎使世人自责（约一六11）。 　　（四）使信的人重生（约三5；参阅多三5）。 　　（五）住在信徒里面（林前六19－20）。 　　（六）信徒受印记（弗一13－14）。 　　（七）使信徒受洗（徒一5；参阅林前一二13）。 　　（八）充满信徒（弗五18）。 　　（九）赋予信徒能力（徒一8）。 　　（十）引导信徒（加五16－18）。 　　（十一）把属灵恩赐分给信徒（林前一二1－11）。

　　圣灵在五询节那天降临，与教会同在直到教会发展得完全，等到主耶稣再来时把教会交在他面前。正如耶稣基督来在肉身上完成他的工作，圣灵也来到人中间，完成他来在教会里要完成的工作。

伍.圣灵的果子

加拉太书五章22－23节： 圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。

　　『圣灵所结的果子，就是仁爱』唯有我们生活在爱里，才能完成神在我们生命里的旨意。信徒必须凡事受爱是激励、以爱为主导和被爱所驱动（林后五14）。我们若缺乏了圣灵的果子（爱），就只是空发噪音的宗教者了（林前一三1）。

　　『圣灵所结的果子，就是仁爱』，在喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔和节制中显明出来： 　　（一）喜乐是爱的量力； 　　（二）和平是爱的保障； 　　（三）忍耐是爱的耐性； 　　（四）恩慈是爱的情操； 　　（五）良善是爱的性情； 　　（六）信实是爱的信心； 　　（七）温柔是爱的谦逊； 　　（八）节制是爱的胜利。 　　『这样的事，没有律法禁止。』

　　一个受圣灵管制的人不需要任何律法就能活出义的生命。受圣灵管制的生命，秘诀就在于能否献身给神（罗一二1－2）。将你的一切献上祭坛，圣灵就会以神的爱充满你的心（罗五5）。

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小慧羊

重点大纲第五点 罪

思考罪的问题，我们要面对令人震惊的事实。 　　第一个事实就是人不堪注意罪。对一些人来说，罪是个幻觉——宗教上的海市蜃楼，是一些宗教狂的发明。人否认有罪，常取笑并嘲弄罪。许多人相信罪是个事实，却沉溺其中但不会想到罪的惩罚。 　　第二个事实就是神很注意罪。神说：『唯有犯罪的，他必死亡。』（结一八20）『罪的工价乃是死。』（罗六23）神憎恶一切的罪（箴言16－19），并恨恶那些作孽的人（诗五5）。摩西说：『……行非义之事的人，都是耶和华你神所憎恶的。』（申二五16）罪是一种邪恶的力量，今世都不能避免，但神的能力可以克服罪。

壹.罪的起源

犹大书6节： 又有不守本位、离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。

　　在圣经中，罪的起源是个奥秘。『隐秘的事，是属耶和华我们神的。』（申二九29）罪的起源是一种『隐藏的事』，仍是晦涩难解。罪首先出现在魔鬼撒旦的心里。他本来是完美的受造物，『……后来在你中间又察出不义』（结二八11－19）。撒旦高举自己的意志在神的意志之上时，他就从完美中堕落。他说过五次『我要』（赛一四12－17），显出他的意志要高过神的意志——这就是罪。有人相信撒旦最初被造是要管制大地（创一1），但他因自我意志而堕落了，地『是空虚混沌』的（创一2）。以赛亚告诉我们，神『并非使地荒凉』（赛四五18），他不是创造混乱。在创世记一章1节，地是个完美的创造。。又事发生后引致了灾难，地因而变得『空虚混沌』（创一2）。但起初被造时不是这样。有人相信一些天使和撒旦放弃他们最初的地位而去犯罪。这并不证明撒旦是罪的源头，但这揭示了神造人之前，罪已在撒旦的心里。

貮.罪是什么？

约翰一书三章4节： 凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。

　　全世界面临善恶之争时，要否认罪的存在是不能接受的。若罪不是事实，则罪案就不会发生，我们也不需要监狱了。我们更不需要门锁或存放贵重物的保险库了。对某些人来说，罪是指行为不检或者是肉体的弱点；对其他人来说，罪是指离善不义；对所谓学者来说，罪即是无知;而对进化论者来说，罪是生物的天性。最近的理论认为，罪是要借着科学去治疗的疾病，因为人并不是罪人，只是病了而已。另外，也有人认为罪是自私的一种形态，但是神宣告说： 　　（一）罪就是违背律法（约壹三4）； 　　（二）罪就是亏缺了神的荣耀（罗三23）； 　　（三）罪就是悖逆神（赛一2）； 　　（四）罪就是不信神，将神当作说谎的（约壹五10）； 　　（五）罪就是偏行己路，按自己的意思计划人生，而不寻求神的旨意（赛五三6）； 　　（六）凡不义的都是罪（约壹五17）。 　　罪是欺骗人的蠢事，毁灭人的力量，是定人罪的事实。罪是一种出于自愿却不肯顺服神已揭示的旨意的行为。

叁.罪如何进入世界？

罗马书五章12节： 这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。

　　『……罪是从一人入了世界。』（罗五12）创世记三章1－24节记载人的堕落。亚当犯罪时，他的后裔就变成了能坏的种子（彼前一23），所以，我们都是罪人，因为我们都是在罪孽里生的（诗五一5）。你不用教孩子学坏，但你要真的教他们学好；你不用教他们说谎，但你真的要教他们说诚实话。『如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪。』（罗五18）按神的话，众人都被判为罪人，众人都已经被定了罪（约三18）。『世人都犯了罪。』（罗三23）罪借着我们的始祖在伊甸园入了世界；『世人都犯了罪』，因为我们都是罪人。

　　人选择去犯罪，因为人按本性是罪人，所以能辖制人的程度视乎人喜欢罪多少。

肆.罪的结果

以弗所书二章1节: 你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。

　　『罪的工价乃是死』(罗23)人犯罪带来三种死亡.要记着死亡并不是烟灭,只是隔绝而已.在伊甸园里,罪把人与神在灵性上隔绝了,这就是肉身的死亡.在自然的死亡里,罪把灵和魂与身子都隔绝了,这就是肉身的死亡.在最后的死亡里,罪把人与慈悲的神永远隔绝了,这就是永死. 　　（一）罪的工价就是灵性的死亡，正如罪把人与神在灵性上隔绝了，以致人被驱逐出伊甸园，同样罪使人与神隔绝（赛五九1－2）。回转归向神的唯一方法是向他认自己的罪（约壹一9），并离弃那些罪（赛五五7），就能与神恢复相交。 　　（二）罪的工价是肉身的死亡；肉身死亡是罪的结果。死亡无法辖制人，直至人犯罪。现在人人必有一死，因为人类全都圈在罪中。死亡是普遍的，我们有一个普遍的结果，这必定有一个普遍的原因。这原因就是普遍的罪。人人都有一死——不论好坏、老幼，人类将继续死去，直到死亡被主耶稣基督毁灭了（林前一五26），并被得胜吞灭为止（林前一五54－57）。 　　（三）罪的工价就是永死。『犯罪的，他必死亡。』（结一八20）这是与神的爱永远隔绝（启二O 14）。犯罪的人一旦经过阴间的门，就会失丧，而且是永远失丧。他会继续存在，却没有丝毫盼望。他被定罪，而且是永远定罪了。永死就是永远与神隔绝（路一六19－31）。

伍.神对罪的救法

哥林多后书五章21节： 神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为　神的义。

　　人不愿意接受神对他的败坏的救法，企图用人的方法为自己带来救恩。 　　（一）人需要成为神的义时，他反倒致力追求自义（林后五21；参阅赛六四6）。 　　（二）人需要重生时，他反倒致力追求洗心革面（多三5）。 　　（三）人需要新生时，他反倒致力改过自新（约一O 10）。 　　（四）人需要凭信主耶稣基督称义时，他反倒致力凭行律法称义（加二16）。 　　（五）人需要在基督里变成新人时，他反倒致力凭清理旧人（弗四24）。 　　（六）人需要凭神的恩典得救时，他反倒致力凭好行为以求自救（弗二8－9）。

　　人的败坏的唯一救法就是神的儿子——在十字架上替我们成为罪。得到这拯救之道的唯一方法就是在基督里面凭信心接受他作个人的救主（约二O 30－31）。

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小慧羊

重点大纲第六点 审判

　　圣经训示我们要着『按着正意分解真理的道』（提后二15）。这在我们来学习『审判』一点时非常重要。不要牵强附会地把所有的审判说成是一次『大审判』。『大审判』之说是宗教的发明，并不是圣经的教训。圣经启示我们，至少有五次不同的审判，每次审判的时间、地点和目的都不同。但它们有个共同点：主耶稣就是你审判者（约五22）。

　　从亚当起到地球最后一个出生的人为止，每个人都要在主耶稣基督面前受审。 　　第一次审判中，信徒的罪已因基督被钉十字架而受了审判。 　　第二次审判中，信徒审判自我，或由主耶稣基督审判和惩戒。 　　第三次审判中，所有信徒都要在『基督台前』显露出来，按着各人所行的受审判。 　　第四次审判中，基督再来时，地上万民都要受审判。 　　第五次审判中，死了的恶人都要在白色大宝座前受审。

壹.信徒的罪的审判

　　约翰福音五章24节： 我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。

　　在这节经文里，我们的主告诉我们，信徒必『不至于定罪』（约五24）。我们的罪因着基督挂在十字架上已经被定了，所有信徒『是已经出死入生了』。这就是现今的救恩。基督为我们的罪付上了代价，他代替信徒受了审判。信徒不至于定罪是因为：

　　（一）耶稣基督受了惩罚。因有他代替信徒死为基础，信徒就与自己的罪永远分开了（诗一Ｏ三12）。 　　（二）信徒的罪已经被『涂抹』，而且神已经应许『不纪念你的罪恶』了（赛四三25）。 　　（三）我们的主已经为我们的罪受了苦，『就是义的代替不义的』，使我们因此得救，不再作为罪人受审判了（彼前三18）。 　　（四）信徒将不会和世人一起被定罪，因为基督已经替他定罪了。『神使那无罪的，替我们成为罪。』（林后五21）基督为我们的缘故被钉在十字架上，受了咒诅，『就赎出我们脱离律法的咒诅』（加三13）。『他……显现……把自己献为祭，好除掉罪。』（来九26）信徒将不再受审判，因为他的罪已经洗净了（来一3）。

貮.信徒审判自我

　　哥林多前书十一章31－32节 我们若是先分辨自己，就不至于受审。我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。

　　信徒审判自我，不仅是指审判信徒生活上的事。信徒审判自我时，生活上好的和坏的事情就会显露出来，他就要认罪（约壹一9），离弃罪恶（赛五五7）。然而，信徒仅仅分辨（审判）自己的罪还不够，还必须审判自我。

　　（一）审判自我就是厌弃自我　，因为当信徒象神看他那样看自我的时候，就会否定自我。这也就是让基督的生命代替自我的生命（西三4），基督就是信徒的生命。 　　（二）审判自我就是舍己。这比克己要更进一步。克己就是克制自我对满足肉体的需要。我们若只是进行克己，就是治标，不治本了。但我们若是舍己，那我们就抓住了根本的问题。因为在自我里头（即是肉体里）『没有良善』（罗七18）。舍己就是要背起我们的十字架跟从基督（可八34－38）。 　　（三）审判自我就是抛弃自我的生命，以得着基督的生命（加二20）。 　　（四）审判自我就是要使自我意识变得越来越弱，又让我们里面对基督的认识变得越来越强（太二八20）。 　　（五）审判自我就是不再自我作主，要让基督管理我们（徒九6）。 　　（六）审判自我就是不再自尊，要看别人比自己强（腓二3）。审判自我是要成为没有自我。　

叁.信徒行为的审判

　　哥林多后书五章10节： 因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按著本身所行的，或善或恶受报。

　　信徒要按自己所行的在『基督台前』受审。『基督台前』这词在圣经里只出现过两次，但这件事却多次被提到。在本节圣经里出现过一次；另一次是在罗马书十四章10节里。仔细阅读这两节经文的上下文，就会发现只有信徒才将会在『基督台前』显露。他们将按自己所行的受审，而不是为自己的罪受审，因为我们知道信徒的罪已借基督钉十字架受了审判，所以『如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了』（罗八1）。

　　（一）这次审判将在第一次复活之后，『在空中』进行。『那在基督里死了的人必先复活。』（帖前四14－18）得救的人复活之后，要等一千年，然后未得救的人才复活（启二Ｏ4－5）。所以，『基督台前』的审判与『白色大宝座前』的审判之间要相隔一千年。只有得救的人才能在『基督台前』显露；亦只有未得救的人才会在『白色大宝座前』显露。 　　（二）信徒在基督台前必要将自己的事向神交涨。因此，我们应当多检点自己的行为，却不要论断别人的行为（罗一四10－13）。 　　（三）信徒本性知道，有一天，自己所做的一切，无论『或善或恶』都要显露出来。这想法教信徒都谦卑下来。有一部分信徒要羞愧（约壹二28）并『受亏损』——这亏损不是指失去救恩，而是失去赏赐（林前三11－15）。所以无论你做什么，都要为荣耀神二做（西三17）。

肆.万民的审判

　　马太福音二十五章31－46节： 当人子在他荣耀里，同著众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般；把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是，王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’义人就回答说：‘主啊，我们甚么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？甚么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又甚么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。’王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。’他们也要回答说：‘主啊，我们甚么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。’这些人，要往永刑里去；那些义人，要往永生里去。”

　　这次审判并不是白色大宝座前的审判（启二O11－15）。若仔细比较这两次审判，就可以证实下列事实： 　　（一）万民的审判将发生在『当人子在他荣耀里……降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上』的时候。白色大宝座从来没有被称为『他荣耀的宝座』（太二五31－46；参阅启二O 11－15）。 　　（二）这次审判，人子是要审判活着的万民（珥三11－16）；而白色大宝座前，他要审判死了的恶人。 　　(三）这次审判，没有死人复活。而在白色大宝座前的审判，所有死了的恶人都要复活：『20:13 于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人。』（启20:13） 　　（四）这次审判的审判者是作『王』的神——在他地上的国度里审判活着的万民。而白色大宝座前的审判，审判者是神，只审判那些死了的恶人。 　　（五）这次审判没有『案卷展开了』在白色大宝座前，有『案卷展开了』。 　　（六）这次审判，有三类人会受审： 1.『绵羊』——得救的人（启七9－17）； 2.『山羊』——未得救的人（帖后一7－10）； 3.『支派』——以色列中被拣选的人（启七1－8；参阅罗11：25－28）。而在白色大宝座前受审判的只有一类人，就是『死人』。 　　（七）这次审判，王要将国赐给那些有永生的人。而在白色大宝座前，既没有得救的人，也没有国，所有受审判的人将『被扔在火湖里』。

伍.恶人审判

　　启示录二十章11－15节： 我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的，从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭著这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。

　　基督作王一千年后，接着便是白色大宝座前的审判。这是最后一次的审判，只有死了的恶人受审判。根据启示录二十章5节，在这次审判以前一千年，信徒都已复活了。信徒已按所行的在『基督台前』接受了审判（林后五10）。 　　（一）这次审判，死了的恶人要寻找一个隐藏的地方，以逃避审判者主耶稣基督的面。但是却没有可隐藏的地方。 　　（二）这次审判，『死了的人，无论大小』都要站在神面前。就是那些伟人，他们的功德也毫无价值。『没有行善的，连一个也没有。』（罗三12） 　　（三）这次审判，『生命册』将展开。若这次审判里没有得救的人，为何要展开『生命册』呢？因为要展示给恶人看：神的怜悯已在『生命册』上给他们留了空位，所以现在他们没有借口了（罗一18－20）。 　　（四）这次审判，死人将要『照（他们）所行的受审判』。神是公义的神，因为在地狱里有不同程度的惩罚，有些人比其他人要受更重的惩罚（路一二42，48）。 　　（五）这次审判，没有释放，没有更高级的法庭让失丧的人可以上诉。这是永远沉沦，永远被定罪，没有盼望。有地狱（路一六19－31），那里毫无盼望，毫无怜悯，一点爱也没有。即使神的爱也不伸展越过地狱之门。

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小慧羊

重点大纲第七点 赏赐

　　给失丧的人救恩和给得救的人赏赐，两个教义之间有极大差异。救恩是『救恩是神所赐的，也不是出于行为』（弗二8－9）。失丧的人要得着救恩，就要凭信心接受主耶稣基督在十字架上已完成的工作（约三36）。赏赐是按信徒的行为而赐下的（太一六27）。

　　关于赏赐最明显的行为的经文是哥林多前书三章8－15节。首先，每个信徒将会『照自己的功夫』（林前三8）得赏赐。但我们不是凭『功夫』得救恩。

　　第二，『我们是与神同工的』（林前三9）——不是为了救恩，而是为了赏赐。

　　第三，信徒要建立在主耶稣基督的根基上，『因为』那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基』（林前三11）。

　　第四，信徒有两种建筑材料可以选择：『金、银、宝石』——这是永恒的建筑材料；或者『草、木、合秸』——这是短暂的建筑材料（林前三12；林后四18）。

　　信徒若用『金、银、宝石』这些永恒的建筑材料在基督上建造，将会收到赏赐；那些用『草、木、合秸』这些短暂的建筑材料在基督上建造，将不会得到任何赏赐。在『基督台前』，那些用『草、木、合秸』建成的工程将会被毁灭。信徒将要受亏损——并不是指失去救恩，而是失去永恒的赏赐。

　　有些信徒在『基督台前』时将要感到羞愧（约壹二28）——因他们用『草、木、合秸』所建造的工程而羞愧。

　　笔者开始福音事工的头一年里，曾坐在一个临终朋友的床边。我们谈到回家的时候，他热泪盈眶。我们在主里的日子尚短，以为他是怕死，于是我试所些话鼓励他。他说：『我不是怕死，而是愧于死去。』他继续说基督是他的救主，但他却为自己而活，现在要空手回去见耶稣基督。他的生命象『草、木、合秸』一样在他面前浮现，他的『得救乃象从火里经过一样』。

　　在新约中，赏赐被称为『冠冕』。

壹.生命的冠冕

雅各书一章12节： 忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。 　　 　　这赏赐可称为受爱慕者的冠冕。仔细看看这一节经文，我们发现信徒借着神的爱得到克服试探和忍受试探的力量。保罗说：『就是在患难中，我也是欢欢喜喜的』问题是：我们今天在患难中，是否也能欢欢喜喜的呢？我们能够，只因『圣灵，将神的爱浇灌在我们心里』（罗五3－5）。信徒心里若失去了神的爱，试探就会使他感到苦恼，变得爱挑剔，这样就失去『生命的冠冕』了。

　　所有信徒都有永生（约三15－16），但不是所有信徒都将会获赐『生命的冠冕』。这冠冕将会赐给那些『至死忠心』（启二10）的信徒。为了得『生命的冠冕』，信徒必须爱主比爱自己的生命更多。『因为凡要救自己生命的（为己而活）必丧掉生命。凡为我和福音丧掉生命的（不惜代价为基督而活），必救了生命。』（可八35）这赏赐将要给那些在神的爱的力量里，为基督而活，并忍受试探的信徒（林前一Ｏ13).

貮.不能坏的冠冕

哥林多前书九章24－27节： 岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得著奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。所以，我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。

　　保罗用希腊的竞赛来说明信徒在属灵上的赛跑。人们参加竞赛是要赢得『能坏的冠冕，我们却是要得不能坏的冠冕』。叁赛的青年人必须是希腊人，由希腊父母所生。未得救的人不能为赏赐而参与主的事奉，唯有从神生的才有资格（约三3）。就像运动员要克制肉体的需要一样，信徒要说『我是攻克己身，叫身服我』，否则，他自己就『反被弃绝』了。他不会失去他的救恩，但将会失去『不能坏的冠冕』。

　　希腊竞赛给所有竞赛者定的规则都是严谨不欺的。新约圣经也有规则，给信徒进入属灵上的竞赛，去赢『取不能坏的冠冕 』。

　（一）信徒必须攻克己身，放下各样的重但和使他倒退的东西（来一二1）。 　（二）信徒必须定睛仰望基督，不要左右张望（来一二2）。 　（三）信徒必须在主里得力（弗六10－18）。 　（四）信徒必须把所有都放在主的祭坛上（罗一二1－2）。 　（五）信徒必须凭信心拒绝那些妨碍灵命进步的东西（来一一24 －29）。

　　不要作个属灵事情的旁观者，要参加竞赛，为要赢取『不能坏的冠冕』。

叁.喜乐的冠冕

帖撒罗尼迦前书二章19－20节： 我们的盼望和喜乐并所夸的冠冕是甚么呢？岂不是我们主耶稣来的时候，你们在他面前站立得住吗？因为你们就是我们的荣耀，我们的喜乐。

　　『喜乐的冠冕』是成为使人灵魂得救的人的冠冕。你有权为主而做的最大事工就是带人认识基督，并接受他作个人的救主。你在天上的喜乐有多少，并接受他作个人的救主。你在天上的喜乐有多少，取决于带人信基督的过程里你的参与有多少。保罗告诉帖撒罗尼迦的信徒，当耶稣回来的时候，他们就是他的『盼望和喜乐，并所夸的冠冕』。

　（一）使人是明智之举（箴言一一30）。 　（二）使人归向基督是抵挡罪的事工（雅五20）。 　（三）使人归向基督是天上同乐的因由（路一五10）。 　（四）每个成为灵魂得救的人将会象星宿一样永远发光（但一二3）。

你如何使人归向基督： 　　用你的生命作见证，让其他人在你的生命里看见基督（林后三2；参阅二20）。 　　用你的口作见证，信靠圣灵能给您说话的能力（徒一8）。 　　借着金钱和生命献上作见证，使其他人传扬基督，就会有『果子(赏赐)……归在你的帐上』（腓四15－17；参阅林后九6）。 　　身应许过你们的劳苦在基督里面不是徒然的（林前一五58）。成为使人灵魂得救的人并不是独自喜乐——当他接到『喜乐的冠冕』时，天上所有的都与他一同快乐（约四36）。

肆.公义的冠冕

提摩太后书四章5－8节： 你却要凡事谨慎，忍受苦难，做传道的工夫，尽你的职分。我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按著公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。

　　『公义的冠冕』是个赏赐，不可与『神的义』混肴。信徒成为基督徒时就得到了『神的义』，因为那时候信徒就『在他里面成为神的义』（林后五21）。失丧的人要接受这由拯救而来的义作礼物；而『公义的冠冕』是要得救的人努力赢得的赏赐。信徒若寻求、喜爱基督再来的真理，他的整个生命就会受到影响。看看这真理对使徒保罗的生命所造成的巨大影响。他可以说：

　　（一）『那美好的仗我已经打过了。』（提后四7；参阅林前一五32）在他整个基督徒人生中，他已打过一场属灵的仗，并且得到胜利。他为着公义，从不向敌人屈服（弗六12）。

　　（二）『当跑的路我已经跑尽了。』他有一场竞赛要跑。他没有绕过难走的地方，也没有回头看（路九61－62）。他一直定睛仰望基督，去跑尽他要跑的路（腓一6）。

　　（三）『所信的道我已经守住了。』他传讲『神的旨意』——从不背弃任何重大的教义真理（徒二O24－31）。使徒保罗仰望『基督台前』的审判，在那里『公义的冠冕』将会赐给那些『爱慕他显现的人』。信徒怀着渴慕的心仰望我们的主和救主耶稣基督再来是多么重要，他可以得到『公义的冠冕』（提后四8）。

伍.荣耀的冠冕

彼得前书五章2－4节： 务要牧养在你们中间　神的群羊，按著　神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。

　　『荣耀冠冕』是特别的赏赐给予忠心、顺命、神所呼召的牧者的。当『牧长显现的时候』他将会得到这赏赐。这赏赐是永恒的，『不衰残的』。每个信徒都可分享牧者的『荣耀冠冕』。『人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐。』（太一O41）要借着为牧者祷告，在主的事工上鼓励他们，以支持你们忠心，神所呼召的仆人。用当纳给神的十分之一和奉献（玛三10）支持他们的福音事工，并且用多些时间事奉主。这样，神将会因你支持他拣选的仆人而赏赐你，让你分享到牧者的赏赐。牧者专心作下列的事工，将得到『荣耀的冠冕』：

　　（一）牧羊教会。他要毫无惧怕、不偏不倚地宣讲圣经，有需要时，要『并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。 』 （提后四2－5）。 　　（二）照管教会的属灵情况。牧者向信徒传讲的信息是要向神负责任的。他讲道不应为讨人喜悦，而是为讨主喜悦（加一10）。 　　（三）作教会的榜样。他侍奉不是为了金钱的赏赐。不过，教会要负责照顾他每样物质上的需要（提前五18）。他是个属灵领袖，而不是独裁者。他要凭信心与神同行。『到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。』（彼前五4）

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