主的磐石弟兄：我申请看罗马书讲解，请发帖！

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主的磐石弟兄：我申请看罗马书讲解！ 请发帖！ 谢谢！

主的磐石

经文：罗1：18-32

罗马书1章讲解

整个罗马书可以分为两个部分。从一章到八章的内容非常重要，这是第一部分，9章到16章是第二部分。

罗马书是信仰兵器/武器的仓库。福音的核心的道理都在罗马书里有的。比如宗教改革，卡尔文能做到宗教改革都是看了罗马书，明白了福音的核心，真正的福音的内容。当时很伟大的传道的神的仆人，他们灵魂疲惫的时候，通过罗马书重新站立起来，建立了非常复兴的教会的历史。罗马书对我们有信仰的人非常重要的。

这次简略地看一下，从1：18开始 ，前面从1章到4章，有五部分内容，第一个讲到外邦人的罪，1：18—2：16。

第二个是从2：17-3：8，讲到是犹太人的罪。

第三个3：9—20，讲到不论是外邦人还是犹太人，我们里面都有的普遍性的罪。

3：21—30，信了耶稣以后的称义的事情。

3：31—4：2，有关见到基督之前得以称义的记录。

我们从罗1：18开始看。

这次美国培灵会题目：【17节】义人必因信得生。

罗1：16—17，这里我们看到福音本是神的大能，要救一切相信的，使他们得救。 福音是什么？是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。“神的义正在这福音上显明出来，这义是本于信，以致于信，如经上所记，义人必因信得生。”我们在罗马书里看到有关信心的问题，有关得救的问题。

1：18—19，保罗开始讲罗马书的时候就讲到关于神的愤怒，就是给那些外邦人，不相信神的人说到神的愤怒的。我们见到不认识神的人，不相信神的人，我们会告诉他们“我们为什么需要得救？” 相信的人会回答：因为我们是罪人。不相信神的人会反问：为什么说我们是罪人？

从西方来东方的传道人，这是他们第一个遇到的问题，“你们基督教为什么把人看成罪人呢？好像你们对人的看法是非常否定的。你说我们为什么是罪人？”

得救是怎样的事情？拯救就是把失落到罪恶的世界中的人，你去把他拉出来，把他救出来的。这是得救的意思！所以如果我们不太清楚我们是罪人这个问题的话，那么得救的信息在他身上是没有力量的，如果他不知道自己是罪人的话，得救对他来讲意义不大的，给他传道的信息也就失去了力量。

那么，人为什么是罪人？他们会问你们：“人为什么是罪人呢？”在这个时候我们很难为情，很难回答他们。很多传道人来到东方传道的时候，东方人就否定我是罪人，他们不想接受人是罪人的。但是想想看，耶稣说过“健康人不需要医生的”！无法给他们传得救的拯救的信息。但保罗是先给他们回答问这个问题的人，可能在罗马有很多这样的人。

罗马书是保罗在哥林多的时候写的，开拓罗马的不是保罗去开拓的，而是当时没有名望的人，无名的基督徒过去传道开拓的，安提阿教会也是无名的基督徒过去传道建立的教会的。在耶稣时代，有比较大的城市，比如罗马，安提阿，亚历山大。但是前两个城市都是无名的基督徒去传的，福音传到那个地方有了很大的影响力，有很多人相信。但是他们到那里所面对的人就是没有信仰的人，不相信神的人，对自己的罪没有感觉的人。保罗知道这样的事情，所以写信的时候先讲到关于外邦人的罪。

所以保罗先写关于神的愤怒，看见那些不虔不义的人的时候的神的愤怒。原来神的愤怒现在一切不虔不义的人身上。1：18-19，我们仔细看19节，虽然外邦人说他们不认识耶稣，但是难道他们真的不能认识神吗？保罗有这样的疑问，就是问他们：你们不相信耶稣，但是难道你们真的是没有方法相信神的位置吗？接下来讲到站在神面前的人的样子，人是作为创造主—我们的神所创造的。神创造人的时候，已经把能够认识神的东西放在人的里面了。已经给了我们，我们可以知道神的！神的事情原显明在人的心里。神已经给他们显明了，能够认识到主，让他们可以知道神到底是什么样的东西呢？

1：20，你们看看宇宙吧，从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的。我们看过《使徒行传》保罗的传道讲道，他向那些嘲笑神的审判的、不相信神的人这样给他们讲道：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得。”通过那些神所创造的宇宙的秩序，“今天太阳升起，明天也是不变地升起来”，宇宙是这样运行的，这样的一个宇宙。

下面看到神的审判在那里呢？因为你们籍着所造之物就可以晓得他，叫人无可推诿的！

宇宙：用希腊语来说就是COSMOS ,秩序 的意思，宇宙是非常有秩序，一个一个的运行着。我在这里讲道，有讲台，窗口，房顶。这些都不是偶然被造出来的，每一个存在的东西都有存在的理由。但存在的理由是什么？到底它们为什么存在？这样被造的非常有秩序的。我们仔细看肯定有它们存在的理由。

比如我们看一幢大厦，肯定想到这是有人造的，看到这一幢小的建筑物，谁也不会说是偶然出现的，肯定有设计者，肯定有盖这间房子的人，肯定有理由造这个房子。所以通过这个建筑设计一个一个建立了，出现了这样的建筑物。我们看看手表也是，宇宙像表一样非常轻巧，非常的准确，非常有次序。没有人看到表说这是偶然的巧合。

从20节，我们看到籍着被造之物就可以晓得，让人无可推诿。看见这样的宇宙我们会想到有创造这一切东西的神！这是无可推诿的。

神给了我什么呢？保罗说虽然人犯罪，成了罪人，人堕落了，但是希望你们记住神给过人的东西。就是虽然犯了罪但也没有破坏掉的神给人的礼物，只有人有的特权——理性。他给了我们理性。神让我们可以看见神的永能和神性，已经给他们显明了。

人是怎样的存在呢？希腊人对人的理解：人和动物的有区别的就是一样东西是：人是有理性的存在。罗丹的雕塑：思想者。这是非常有名的雕塑。（他的手指不是指着自己的鼻子，是指向自己的头，他把手指按在头上），这个雕塑虽然不会说话但给我们说出人和动物不同的。比如我们有宠物，会逗我们笑呀，讨你的喜欢。但是它是不会突然想到自己存在的目的，不会突然像人一样用手指指着它的头思想一下。这是不可想象的。

神给人的理性，虽然我们堕落，但是我们里面仍然有神的形象的。我们肯定有象着神的形象的地方。最重要的他的形象是什么呢?是爱的形象！我们长的象了他，爱的形象，这是我们里头的神的形象！但是人失去了这样的爱，人丢掉了。此外我们里面还有其他象着神的地方，神赐给人的，只有人享受的，是什么呢？是自由意志！这样的道德上的感觉，道德理念，都是只有人有的东西。有这样的东西活在我们里面。我们里面本身有这样的追求。

人是有宗教性的存在的。人挖了坟墓，很多壁画，都从坟墓里出来的，他们在墙壁上都画了很多关于死亡的问题，画了自己所想的神！来进行崇拜。——这些都是人和动物的区别。

罗1：20，神是这样的造了人，从这个角度认识神可以得到很多的知识。

诗19：1-4，我们看诗篇的作者所讲的，看到这创造的世界说出了神的知识。虽然没有语言，但是“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段”，“无言无语，但是他的量带通遍天下，他的言语传到地极。”通过太阳，月亮，树，水，这地球的一切的东西，通过这一切的东西神传出他的知识。神的创造的智慧无穷，又深，又奥妙和神秘。

罗1：20，这句话是真的很重要！

罗1：20－21，我们学习了“能够知道神的方法”。从“认识神的方法”，你们看到了这个客观的世界，这个被造的世界，你们不可能推诿，否认神的存在。神创造的这个世界是不可否认，也不可找借口的。

有的人说：神创造是对的，但是神不干涉这个世界的一切事情，他不会干涉。但是卡尔文的告白，他的理论：神不仅是创造了这个世界，而且他还保全这个世界，神来管理的，他来支撑这个世界。

1：20这是保罗给外邦人讲得很重要的一句话：叫你们无可推诿。这么小的表，这样的一幢楼都有创造的人，何况是这么大的宇宙呢？

我们知道乌龟，乌龟从海里出来后生了很多孩子，它用前脚把沙挖出来把蛋放在里面，然后回到海里去了。小乌龟在沙里孵化出来了：哦，我出来了，来到一个新的世界了。然后从蛋出来后，出来之后都向着海跑！一边是海，一边是山的。看山多么凉快，但没有一只是向着山跑的，神真的很奥秘，没有一只是向着山跑的。这么小的乌龟里面有着向海跑的知识，谁教他们的？有这样的创造主，神把这一切的东西放在它们里面，神的创造有这样的设计的，神都给他们的。我们呼吸的时候也是一样，我们吸收氧气，呼出二氧化碳。但树是相反的，这样自然的调和，谁来打这样的基础呢？

神的存在，所以我们要过一个良善的生活。所以有这样的一个理论，你相信神存在的，所以你要过一个良善的生活，万一他不存在，或者你不相信他存在，但你过一个良善的生活也不是很好的吗？无论是他存在不存在，万一他存在了，但你不认识他，对你的人生来讲，这不是吃亏的事情吗？这样也好的那样也好的，为什么不相信他呢？我们看到创造的世界叫人无可推委。每个人的一切的东西，一切的世界，都有这样的秩序，都有叫人无可推诿的秩序。

今天这个时代，就像耶稣当时东方的博士最先知道基督的来到一样。我们看看现在美国教会的情况吧，我觉得很多科学家他们的信仰比那些一般基督徒的信仰更加的虔诚，更加认真的相信神，更加敬畏神！有很多医生非常认真的相信神。因为他们研究人体吧，人是神的被造物中最大的被造物，研究人的结构的时候，非常的调和，非常的有秩序。通过这样的研究，他们很感谢神：这样的调和的世界他来创造了！产生了对神的敬畏，产生对神的尊敬。

1：20，“自从创世以来神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”

通过所创造的万物，我们不能推诿，不能否认神的。

主的磐石

我们看罗2章

从1章19节开始，19节是什么？神的事情原来显明在人心里，这就是良心，就是很本性东西在人里面，就算人堕落了，但是没有被彻底地破坏掉，有这样的没有被彻底地破坏掉的东西。BLABIN说过：完全地腐败，对于完全的腐败来说，不管是外帮人还是犹太人都有罪。现在保罗讲——就算人堕落了，但是人里面还是有神给的知识，撒旦没有完全地破坏掉他。这就是神给人的美好的东西，撒旦没有完全地破坏。神创造了人，人里面的良心还是存在着。看看你们里面，看看外面的世界，这么美妙的世界肯定有创造的神。

从19-25节这里说：但是我们把神所创造的东西。25节，他们将神的信实变为虚妄的。这样的，已经确定的事实说不是事实，用被造物代替造物的主。所以，18节原来神的愤怒来到了罪恶的世界，来到了我们的身上。看1章的时候，神是创造了人，神拼命地不想看我们的罪，但是我们里面的罪恶的样子。保罗真的希望人能看到自己里面的罪的样子。真的希望我们能看到自己的罪。

看2章，保罗对于犹太人讲了关于外帮人的愤怒。现在讲你们犹太人是什么样的人，你们所谓信的人，你们所谓选民是怎样的人。

2：1我们看太12：37“因为要凭你的话定你为义，又要凭你的话定你有罪。”我们看一下：一个是写给外帮人，一个是写给犹太人的。今天看一下这样的的两个分类。他对基督徒说：

你们到底是怎样的人？犹太人里面有：我是选民的我有特殊的身份，我可以躲避审判的日子。选民都可以得到拯救，不会灭亡。就算亚伯拉罕把地狱中拯救出来，犹太人具有特殊的权柄，犹太人都这样觉得，我们有特殊的权利。但是现在呢，保罗把焦点移动开，对犹太人说：你们这些论断人的人啊：你们这些选民啊，无论你是谁都无可推委。

认为自己是善的，还去论断别人。耶稣在刚才的经文里什么？在太7章耶稣说不要论断别人。可以想到这个的经文的。因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。

现在的焦点从1章的外帮人转到犹太人那里。

你们呢？你们难道是完全的吗？你们这些论断别人的人，你们这些审判别人的人，你们这些所谓能进天国的人啊，你们回答看看：这样的告发，对于今天所谓信耶稣的人中。

看２：２保罗想强调什么呢？就是保罗想在这里说：神并不是偏待某些人，就算你们是选民，但是你们里面，就是如果你们犯了外帮人所犯的罪的话也是一样，不会因为你们是选民而赦免你们的。

现在提出了这样的问题。我们应该好好地读这段话。我们里面有吗这样的想法？觉得自己相信耶稣所以随便地生活；觉得自己相信耶稣随便地判断别人呢？我们是否是这样的想法就去随便地论断别人呢？我们因为自己觉得自己相信耶稣，觉得外帮人都会灭亡，但是我们不会去灭亡的，有没有这样的想法呢？保罗是这样的说：神是公义的神，他不偏待人，神是不偏待人的。

我们看一下：２：３节你这人啊，你自己所行的，自己不能做好，还论断别人。审判外面的人。你们这些论断别人的人啊。你以为能逃脱神的审判吗？犹太人是这样祷告的，他们早晨起来是这样祷告的：我感谢不让我出生作为外帮人，他们这样祷告本来是很有道理的，但是这些解释错了，会成为蔑视外帮人，随便地去论断外帮人，你们里面有没有这些呢？公义的神，你们觉得神会怎么对待你们这些选民呢？不用说了！你们也会受到神的审判的！没有人能够逃脱！

在保罗的话面前，这些犹太人的罪都受到了审判。现在的长老教的人里面有什么？我得到了拯救的想法，有我得到了拯救的确信，这样的确信应该把这些看作宝贵，而不应该以这些去当作有差别的对待别人，和随便地去论断别人。

2：4其实相信耶稣的人里面有很相似的地方：就是他们去利用神的恩慈，这个真的是很让人吃惊的，比在神的愤怒的阴影下面的人，更加恐怖地利用神的恩慈的人。（用经济的用语是什么？举一个经济的例子有一个银行，银行不能倒闭，所以国家常常给他们补助，因为不能让他破产，比如一个银行管理不好，经营不善，但是国家总是给补助金，这时银行的经营者怎么看呢？就是会陷落到道德松懈中“我们无论怎样做都可以的，都不会破产的。如果陷落到这样的状态中，这真的是一件很恐怖的事情，是非常危险的！）我们看看我们自己的的信仰的世界，保罗并不是很理论性的写罗马书，而是给罗马人写的书信，通过代笔的人，通过罗16章可以知道是代笔的。你们这些信耶稣的人，这是写给犹太人的部分，有爱的神啊，我们总是强调神的爱，啊是爱的神，所以我们犯罪他会饶恕我们的，有的人呢，就是天主教里面有一个神父在里面，去了悔改了以后神父说：你被饶恕了，神父会说什么呢？你这样说了啊自己做的不好的地方，神已经饶恕你了，但是这时总是这样的话，会陷落到只要去了就会得到饶恕，所以在我们里面有什么？会利用这点。所以现在保罗写了这些，就是把信耶稣里面的罪写下来了。自己都没有做好去论断别人，自己都没有做好让别人做，这就是罪。

真的把神的恩慈，恩典，爱利用了，把这个样子4节说什么？说：你们藐视！他的爱是什么，他的慈悲是什么？保罗非常仔细地写了4节：看一下，这里所说的你是谁呢？这里的你是谁呢？

读一下，我们看一下，恩慈，宽容，真的忍耐，保人我们的错误，总是饶恕我们的过犯，真的常常地去忍耐，但是怎么做？你们这些藐视他的恩慈的人啊。

看彼后3：3我们可以看一下藐视末世的法利赛人——基督徒的历史呢，就是在终末论的历史观中，这是多么重要的时候，恶肯定会受到灭亡，肯定会受到审判的。为什么神这样容忍呢？主所应许的尚未成就……3：9真的是宽容的神，但是并不是意味着放任罪，为什么因为不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改。神非常关怀我们。有的人误解了预定论。比那些外帮人更加邪恶的人。神的容忍，宽容，为什么呢耽延呢？就是不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改。真的神很关怀我们，有的人误解KAVIN的预定论。这样的人是比外帮人更加邪恶的。神的这样的容忍和宽容，神真的不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改，这样的爱，这样的容忍，但是有的人真的太狡猾了，竟然利用他的爱。啊，神有这样多的爱，他肯定会饶恕我们的。只要我犯罪，肯定会改变的。但并不是这样的。对于犹太人来说是非常触目惊心的事情。犹太人他们有的特权就是赦免罪。我们看看我们里面有没有这样的想法呢？为什么有这样的事情呢？

2：5神真的是容忍再容忍。你们越知道这些，应该更加悔改自己，来到神的面前。但是你竟然任着你刚硬不悔改的心。这个呢，就是相信神的选民的里面的想法，比外帮人更加丑陋的样子在选民里面。保罗现在指出这样的不足的地方。你们会受到他的审判，震怒的审判。为自己继续愤怒，一致神愤怒。

太6：20但是这里是把震怒积蓄在天上。积蓄是什么？如果做善事会加起来，都一个一个会积攒起来，但是呢，还有一个震怒的仓库，大家都不要忘记这个。这个世上很邪恶的引导人，鞭打，杀死，有很多丑陋的，邪恶的引导人。但是他公义审判的日子会来到的，到了时候，这样的罪积攒下来话，肯定会受到审判，震怒的神肯定会审判他的！在我们的生活中，罪——我们常常刚硬不悔改。只要信就可以去天国，做礼拜的时候有一个说：我死之前信不就是可以了吗？于是给他讲了希9：27大家只是读到这里为止，但是这个人呢，可能读了后面的，于是他改变过来了。人们一般读到：人人都有一死，但是读到后面——死后且有审判。这是谁都不能躲过的，有神的公义的审判在那里。这个我们应该明白：如果做得不好，这些会积攒下来的。

我们呢是这个样子。爱的神，会饶恕我们，靠着信心被称为义人，这是很对的话，这是多么好听的话，多么有恩典的话，但是呢，我们会怎么样呢？基督徒就好象自己什么都不做，可以得到神的拯救，他们都这样坚信这点。

GRACE是什么呢？虽然我们是罪人，但是不问我们的罪，但是我们无责任感什么都不做，神把我们看作是善的人。我们是因信称义。

但是真的很怕误解这点，有的人不读雅各书，绝对不读雅各书？为什么呢？因为这里有关于行为。我们是靠着行为得到拯救的。

1：27，2：6按着所行的报应各人。汉语中有因果报应的词，所行的事带来了结果：看一下2：7神这样包容我们，但是呢我们应该凡恒心行善，应该要去忍耐，恒心行善不能成为利用神的爱的人，啊神都帮我们做了，不能成为只是呼喊这样的人。2：7我们呢神容忍我们，但是我们要恒心行善，去忍耐，这样的话去寻求知道罗马书为什么宝贵吗？告诉我们很正确的信仰的姿势，并不是仅仅讲爱的神，学习罗马书会知道，啊，还有震怒的神。以前只讲了拯救的神。但是这样的话，信仰会有很多的松懈，是审判的神。我们的信仰震怒和爱的神，审判和拯救这两点应该均衡地看待，这样才是正确的信仰的姿势。

主的磐石

2：8-11 犹太人会受到很多的刺激，家谱或者自己得到的洗礼，仪式。神不会因为这些饶恕你们的罪，是看我们的生活的。这是重要的东西。昨天讲了耶稣。他讲了什么呢？他招了门徒以后，FOLLOW ME来跟丛我，来跟丛我的生活，这是非常简单的，但是也是非常重要的真理，应该用生活来跟丛我。这样的生活。

因为神不偏待人，28-29节会再强调一下。把对于犹太人的警告和愤怒，给犹太人，这时外帮人又重新开始抬起头来，啊，是啊，我幸好我没有相信耶稣，是的。现在讲信仰的人的罪行，狠狠地批评他。这样的时候，不信的人，所以他们说：啊我幸好没有相信。

2：12罪成为罪，应该要有法把罪定为罪应该要有法。保罗很深地去看各种不同类型的人。这些你们32节罗马跟林城市一样的。你们看一下，你们罗马人难道不是这样吗？但是这些人当中，真的有很多奸诈的人。你们有律法所以把罪称为罪，但是我们没有律法是不是没有罪呢？但是保罗对这样的人说：你们里面那么难道没有对善恶的分辨吗？你里面没有良心吗？就是你的里面的心来审判你。

12节，13节听了这一定话的时候，犹太人的心受到了多么大的冲击呢？

圣经在很多国家，只能被垫在花盆下面的被用了，他们都不去读圣经，根本不愿意去读，因为觉得自己是信神的，陷落到非常狭窄的信仰里面。彻底地去利用教会，我只要星期天去做礼拜就可以了，当然去参加礼拜是很重要的，是很应该的。但是这里说：原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。虽然不读，但是去信，这样的告发。这就是给罗马教的信。

１4节-15节（13和16节一起读，14和15节一起读更容易理解。）对他们来说，或以为是，或以为非，是这样的。那些不知道律法的人呢，自己的心，自己的心有的时候是律师，有的时候是控告的人，担当了两种角色。互相较量一边的心说；你做得好，你做得不好，一个说；我还是不错的，起码我比别人好一点。但是另一个说；我这么不好。会成为两个。保罗真的很清楚人里面的罪性。圣灵的人很深地看到人里面的罪性，自己的内心中的一个说：啊不能那样做，不能那样做，另一个说：啊我比别人好一点。我总是比那个家伙好一点。这样的互相控告辨别，大家是什么样？这是显出律法的功用刻在他们的心里。

2：16现在把隐秘的事拿出来去审判。真的神很清楚我们的所有的一切。牧师长大的时候，总是去山上祷告，常常通宵祷告，这时在聚会中为了得到圣灵感动。昨天有很多雾，但是我们还是来到这里做礼拜。圣灵像火一样进入每个人身上，开始悔改，真的请你饶恕我的罪吧，会做这样悔改的祷告的。当时也是做悔改的祷告，圣灵工作说：这个人好象都悔改了，但是有一点没有悔改了。那个青年说：我都悔改了，我所记得我都悔改了，但是圣灵说什么？你记得你以前你吃奶的时候咬妈妈，真的神记住了很小的事情，妈妈带着孩子给他喂奶，还唱赞美诗，那时是很穷的时候，生了很多孩子，这时没有奶了，所以孩子开始咬，唱赞美诗，真的很努力地唱赞美诗，但是孩子在妈妈很高兴地唱赞美诗，但是孩子发现没有奶了就用牙齿咬，妈妈没有奶了，没有奶了，就咬。真的神连这样的事情都记下来了。妈妈把你带到那么有恩典的地方唱赞美诗，你却咬妈妈，你还记得吗？妈妈很努力地祷告。真的神把我们很深的很隐秘的东西都知道的，都拿出来判断，所以我们真的是要跟着福音去生活。耶稣总是讲了心里面的罪。你们听的话不会很有感受的，外面所行的罪才是真正的罪，我里面的不是罪。只有我用刀去杀了人才是罪，但是耶稣把焦点移动到内心里面，凡狠你弟兄的就是杀人。真的把很隐秘的罪都说出来了。这些到时都要审判。

2：17我们把犹太人当作基督徒来看吧。（是不是感觉不太好呢？）你称为基督徒的人，又依靠福音，且指着神夸口

2：18把福音的教训

2；19-20节这是什么？这就是明白圣经的人，这就是有圣经的人。

21-22节。哦，我没有偷窃，我没有拜偶像，但是，真的很多人不守十一的规定，十一奉献的规定。真的很多教会犯这样的罪。应该要用在神的工作的善的事情上的钱，用到了别的地方，这个呢，难道是别人的事情吗？我们的教会难道没有这样的事情吗？我们的生活难道没有这样的事情吗？有没有我的内心去诉说呢？你厌恶偶像自己还偷窃庙中的物吗？真的有很多的问题存在的，真的有很多人被污秽掉了。

啊我的身子只要没有被污秽就可以了，最近有一个很努力地工作的人，带着突然很奇怪的样子出现在我的面前，跟他一起谈话，祷告，他说，我看了很不好的东西，告诉他：不要看了！他真的看了很脏的东西。人有两面性的，爱有两面性的。可以是很高尚的，很美好的，但是又可以是很丑陋的，应该好好地保守自己的眼睛，因为撒旦是从眼睛开始占领的。有了诱惑的时候，应该念主祷文。总是教我们这些因为肯定会遇到的，但是要防御他，用主祷文：主祷是什么？不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。就是千万不要让我们陷入到诱惑当中。

22-23节真的在耶稣的时候，罗马是这个时代的哪个地方呢？在所有的国家城市当中，那些所谓信的人是怎样生活的呢？很多地方的人都指着他们说：因为看就到这样的人，反而不去信神。啊那里也是教会啊，那里也是相信神的人吗？啊那还算是盐，还算是光吗？真的是玷污神的。真的神的名在外帮人中因你们受了亵渎。正如经上所记的。玷污神的罪是最大的罪。因为你们，神的名在外帮人受到了亵渎。

今天看一看：外帮人的挑战，外帮人的挑战从哪里开始的呢？就是所谓信的人，去玷污神。从什么地方开始呢？那些信的人，犯奸淫的罪，还要利用神的心，（现在的美国人就是这样。谁出生都会见牧师，出生的时候去教会，结婚的时候去一次，死的时候，肯定会见到牧师的。真的带着信的名称。但是在这样的一个大的国家，还不到6%的人相信的。现在有这样的研究，到底是美国人真正相信的人多，还是中国多呢？但是在中国的地下教会：真的热心的相信神的人呢。美国）好象觉得很多人相信神，但是因为很多假冒的人，所以外帮人受到玷污，应该好好地想外帮人的挑战，外帮人的告发，啊，那也是相信神的国家吗？那也是所谓得到神的祝福的国家吗？那么污秽，到处都是杀人，淫乱的污秽的肮脏的城市这也算是受到神的祝福的国家吗？保罗里面有愤怒，这难道是受到神的祝福的国家吗？

25节是的，我们的教会呢，教会里面，就算我们守了很多的东西，就算受了割礼也是，如果不遵守律法还有用吗？这些里面的基督徒，他们比相信耶稣的人，更加认真地，更加虔诚地去侍奉神。真的犹太人里面的所谓的条条框框都破碎掉，真的对犹太人有所谓的挑战，犹太人甚至有派刺客杀保罗的心。这样的你们，难道只有你们得到医治吗？如果出现了比你们更加虔诚的人怎么办啊？

所以，2：26-27真的会去审判的，我们应该很认真地悔改自己，应该重新来找回我们自己。保罗使徒说：2：28-29用心里去敬拜神。应该成为这样的人。仪文，活动，家谱，这样的割礼有什么用呢？不在乎仪文只在乎灵，并不是你们认为自己是义人，你们真的就是义人，应该从神那里得到认证，真的应该要从神那里得到称义。

我们看创49：8有犹大，本来是称赞的意思，犹大就是称赞的意思，神的称赞，你们难道不是应该从神那里得到称赞，应该从神那里得到的百姓吗？称赞不是你们自己来做的，是从神来的，这样的称赞才是真正的称赞。

3：20节，保罗是这样的，外帮人的罪，所谓信的人的罪，得到神的话语的人的罪，不知道圣经的人罪，知道圣经的人罪1：18-2：16为止。2：17-3：8为止讲了犹太人的罪。

3：1-2节犹太人，那些受到割礼的人呢？有什么地方比外帮人好呢？真的有很多好处，就是神的话语先临到他们神的话语先找到他们，他们是得到神的话语的人。

3：3-4节

3：5-6节神不是偏待的神，神难道不义吗？断乎不是。

3：7-8节外帮人，犹太人，都在公义的审判的震怒下面。保罗在呼喊着这点，大声地呼喊。那又怎么样呢？到3：8讲了关于犹太人的罪。犹太人在神的面前，难道他们在神的面前不是都有不可饶恕的罪吗？因为我们里面已经证明，已经是什么意思呢？

3：9-18诗14：1，诗53：1人都是罪人，罪的普遍性。

3：19-20节真的20节很重要。知道了以后发现，不管是外帮人，还是犹太人都是罪人，这个肉体是舍命?呢不管是外帮人，还是犹太人，真的靠着律法没有一个人能在神的面前称义，后面可以更加仔细地说明，犹太人有律法的。这个是人应该要去遵守的。大概超过600多条，不能得到自由。加是什么？从律法中的自由，但是律法是什么样的律法？这样的律法并不是没有用的，因为律法叫我们知道，什么是罪，律法虽然让我们知道罪，但是并没有让我们从律法中得到自由。从罪当中得到解放是什么呢？那个就是福音。现在从21开始要看这点。因为靠着信，因信称义。那到底是什么路，那这样的恩典，是什么恩典呢？得到恩典的方法是什么方法呢？是什么东西让我们从罪当中得到自由呢？这样致命的病，罪，好象死缓的罪。

外帮人的罪，犹太人的罪，我们怎么从这样的罪变成自由的人呢？

现在开始保罗讲这些。到现在为止我们都是在黑暗的世界去生活，但是现在我们不能不去看这个，不看的话，恩典的福音，不能知道价值。

从1：18-3：8这段保罗所呼喊的结论是什么？所有的人都是罪人。真的不能靠律法能有人在神的面前称义，那犹太人问：应该怎样得到拯救呢？保罗都已经想到了提问。你们想知道的律法让你们知道罪。神在这里拯救了我们。所以《加》很重要。真的从律法的诅咒中拯救赎了我们，律法有积极的一面，有好的一面，说律法的诅咒，律法在某种方面对我们来说很有用让我们知道罪，真的是很好的一面。律法和福音这两个，在让我们明白罪方面，很有用的。加3：13是自由的章节。真的保罗以前是犹太人中的犹太人，法利赛人中的法利赛人。法利赛人是怎样的人呢？彻底地遵守律法的人。在耶稣的时代大概有６０００人左右。作为法利赛人中的法利赛人很努力地遵守，但是律法太多了，但是文士就是很详细地解释的人。

到底怎么做，才是真正地守安息日呢？这些细则是谁来做呢？那就是文士。总是不断地扩大，真的超过了１５０张。所以耶稣说：真的这样的律法只能成为他们的重担，这些都要去遵守的，但是不能完全地遵守，从哪里来的？在后面，到底讲什么？恩典的道路到底是什么？福音代赎罪的事情，前面写了罪，写了没有义人，带入很深的世界里面，保罗把我们代到很深的世界里面，在我们很深的罪里面，我们怎么能进入自由呢？我们怎么从罪当中得到解放呢？真的在这里保罗讲的。今天就看到这里。应该继续听。这次就讲到这里。下次从3：21-3：30，3：31-4：22。

主的磐石

经文：罗3：21-31

3：21保罗在罗1：21说这里出现了如今。如今的意思就是说打开了另外一种局面。神给了在神的震怒之下的人打开了一条生命的道路。如今就是很重大的场面。如同在漆黑的环境下发现了一道光芒。

3：22律法能让我们知道罪，这就是律法的限度，现在从律法中出现了另外一个义，作为罪的奴隶束缚起来的所有的人里面。，因为罪而痛苦的所有的人里面，因为罪而出现了一个新的义。罗3：21-30教导我们这是理解福音的最最重要的教导。那样里面的福音到底是什么呢？3：21-22但如今神的义。因信耶稣基督，加给一切相信的人，这里强调了信心。就是在相信的人身上打开的，相信的人能知道的，在相信的人身上的，相信的人能接受的义，这就是神的义。

神的义是什么？这个信心是什么？我们要好好地理解这个信心。因为信而称为义。我们都相信神，为什么呢？因为他是可相信的，所以相信。

可是相信是相信可相信的吗？有时候，在无法相信的情况中也让你信，这个信心是什么？简单的整理一下，如果不理解这个，无法理解福音。我在很多城市中教导过很多人，但是他们真的并不理解什么是信心。很多人在强调信心，希望能成为有信心的人。希望因为这个信心而称为义，那么这个信心是什么呢？这个信心并不是相信可相信的。而是这个信心跟神的义有很密切的关系。神的义是什么？这里有一个大的前提：神是义的，我们是假的。为什么神是义的，我们是假的呢？神不断地爱我们，不断地为了我们牺牲他自己，不断地把他所劳苦的一切都赐给了我们，可是人却抛弃了神的慈爱。亚当就是这样，神很爱亚当，可是亚当，却抛弃了神这样的爱。神把一切无法用言语表达的一切给了他，但是亚当并没有带着感谢的心去生活。神爱了他。可是亚当抛弃了爱，这就是堕落，这就是罪。可是神却并没有放任堕落的人，而是没有问我们的罪，饶恕了我们的罪，接受了我们。这是什么呢？这是恩典，这不是有条件的。在人际关系中也是这样的。婆婆和媳妇吵架了。然后说：我愿意饶恕你，可是你要这样这样做，我就会饶恕你。这样的饶恕不是真正的饶恕。他不能成为真正的饶恕。

神对待有罪的我们的义是什么呢？是无条件的。虽然我们是罪人，是如此的不可理喻的罪人，无法站立在神的面前的我们，可是即使是这样，掩盖了罪的更大的爱，无条件的恩典。可是这个恩典是做什么？相信他是什么意思呢？就是说：我接受这个恩典。

启3：20我要站在门外抠门。谁应该抠门呢？该隐杀亚伯之前，就是说：一旦犯了罪，就会来束缚在撒旦的控告中，是捆绑我们的。我们犯了罪之后只能成为罪的奴隶，只能成为撒旦的奴隶。

那么神的恩典是什么？即使我们是犯了罪的人，无法站立在神的面前的人，可是这样的罪恶的我，神饶恕了我。太9：里面耶稣说：我来是为了招罪人，不是义人。有税吏马 太，谁也不喜欢他，谁都不愿意跟他在一起，可是耶稣去找了马太，这是神惊人的爱。我们也是的，即使我们是罪人，无法站立在神的面前，他还是来找我们。

通过律法没有人能称为义的。律法是怎么样的呢？就是一对一的关系。以眼还眼，以牙还牙，以伤还伤，在这里我们无法脱离这个罪恶的现实。绝对无法得到真正的自由，越是明白律法的时候，越是能够知道我们的罪。可是这样的时候，重担越来越重，都是有这样的界限，但如今，出现了一个新的义。那是什么呢？

罗3：22即使我们是罪，可是不问我们的罪，饶恕了我们的罪的神的爱，那就是恩典。当我接受这个恩典的时候，我们只要去接受这个恩典。

凡劳苦当重担的人，我让你们得安息。就是说：我们只要来到主的面前就可以了。

启3：20看啊，我站在门外抠门，只要打开心门，迎接站在门外的主就可以，没有比这个更加容易，没有比这个更加简单的。

约1：12我们犯罪的时候，撒旦总是控告我们，可是神呢，即使我们是罪人，但是他还是饶恕我们，神的爱是通过什么显现出来的呢？是通过饶恕显现的。

福音的方式是怎样的呢？福音里面的关系是怎么样的呢？不是罪和罚，而是罪和饶恕。

对犹太人来说：这点是不可理喻的，也是非常陌生的。

箴言17：15

出23：7我必不以恶人为义犹太人对于恶的观点是什么？犯罪要受到惩罚。

罪人应该当作罪人来对待。可是现在出现了另外一种义。这就是通过基督给我们所显现出来的。

我们看路15：这里有浪子的比喻。15：11这里告诉我们他们本来是一个可是分了产业。

父亲和儿子本来是一个，儿子要求了不应该要求的东西。他离开了，他离开了神。

人的堕落的样子就是这样的。

创里说；神把人从伊甸园里面赶出来了，但是事实上是他拿着自己的家业走了。

可是我的不就是你的吗？我的一切不就是你的吗？可是儿子选择了与父亲的分离。

浪子的比喻告诉我们离开了父亲的怀抱的人有这样的痛苦。现在的人，失去了神的爱的人，这样的爱的缺乏。离开了他的保护的人，所经历的说不出来的痛苦。有这样的痛苦，他的结局是灭亡的。

15：13-19把我当作什么？把我当作雇工吧，把我当作父亲仆人吧。当作家里的仆人吧。这样你来接受我吧。

15：20相离还远——他拿着父亲的一切，拿着他自己的那一份去过了一个放荡的生活。把所有地方一切都浪费了，来到了悲惨的结局，在律法的角度来看，他受到惩罚是应该的。在家里面，哥哥的心有律法的心。可是当父亲饶恕弟弟，接受了弟弟时，有了不平，不满。在人的观点来看哥哥这样做没有错，他这样放荡的人，来到悲惨的结局不是应该的吗？

可是对待罪人的心，对待浪子的心是怎样的呢？耶稣说：这里是谁？就是我，就是我。给两个教授夫妻给他们讲路15章，你们读这个吧。这里讲的是耶稣的精神和教导的核心。是怎样的神呢？怎样的父亲呢？他说：他是应该的，应该受到惩罚，他遭到灭亡，他悲惨的活着是应该的。这就是我们里面所拥有的心。这是在家里的哥哥的心。“相离还远”——于是讲了父亲的心。不一样，没有把罪人当作罪人，还在很远的地方，神看到他，因为罪恶，因为自己犯的罪而痛苦。他知道：他的心里面因为罪而痛苦。真的知道他所犯的罪是什么，真的明白真的知道我就是罪人，想一想我在神的面前，多么不义，多么错误的存在，真的很清楚的存在。

可是神没有用惩罚来对待我们的罪，而是用爱来掩盖了我们的罪。

路15：22相离还远，跑过去报着他，这就是对待罪人的神的心，通过律法是显现不出来的。通过我们的主耶稣基督所显现出来的世界，就是没有定别人的罪，没有远离罪人，在召唤义人之前，召唤罪人的心。连这个罪人的通过哭的悔改的心都包容的基督的爱，在这里我们看到了一个新的世界。

罗3：21信心是什么？信心就是神不问我们的罪，包容我们，召唤我们的爱。我来接受他，这就是信心，我们只要去就可以，只要迎接就可以，只要打开心就可以，这就是信心。

“凡劳苦担重担的人，都可以到我这里来，”世上的宗教是怎样的呢？成为义的道路是怎样的呢？把所有的一切一对一地来遵守，真的很努力地去遵守的，模范的法利赛人，而且越是这样他的身上的重担是越重的，越是无法尝到真正的自由，保罗从哪里倒塌呢？基督是从天上来的。那个时代的错了，可是耶稣当门徒们宣布耶稣就是基督的时候，因为他是法利赛人中的法利赛人，因为他认为除了犹太人以外，没有人能得到拯救的人。但是神的很惊人的慈悲惊人地降临在最初的教会里面，不论是孩子，年轻人，还是老人超越了阶级，超越了阶层的，超越了性别的，降临在所有的人身上的神的慈悲。这样的一个时代，听了这样的圣灵的声音以后，开始逼迫他们。可是他有了一个经验：

司提反所告发的是什么呢？就是他并不是住在人手所造的殿里面。不是在犹太人的圣殿里面。无论男仆还是女仆。犹太人在他们的时候感谢没有生为女人，不是外帮人，所以他们不能接受能仆人和女人都能得到拯救的消息。所以把他杀死了，用石头打死了。可是司提反在这样的逼迫面前没有屈服，没有否定他自己，属于圣灵的人，路加是这样记录的，他望着在神右边的基督睡着了。他在那样的逼迫中没有惧怕死亡，而是看到了超过死亡的惊人的和平，这样的和平从哪里来？他的里面有着溢出来的和平，有着冲充满满的自由，就是用自己的一生来见证律法的保罗里面所没有的和平，而在他里面，然后在大马士革，被基督召唤了以后，所思想的就是这个。我总是在想着改变保罗的这个事件。

耶稣召唤了他，他在耶稣面前扑倒了，他的眼睛看不见了。然后他禁食祷告。保罗是很深的人，他所想的是什么？在仇人面前，在杀死自己的人面前，他们里面的很大的仇恨，连这个都包容的和平，连这个都吞没的和平，耶稣基督，召唤保罗的时候就是在大马士革的路上，太阳高高地在空中，可是比太阳更加强烈地光照在空中，我们只是这样读，没有去想过：超过100公里的路，他的憎恶是这么深，仇人中的仇人，耶稣召唤了他，啊，主啊，你是谁？最初教会的使徒，逼迫他杀死他的仇人，可是来找仇人，的很惊人的爱，因为这个而倒塌了，是另外的一种义，是神的义。

路15章浪子的比喻前面有迷失的羊比喻，这是很愚拙的，很可笑的，真的是很陌生的。可是我们很奇怪，为什么你相信耶稣呢？可是当你带着心，明白了迷失羊羔的心，带着对罪人的父亲的心的时候，冰冷的心开始融化，很神奇的关系变得温暖，突然之间很想哭。突然之间就有很温暖的感觉，当我们很深地理解的时候，能看到一个新的世界，保罗就是这样另外一种义降临在他的身上。信心是什么？这是很难的一句话。神没有问我的罪，即使我们是罪人，他饶恕了我们，接受了我们这样的爱。接受这样的爱，就是信心。信心是接受恩典的通道，没有信心是不能得到拯救的。

这不是说让我们建立什么条件。而是告诉我们，让我们接受惊人的爱，告诉我们：你要带着这样惊人的爱去生活。带着这样惊人的爱去生活的时候，你的人生，你的生活会改变的，你会得到拯救，因为信心而得到拯救。罗3：22我们因为神的爱，而得到拯救的，因为信心所得到的拯救是什么？因为恩典而得到的拯救是什么？恩典是礼物，是我们不曾想过的东西。犹太人连想都不能想的东西，罪人是一定要得到惩罚的，是想都无法想的，无法感受这样的爱的时候，是什么时候呢？就是称自己为义的时候，耶稣这样告诉我们：健康的人不需要医生。法利赛人是当时最虔诚的人，税吏是当时最不虔诚的人。路18：29这里法利赛人的祷告：神啊我跟这个罪人是不一样的，就是显出自己是义的祷告。可是这个税吏连来到圣殿也是不敢，一个是义人，一个是罪人，只是捶着胸说：自己是义人。我们称自己是义人的时候，是看不到自己是罪人的。保罗通过罗2，3章来告诉我们：我们是多么伪装的，不虔诚的人，多么不义的人，多么大的罪人。罗3：22没有分别

罗3：23这里讲了救赎——我们作为罪人是无法站在神的面前的，但是打开了一条新的道路，因信耶稣基督，因为耶稣基督的救赎蒙了神的恩典。恩典是什么？是救赎。这个救赎是什么意思呢？讲道：保罗提了三个比喻：1.法庭里面，2.献祭的比喻——他们有赎罪祭。通过他的流血得到了救赎。生命是宝贵的，没有一样会愿意死去。他们有这样一个赎罪日，通过一个羊，把所有的罪归给这只羊，把所有的罪都背负着被野兽吃掉。在耶稣基督的死里面，耶稣基督的死就是这个。这个比喻是犹太人很容易明白的。原来是牺牲的祭物。我能够来到神的面前，并不是我的功劳，我的义。只因为他的救赎。因为神的恩典，而称为了义。现在保罗所说的就是这个。

罗3：25那个血就是牺牲，就是爱，为了我们的代赎的爱。神设立耶稣做挽回祭，做和睦的祭。凭着耶稣的血。宽容人先是所犯的罪。小孩子犯了很大的错误回来的时候，妈妈掩盖了他的错误。告诉他：不要担心我来解决吧。这样安慰他。3：25-27神设立耶稣，做挽回祭。我能够称为义，是因为信主之法，并不是立功之法。

3：28这就是改革派信仰的基础。我们信仰当中非常重要的是什么？比我们去思想为神做什么更加重要的东西要思想：神给了我们什么。总是要思想这点。信仰的时候，我们会想我为神做了很多事情，神会满足，神会高兴，可是作为天地的主宰的神，在我们去想为神做什么之前，先想神给我们的爱。我们尽可能的样子是什么？我们是一个罪人的样子，犯了很多罪，所以惧怕神，不到神面前，好象亚当犯了罪，逃避神的样子不就是在我们里面吗？我们真的很律法，我们里面神跟人的关系。5章讲了关于圣化的故事。被称为义的人，结果是什么？就是与神之间的和睦。罗5：1我们已经得到了基督的十字架，用他的十字架，所得到的，因为这样爱，而站立起来的我，他受到苦难而死了，通过他的流血而活了，所以再也不是震怒的神的了。保罗在加里面说：我们称阿爸父。

罗马有很多奴隶，他们得到了罗马的市民权，有很多艰难的过程，就像奴隶，就像律法的奴隶一样的我们，束缚在律法的奴隶的一样的我们。可是我们却得到了，自由，参与到了神的儿女的荣耀里面。

罗1-8章里面讲的就是义人的故事。然后是圣化的过程。5，6章讲了什么呢？即使称为义，可是我们里面有罪的习惯有罪的现实。6，7章是什么？我们要征战，8章我们要进入荣耀，会带我们进入神的荣耀里面。跟我们做了这样的约定。

罗3：28-29申告诉我们：耶和华神是唯一的，就是降雨给义人，也是给不义的人。不仅仅是作为义人的神，也是做罪人的神。

罗3：30无论是受割礼的，还是未受割礼的，我们能称为义的是靠着信心，称为义的只有一位神，这样不变的神，总是来带领我们。

罗3：31因着信心，因为神给我们的无限的爱，从罪恶当中得到解放的我。我真正地得到了自由，我真正地从罪的束缚当中解放出来了。我们应该去见证通过耶稣基督所打开的很大的惊人的爱的世界。

祷告：亲爱的父亲：我们是无法站立在神的面前的罪人。可是你并没有问我们的罪，给我们惊人的爱，这样的恩典，让我们来记住这样的恩典。总是不问我们的罪，饶恕我们的罪，直到死，还是位了我们罪人而牺牲，而倒空，而卑微自己的，惊人的十字架的爱，代赎的爱，因为血而称为义了，我们能得到真正的自由，就是因为福音。福音真的是自由的福音，解放的福音。真的让我们记住这个很惊人的爱，把这个爱给传扬出去。以上的祷告是奉主耶稣基督的名求的。阿们！

主的磐石

经文：罗4：1-8

我们看罗4章，从3：31开始通过我们的信心难道我们要废掉律法吗？不是的，这里要看清楚律法和福音的关系。难道福音要废弃律法吗？从犹太人的角度来看，他们看见了新的义，他们以前都认为通过律法得救，犹太选民中有信仰的基础——通过律法才能得救。但是他们看见了神的新的义，因着信心，可以得到称义的，跟神的新的关系，如果他们不小心的话，会感到福音废掉了律法。历史中，往往是由于误解，错误的理解，错误的感情而有了恨。保罗想要解释清楚：通过信心所出现的义人。耶稣是怎样的？太5：17-20这里耶稣非常清楚地告诉我们律法和福音的关系。对律法不能废去，你们的义若不胜于这里有两个得救的行为：一个旧约和新约就是这样两种使我们得救的行为。我们看新约的时候，不太看旧约，甚至轻看了旧约。但是这是很大的错误，我们理解这些是非常重要的。我们看罗4章时应该从3：31开始，我们懂得了福音， 10诫命就废弃吗？肯定不是的，一点一画也不能废掉。10诫命多是非常有效的，都要遵守的。我们所讲的福音是什么？不是要废掉律法，乃是要成全律法的。我们看：罗13章8-9节在这里再强调一次。如果律法是一幅画，福音是更大的圆圈，是扩大的。所以，我们不应该把小的东西废掉，或者轻看。在旧约里面一切的道，罗1：2应该有大的前提，这是应许的。应许成就了。后面是成就的关系。福音不是和律法无关，犹太人的误解，他们看见耶稣运动的时候的误解是错误的，这是非常悲痛的事情。真的耶稣所讲的福音的世界。是不让我们锁在律法里面，而是作为律法的成就者，给我们带来了福音。我们需要深深地理解关于得救的恩赐，两个同样都是神的话语，圣经有旧约，有新约，两个不是分开看的，旧约成为了一本，成为了圣经，成为了神的话语。给明白福音的内容。我们在学习4章从3：31开始看。旧约和新约都是神的恩赐，都是同样的神的话语。所以，我们不会把旧约和新约放开看，而是把旧约和新约放在一起，同样的神的道来看。福音的神的话语，所以福音的道，虽然真的在当时的时候，是非常不同的道，但是我们详细地看旧约的历史的话，我们在旧约里面可以看见因着信心而称义的神的恩典。

罗3：29-30他所做的他的工作，旧约和新约都是同样的神来带领过来的神的工作，因着信心所展开的恩典的世界。所以我们从这样的角度来看：我们要看到这样的场面，保罗把这样的理论展开了。所以从这个角度来看4章。

罗4：1前面讲了亚伯拉罕后面是大卫。

罗4：6我们在这里看见两个人，保罗非常深，而且非常精辟，对犹太人来讲他们是非常熟悉。他对历史的理解，周密又准确。作为犹太人一定要听。特别是4章的内容对于今天有信仰的人，非常重要。亚伯拉罕和大卫所走的道路非常重要。

保罗说：看啊，在我们的信仰中这两个人不是非常重要的吗？一个像我们的父亲一样，最高的，曾经在神的百姓中坐在荣耀的位置上，并且预表了基督的就是大卫王。亚伯拉罕和大卫的历史是怎样开始的？有关这样的记录可以看到他们是怎样得到义人，神是怎么对待他们？他们两个人到底靠着什么站在神的面前？一个是我们的祖先，一个是我们的王。一个是父亲中最大的父亲，一个是王中的最大的王。他们两个人是怎样站在神的面前？——日光之下并无新事。我们这样的称义的事情不是突然的，而是在旧约里面已经有过这样的历史。神带领犹太人的时候，因着信心所带领的神对我们因着信得称义的事情，我们可以站在神的面前的事情，不是跟犹太人有关的，而是他们两个人的历史，也是这样的。他们能站在神的面前的，都不是我们的行为。而是他的很大的慈爱，慈悲，他们成为了我们的祖先。保罗在这里讲：太1：1他写耶稣的家谱，从谁开始的。看太1：亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙。我们父亲最大的父亲，通过他们，从他们开始，犹太人的历史，我们看犹太人选民的历史，非常精辟。

4章开始，亚伯拉罕怎样成为亚伯拉罕的呢？从创12章开始学习到了亚伯拉罕。我们从创1-11章学习了源历史。这里亚伯拉罕是怎样得生的呢？亚伯拉罕的父亲是谁？是卖偶像的人，卖偶像的儿子。他怎么成为神所喜悦的信心的祖先呢？

难道靠着他的行为吗？难道靠着他的祖先所积累的善的功绩吗？功劳吗？都不是。他能站在神的面前，是靠着信心，他看不见神招呼他的未来和方向，他只靠着信心只相信神的带领。出去的时候，不知道往哪里去。他完全地交托给神。神看见了，亚伯拉罕的信心，所以神称他为义人。不是靠着行为，功劳，很好的祖先，而是他的信心。

看希11：8因着信心，蒙招的时候，顺从了，神看见他的信心，他抓住神的应许。神使他成为信心的祖先。罗4：1凭着肉体——保罗的独特的语言，肉体的相反的词语是灵。一个是外表，一个是内面的。我们里面的比如靠着我的血统，地位，功劳，肉体的东西人的样子，靠着这些能得到什么呢？想想我所拥有的是什么？难道他长得好看，或者血统而成为信心的祖先吗？都不是的。

犹太人听道的时候，教会里面，比如使28章保罗到罗马在哪里租了房子，给犹太人讲道。所以他们非常熟悉亚伯拉罕，你们称义靠着你们的功劳和行为吗？不是的，保罗说不是！神把亚伯拉罕当作义人来看不是因为他的血统，他有行为是因为他的信心。保罗在林写《罗》

林前1：26最初被拣选过来的主的门徒，按着肉体——表面的，血统的东西，我们所拥有的一切的东西。1：29一个也不能自夸。1：31夸口的当指着主夸口。亚伯拉罕也是的，按着肉体来看没有可夸的。没有一样可夸的，谁叫他亚伯拉罕？难道靠着肉体吗？如果靠着肉体，靠着行为，功劳称义吗？都不是。犹太人的现在的信仰的基础——因为律法所得到的义人，称义他们所认为的不变的真理是因为我们遵行了律法，但是保罗说：绝对不是。你们看：无论是外帮人还是选民，无论是旧约还是新约。有一位神，或者外帮人或者选民，神对我们的爱像太阳一样，降雨给义人也给不义的人，肯定有很多人被感动的。保罗教导他们：我们得到称义肯定不是靠着我们的行为，我们看亚伯拉罕吧凭着肉体他得到了什么呢？

罗4：2对他在神的面前没有什么可夸的。其实他是受到诅咒的祖先的后裔。犹太人非常注重血统，神的教会的伟大不是以血统来看人。虽然按着肉体没有可夸的，以这个为前提，才能健康前进。无论谁进教会，没有一样东西可以夸的。按着地位，血统，或者背景，没有一样可夸的。历史的教训是什么？在神的面前不能带着自己的东西，通过历史我们所得到的信息。今天的道的教训：我们能站在神的面前，都不是靠着我的所有。谁能很大胆的义人的样子呢？外帮人还是选民呢？都是罪人，没有一个可以夸口的。我们能站在神的面前，因着神接受了我们，虽然我们是罪人，但他接受了我们，我们能站在他的面前。路18：9-14谁更为义呢？能在神的面前的人不是把自己当作义人来看待的，而是痛悔的罪人。凡是来到教会的所有的人，我们应该怎样呢？所有的按着肉体没有一样可夸的。我们得称义，不是因为这些。无论是昨天还是今天，同样是神的恩典，是因为他的温暖的爱的缘故能站在神的面前。创12：创15：亚伯拉罕的生活。因为信心成为了信心的祖先。他离弃了一切东西跟着神有信心的生活=神算为他的义。

而且还有撒拉的故事，他不是能生儿子，撒拉不是凭着自己的能力去做得到了儿子，撒拉不是靠着他的能力得到新的生命。他是仿佛死人一样，只能在绝望的位置，而这个很大的能力，是靠着神对他的慈悲和恩典。

通过一位神带领历史。在这里显现了神的恩典。罗4：4做工的得工价是该得的。是靠着我的想法。因为我做了很多很多的善行，肯定有奖赏。指出了可憎恶的信仰的样子，我有那么多。好象神欠了我一样。查看一下：我们有没有这样的信仰的态度呢？做了一点点工作，就想：我有这么多的功劳，所以你给我不是应该的吗？通过我所行的，能不能得到义人。

耶稣做了多么大的工作呢？在耶稣的时代，耶稣所做的是非常伟大的工作。

马太是税吏，登记税的帐本，主到他那里给他传福音。看太9章：“我来不是召义人，乃是召罪人”马太在那里和耶稣的门徒门坐在一起，所以法利赛人问他：为什么和罪人一同吃饭呢？看：属灵的税吏是谁？——法利赛人。他们的罪更加严重，更加深刻。看到耶稣包容了马太，法利赛人骂耶稣。看看我们里面有没有像法利赛人呢？神不偏待人，赐给我们恩典。当神的恩典降临到别人的身上的时候，我们有没有嫉妒，非难别人，说他呢？太9：13非常重要的一句话有很多地方引用了何西阿先知的话，他的妻子犯了奸淫是妓女。但是何西阿爱了她，包容了她。这就是基督的道路，这就是神今天对待我们的态度。神对待我们的爱，通过何告诉我们的：我要的不是番祭，而是你们更加认识神。难道奉献多还是义的行为，是不是工作，功劳，成绩或者帐本里面所记录的义的行为呢？——都不是的。法利赛人的多么虚假，多么恶的记录！如果有善的记录的话，恶的记录是多么多啊！所以今天的经文罗4：1-4。

罗4：4-6犹太人信仰的姿势。

罗4：6-9关于大卫

罗4：9-12亚伯拉罕关于割礼的问题，难道得救是靠着割礼吗？我们靠着什么可以称为义人呢？靠着神的恩典，靠着信心。我们的信仰，我们的人生，看不到比割礼更加重要神的恩典的话，看不到自己的罪。如果看不到会走错路的。会成为非常假冒伪善的信仰，会来到严重的信仰的危机。

罗4：4-5只信称罪人为义的神，他的信就算为他的义。太22：1-16葡萄园的比喻太22：1-16耶稣的比喻非常深刻，而且很广。又好象雅各给约瑟穿了彩衣。因为对他的特别的爱。他穿了彩衣，是爸爸给他的爱。给他的恩典。他是非常珍惜恩典的人。税吏，法利赛人都是罪人。神召了马太，爱了马太，难道神不爱法利赛人吗？比税吏更加爱法利赛人。为什么法没有做到耶稣的门徒呢？因为他们是称自己为义人的。这是难的。可是税吏通过这样的心，看见了神的慈悲。信仰在哪里陷入到危机呢？我的东西大于神的恩典。

但是都不是，都不是这样的。只靠着神的恩典，他成为了信心的祖先。

在神的面前怎么能站立呢？如果自己以为自己是义人，靠着我的功劳，按着肉体——没有义人。没有可夸的。基督教的伟大的地方是什么？都是罪人，总统来教会也是罪人。这时才能看见神的慈悲和恩典。在这里可以看见神的爱。我们的信仰的态度怎么样呢？腓3：5以前保罗看为宝贵的，现在都当作有损的，为什么？因为我把以前的肉体的东西放在前面的时候遮盖了神的爱，3：8他已经看为粪土。林后12：以他的软弱为自夸。律法：关于肉体的法。因信神而来的义，靠着他的怜恤所建立起来的。保罗强调因为信心而建立起来的我。做了这样的比喻：好象法官宣布我无罪的时候，没有人再控告你再得到了，我们靠着什么变成了无罪的呢？难道我自己赦免自己吗？因为有义的法官，所以我才能得到赦免。我们不应该忘记这点，不应该把割礼放在前面。再看如果信仰失去了这个……诗32：2

罗4；7-8犹太人非常熟悉。对！我们是罪人。他遮盖了我们的罪。有个孩子打碎了玻璃，主人出来说：谁打碎了！小孩子躲着，非常害怕。妈妈出来了，把他放在后面我帮你赔吧。她拉着孩子遮盖了她的过犯。把这个罪转变为妈妈来担当。腓门1：18-19我替他付一下。在基督里面成立弟兄，保罗的非常福音的生活。腓门只有1章，可是看见保罗非常福音的生活。一个仆人过来相信了他不再是仆人了。他以前所欠的债成了你的担子吗？因着他的义我们的得到了什么？因着他的义我们所得到是什么？保罗做了三个比喻：1.法庭的比喻。2.祭物的比喻他代替我们成为了祭物。3.奴仆的比喻在耶稣的时候，仆人的位置全靠主人，把所有的自由交给了主人。在奴隶市场买了奴隶，代赎。这个重价谁来付呢？我把我的债务，谁来替我付的，他遮盖了我的一切，妈妈来替我付了。本来像命运一样有很大的债务，本来在一个饭店里面吃了一年的饭可是来了一个人说：都写到我的帐本上吧。这样被遮盖了。没有了，消除了已经移动了，已经转移了，靠着什么？靠着他的义本来不能偿还的，突然消失了。都转到那个人了。靠着什么？靠着他的死，靠着他的爱。靠着他的义，靠着他的代赎我们的罪，我们的罪被转移了。没有了。如果真的我们们的罪被转移了，但是总是说自己是欠债的人，这是多么悲痛的事情？大卫说过：这不就是发生在我们身上吗？犹太人的信仰多么可笑的样子？大卫成为了以色列的王不是因为他的身量高大，他的样子像将军都不是靠着这些，但是他的信仰是什么？撒上17：45战争的胜败都在耶和华。我们怎么能站在神的面前呢？靠着肉体还是靠着律法呢？律法难道大于慈爱吗？我能做什么呢？不是要废掉律法。

义的行为很重要，但是神希望我们记住他的爱。为什么听道？先明白他的爱。在他的爱里面才能完全。我们在神的面前所做的都不是靠着我们的义，不要误解，不是不需要，不是要废掉，但是有更加重要的，更加重要的。不能把这些放在神的恩典的前面。我们要记住他所需要的一切，靠着他的白白的爱。更重要的是他的慈爱，他向着我们的慈爱。

罗4：6罗4：7-8

祷告：亲爱的父亲，让我们能明白福音的真正意思，让我们能看见神的爱真的感谢。过去的我们是怎样的人呢？过去的我们，是不是靠着自己的行为，以为自己是义人呢？神啊，我们努力走信仰道路的人，我们是怎样走的？是不是靠着我们的工作，靠着我们的行为遮盖了你所赐给我们的恩典，爱呢，让我们在这个时候悔改，我们有很多时候把割礼，行为放在神的爱面前，在这个时候，我们看不见你的爱，你的不变的慈爱和慈悲。我们很容易骄傲，看不见你对我们的美好的爱。我们称义都不是靠着对我们的恩典。希望我们都明白这点，我们在看罗的时候希望睁开眼睛看到你的爱，更加坚定地站在你的面前，我们的一切的罪得到洁净。让我们永远住在你的恩典的世界里面。

以上的祷告奉靠我主耶稣基督的名求的。

阿们！

主的磐石

罗4：9-12

在这里保罗要明确：我们的得救是因为受了割礼呢？还是因为神的恩典呢？现在对于生活在这个世上的我们到底有什么意义呢？这个道不仅是曾经保罗的时代，给罗马人讲的道，而且现在我们走信仰的道路的我们都要好好思想地去明白的观点。现在保罗到底在这里要告诉我们什么？我们罪已经被遮盖了，我们的罪已经得到了赦免，曾经是有罪的我们已经称为了义人。我们已经称义了，已经得到引证了。那是我们的功劳吗？神知道我们所犯的罪他知道我们是罪人，可是他没有去追问我们的罪，饶恕我们的罪，都赦免了，所很多很多信仰的人，可是没有去接受神的能力，没有去接受所有的一切。当我们这样完全地接受，完全相信才是真正的相信。所有的一切，都去接受的时候，每个人都会被称为义的。对我们是罪人，可是通过我们的信心，本来的罪像朱红一样，都赦免了。我们变成了像血一样的义人都洁净了。都是不可能的无法做到的，曾经犹太人想要通过自己的行为或者功劳来得到拯救，可是这样做只能称为信仰的重担。律法只是让我们明白我们我们罪，但是有很大的界限的。那么我们就是通过耶稣基督的白白的十字架上的宝血。曾经在听道的过程中我们听了祭祀的比喻。也是看过仆人得到释放的故事。祭祀的比喻告诉我们什么？主就是为了我们被钉在十字架上。他这样被钉在十字架上面，他成为了我们的赎罪羊。这是一个很重要的比喻：在利16：把我们所有的罪都记录在无辜的羊的头上，由这个羊来承担我们的罪，这就是赛53：在约29节我们会明白：啊，原来十字架是这样的，承担我们的罪的羊羔是这样的。他的罪由主来承担。他来承担了所有的一切，曾经在罪恶中，在神的愤怒之下的我们，他来承担了。看《以》2：3曾经都在罪的诅咒底下，可是在罪恶的诅咒之下的我们由谁来承担呢？是主。是祭物的核心。犹太人献祭的时候，把所有人的罪这个羊来代替了。做这样的祭祀。在基督里面所做的事情，不是突然发生的事情，就是已经在律法和先知的口中，已经告诉我们了，已经打开了，因为十字架的宝血，把我们的罪都承担了，这就是事实。我们不仅要明白这个，而且要明白什么呢？他承担了罪以后所给我们的是什么？《歌》2：9因为神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面，神的本性都是丰盛的，在基督里面的义的灵，给我们义的衣服，称我们为义人。在审判官面前的罪人是什么样的人呢？这样的罪人是什么？他们是没有人格的。成为了罪人是没有人格的。完全地夺走了人的自由。罪人没有名字，可是罪人身上给了什么？给了新的名字，亚当取名字是很伟大的事情，在他身上赋予了新的人格，赋予了新的自由。我们曾经都是在罪恶当中，我们成为了罪的仆人，成为了罪人的我们，但是他给了我们自由，，他给了我们新的衣服，不再我们是罪人他称我们为义人，这样的事情，不是我们的功劳，不是因为我们的行为而得到的。不就是神白白给我们的恩典吗？这样的历史的悲剧是什么？是无罪。在律法的事情中无法明白的在一对一的关系中是无法理解的。怎么会承担我们所有的罪呢？怎么会给我们义人的衣服呢？这样惊人的爱，这样大的恩典从3：21开始不断地说明，这么大的恩典，这么大的爱，被我们的行为和功劳遮盖了。在太20章耶稣做了比喻；葡萄园做工的比喻。我们可以看到先来的人就有了不满，难道这样做有错吗？一开始就是说好了，就是一天一钱银子，可是最后看结果，先来的人有很多不满，所以主人说：难道我是坏事吗？一开始就过来的人是谁？是犹太人人，可是晚上过来只做了一个小时的是耶稣的门徒。来到了历史中，参与了历史，这样丰富恩典中的人是谁？可是，可被的是什么？有这样的惊人的恩典，但是有很多人没有去接受，没有去没有。虽然待他们一天辛苦工作的人很惊人的恩典。这就是神的惊人的恩典。可是这样的白白的恩典，好象犹太的选民里面有什么呢》他们里面有很多的不满，有很多的问题。？在该隐亚伯的故事里面，本来应该在亚伯里面有很大的爱。本来长子应该要接受，可是亚伯得到了祝福，不应该得到祝福的人，得到了祝福，这样的时候，应该具备这样的心是怎样的？这就是恩典。应该高兴的心，感谢的心，可是没有感谢的心，没有这样的喜乐。现在通过保罗反复强调的是什么？你们是不明白的。我们看一下历史：十字架就是爱，神的圣洁的爱，就是通过十字架显现出来的恩典，我们得到称义的位置。亚伯拉罕不是这样吗？大卫不也是这样的吗？很多人不明白为什么会有这个的位置。通过主，他的牺牲，因为他死，他的牺牲担当了我们所有的罪。用他的死来得胜了死亡，因为他的死给了我们义人的衣服，难道你们不明白这个吗？你们为什么不明白这样的世界呢？犹太人里面到底有什么心呢？他们里面有很坚固很顽固的心，他们里面有怎样坚固的心呢？只有犹太人才能得到拯救，没有受到割礼的外帮人，外帮没有受到割礼的百姓不能打开这样的世界。因为他们里面有很坚固的思想，他们不明白真正的神的恩典，他们里面看到这样的恩典，所以现在保罗用道一个一个地劈开，所以得到一钱银子，现在用亚伯拉罕大卫。

亚伯拉罕现在用这个事实来一个一个地说明。可是现在我们听了这样的道，明白了神的历史是这样伟大的，我们应该明白神的恩典。今天早上我们看了腓利门书1：10曾经他是仆人，逃出来了被传道被改变了。现在保罗看11和12节本来他是腓利门的仆人他逃出来了，15节16节不再是仆人乃是亲爱的弟兄。在这里保罗说：不要夺取仆人自由，而是接待他像弟兄一样。这个故事是很感人的故事。有教会的时候，很多斗争，很多人不想放掉自己的仆人。仆人本来是主人的所有物，现在让这个主人怎样接待他呢？让他接待他如同弟兄。想想这个精神是从哪里来呢？你是每福音的人，那么福音是什么？不是你已经得到了赦免吗？所以你已经得到了赦免，那你应该赦免别人。不是耶稣有这样的比喻：曾经从主人那里来到这里，所以曾经自责，你不是明白这样审判的比喻吗？我们已经得到了赦免的人，我们在主祷文里面免我们的债，如果我们免了别人的债。跟腓利门说：你不是已经得到了赦免了吗？你也要赦免别人，不要用你的旨意来做。虽然他反对了你的旨意，离弃了你，可是你应该要饶恕他，接待他，把他称为你的弟兄来接待，现在保罗把这个来说明。看17节-18节：把他的罪都记录在我的帐本上，我们是通过信心得到了义人，我们是因为信心的，所以我们是有福的。那这样的事情到底是什么呢？到底是什么不义的行为呢？他到底偷了你的钱吗？他到底做了什么？假如他亏负了什么，这样的话，把他的所有的账都记录在我的账上，由我记录他的罪，由我来所以你把他当作弟兄吧。这是很感动的事情，保罗的心就是这样的。不是再把他当作仆人了。我们想：保罗这样的爱，对待仆人的爱是从哪里来的？保罗曾经是主的敌人，曾经把主的门徒都要把他关起来，曾经保罗是罪人，可是主没有把他称为罪人，反而饶恕他所有的罪，让他成为主的仆人，主的饶恕。那我们成为基督徒到底是什么？我们要明白主的惊人的恩典，和惊人的爱，按照他的恩典和爱参与他的生活。跟着责会议的恩典来生活。主说：跟丛我来 。那么到底跟从是什么？使徒的美好的形象是什么?就是把所有的恩典都明白。把所有的罪都记录在我的帐本中，然后给这个仆人得到自由吧。以前是主人和仆人的关系，可是要成为弟兄，要成为朋友，但是现在他来担当我们所有的罪，现在就是主来代替我们所有的罪记录在我的帐本上。犹太人是怎样想的？撒旦是怎样跟着每个人把所有的人都记录在他的帐本中，可是主呢，把所有的罪都记录在了他的帐本上面，因为他的死，我们的罪都赦免了，犹太人曾经想：只要我死了，就到了结局，所有的都结束了。可是因为主替我们死，代替了我们所有的罪，所以所有的罪在我们的身上首先结束了。这样的死，这样的事实告诉我们用律法的世界，无法明白的。

在罗要告诉我们什么？关于后裔。这个出现了告诉我们的后裔。看罗4：13亚伯拉罕的后裔是怎样的？再看16节，罗8：17在这里要告诉我们的事情是什么？也在创17：7基督的十字架也同样地记载在这里，现在保罗要强调是什么？更加清楚地告诉我们：关于后裔，通过十字架告诉我们承担了所有的罪，因为他的承担，所以我们所有的罪都赦免了。看创17：给亚伯拉罕的应许同样也是给亚伯拉罕的后裔的。所以在《加》同样告诉我们，加3：16所应许的，所应许的是什么？我们有旧约和新约，旧约是通过亚伯拉罕所做的应许，新约是通过基督所做的应许。 通过耶稣基督所做地应许的世界。同样的这样的神的应许 ，同样的这样的拯救在世上在我们的信仰当中给打开了也利用在我们的信仰当中了。

主的磐石

我们刚才所读的创始记7：17和加拉太书3：16里面给AB和AB的后裔所做的这样的应许是只有一个只有AB的应许AB的后裔给哪个后裔要做的应许只有基督，那这个后裔告诉我们的是什么呢？这个后裔指的是谁呢？就是基督的。那么这个后裔的子孙是谁来得到福呢？这么多的子孙谁来得到福呢？说的是在耶稣基督里面的人，这个后裔不是表示的是通过血统而有的后裔。不是因为带着AB的血统就成了他的血统。那到底指的是什么呢？通过什么我们得到祝福呢？通过父亲这样的信心。当我们继承这样的信心的时候，AB是因为信心成为祖先的，所以呢，他的后裔成为信心的祖先，信心的后裔。只有接受了这样的信心的人才能得到神的祝福的，才能得到神的圣洁的选民的。现在保罗要告诉我们的就是这个。这个后裔是什么？AB的子孙是谁呢？就是通过基督的，通过耶稣基督而有的后裔 。虽然有很多的（。。。。）虽然象天上的星星海里面的沙子那么多。那这个表示什么呢？就是通过信心通过对神的信心有的这样的后裔。就是通过基督通过信心继承了这样的信心的人，才能得到这样的福的。比如我们现在带着这样的罪的目录，带着耶稣所走的十字架的路。我们在走这样的带路当中，虽然我们的罪象朱红一样的，很严厉的一个一个的看的话我们有很多的罪，我们的罪都已经得到赦免了，这样的关系表示的是什么呢？主所走的路，那到底跟我们有什么样的关系呢？有很多人有这样的争论的。可是现在保罗要告诉我们的是这样的关系不是通过血统，不是通过什么样的关系而有的，而仅仅是作为一个信心，就是一个信心才能得到的。通过一个信心，这样的关心才能利用在我们的关系当中的。这样的信心已经超过了这样的血统的东西的。只有信心才能超过这样的一个血肉的关系的，只有这样的基督的爱，显现基督的爱的神的恩典，当我们接受这样的爱接受这样的恩典的时候，不仅我们接受，还要象刚才保罗给腓立门所说的一样去接待的时候，去爱这样的仇人去爱这样的我们的弟兄姐妹的时候，带着这样的十字架、而生活在这个地上的时候，我们才能打开这样的世界。让很多很多人很多很多灵魂得到自由的，很多很多人走这样的十字架道路当中才能避免死亡的。那到底在这4章里面告诉了我们什么呢？就是告诉了我们神复活了基督，给我们真正的永远的生命的。当我们按着这样的精神按着这样的道路所走的过程中，这个世界才会改变的。按这基督所走的路就象保罗那样所走的路的时候这个世界才能改变的。可是很多很多人只夸自己的肉体按着肉体去活的时候我们才能打开这样的世界的。在这4章里告诉我们的是很重要的：你们不是靠着肉体而得到称义的。不是通过只有受割礼的人才能得救的。今天的美国里头，可以看到保罗所强调的犹太人的形象的。在这样的律法主义的形象平常我们也能看到的。那我们看一下，。。。。。。。的教会里面没有这样的形象吗？虽然通过神的爱我们已经得到称义的位置中，我们已经因为这样的爱从这样的罪恶的世界中我们已经释放过了。我们通过这样的福音，我们已经得到了自由，我们的灵已经得到了这样的自由。可是我们里面难道显现出了这样的爱吗？我们看一下，很多很多人只在乎这样的律法，虽然很多人通过福音来得救了，可是他们还。。。这样得律法还过着这样的律法的，那现在的教会没有这样的形象吗？他们经常想的是什么呢？很多很多教会很多很多天主教很多基督徒他们所想的是什么呢？啊，我已经受洗了所以我已经得救了。我已经在教会侍奉了这么长的时间，我已经有了这样的义的记录，所以不是我欠了神而是神欠了我。有很多这样的想法的这样的想法是很可怕的，这样的想法是在我们的信仰中一个很可怕的属灵的骄傲。今天的教会也带着很多这样的形象的。保罗带着这样的论证，指责我们的罪行。你们成为这样的人的时候，你们成为灭亡的子女你们成为可恶的子女。你们就在这样的神的愤怒之下的，你们看看神给犹太人的恩典吧，你们看这样的白白的恩典。现在保罗呢，就呼喊这样的神的恩典的。现在同样在我们教会中也传这样的神的生命也传这样的使徒的生命的。我们很多人就这样认为，我已经参加了礼拜我已经受洗了，我在教会里受了这样的苦我做了很多牺牲，我觉得通过我的这样的行为我可以成为义人。保罗呢指责这样的事情，这样的事情不是别人的事情就是我们的事情的。我们之间很多人就是处在这样的问题当中，不看神的恩典就看这样的受礼，就看这样的割礼就看这样的行为和功劳。这样的时候我们的信仰变的很骄傲的，变得很累。在何西阿6：6里面说：“我喜欢良善，不喜欢祭祀”神是这样说的“我喜欢良善不喜欢祭祀”当忘记了神的爱当忘记了别人的爱，所有的这样的怜恤的心都离弃了。神不会接纳这样的祭祀，神比祭祀更加喜爱的是良善。真正让我们看见给我们的神的爱，主的爱已经显给了我们看，也是让我们参与在当中。让我们在生活中得到真正的称义。真正的神所喜悦的道路是什么？

看4：9曾经在太3章有施洗约翰的喊叫3：2，3：7-9在这里说：用石头也能称为亚伯拉罕的子孙。即使是比石头更加坚硬的我们，神也可以把他变成亚伯拉罕的子孙。这个话要告诉我们：我们的信仰应该要改变，这些话不仅是给犹太人讲的，难道跟我们没有关系吗？这里也是告诉我们的。不要因为我是亚伯拉罕的子孙而骄傲，不要以自己是犹太人为自夸。不要以自己是基督徒为自夸。不要夸耀你是神的儿子。连石头都会变成神的子女。把石头的变成基督徒是不容易的，但是我们的信仰什么时候变得骄傲和僵硬呢？就是看割礼高过恩典的时候，更加重视割礼的时候，祭祀变成了虚假的，变成了自夸的了。保罗说：肉体的知识，行为，功劳这些看我们现在的时代，保罗告诉我们的：神的震怒是什么？当我们只看自己的行为，不看神的恩典，只在乎洗礼，只在乎割礼的时候，信仰变成了行为和功劳的。以为通过行为和功劳可以得到义。很多人因为这样的想法很骄傲，很多人说：亲爱的父神啊：我每个星期都来做礼拜的。我做了很多，我不像他们我是有义的。他们都在沉睡当中，而我一大早起来就做了很多事情，难道我做了这些不是义人吗？很多人带着这样的想法，这样的心来到神的面前的，自夸，夸耀自己的行为。当我们夸耀自己的肉体的东西的时候遮挡了神的恩典，而且避免不了神的审判。耶稣说：税吏和妓女倒比你们先进神的国。这个比喻是在两个比喻后面。大儿子说去可以不去，小儿子说；去可以去了。这样的时候神说什么？虔诚的人里面有不虔诚，在信的人里面有骄傲。信的人里面有不虔诚和虚伪。你们带着自己以为的虔诚的时候，其实比那些妓女和税吏更加渺小，可是他们呢，真的悔改，哀痛自己的罪，这时他们里面来到了真正虔诚。所以他们得救，挪到外帮人的身上。

罗11：11这话是向谁说的？向着走信心的道路的人，向着每个教会，每个基督徒的面前，每个只夸自己的肉体面前，就像罗马一样很富裕的国家的基督徒的面前说的给所有的灵魂的面前，神说的这样的话，这不仅仅是给亚伯拉罕所讲的道，不仅给犹太人讲的道，也是给我们讲的，信耶素的人都要明白。

所以重新看：罗4：9-10，看加3里面有很详细的记载。犹太人是怎样的？他们讲究割礼，只要受到割礼就可以成为信心的祖先，他成为了祖先40年以后才受到割礼的。他受到割礼以后才可以得救。可是律法是亚伯拉罕430年以后有了律法，现在保罗为什么写了《加》？很多人里面，马太，外帮人，我们是罪人，可是这些罪成为了我们得救的接触点。通过罪，我们才能明白神的慈悲神的爱，所以我们成为神的仆人，神的孩子，所以很多都去了教会，有了加拉太这样的教会，他们都去赞美神。可是耶路撒冷教会的人，他们来到了加教会里面说：你们成为了神的儿女，本来神的子女才能得救，才能见到基督，你们现在外帮人，不是选民的状态下，得到了不是选民的得救。所以，你们得救的过程是错的，你们应该要从外帮人成为选民，才能得到基督的祝福。他们为什么这样说？因为基督的应许是对犹太人的，基督是犹太人的基督，可是你们是外帮人，你们要得到福音的话，先得受割礼。犹太人里面是这样的心，所以保罗很着急。

今天要对你们说的时候，也是很着急，今天的教会里面也是有这个样子，所以我们教会要看清楚这些。我们要明白：因为有神的恩典，我们才称为义人，不是因为通过什么行为功劳而得到拯救。

信心的祖先亚伯拉罕他在成为信心的祖先14年以后才受割礼的。他成为信心的祖先以后，他受割礼，亚伯拉罕成为最高的祖先，就是神的白白的恩典，就是他相信了神的爱，神的应许，凭这这个他成为了祖先的位置。他成为了祝福的根源。不是因为他做了割礼，不是通过律法，所以约6：27人子是父神所印证的。弗1：13-14也有印证这个词。这里的割礼表示什么呢？还没有受割礼已经受了印，通过信心，显现在我们里面的神的白白的恩典，和他惊人的爱，通过爱和恩典，让我们称为亚伯拉罕的子孙。这里告诉我们重要的话是什么？今天通过这些经文，通过基督的代赎，让我们真正的得救的含义。明白爱，明白恩典的时候，我们的行为，我们的割礼所有的一切都会因为爱而更加坚固，更加确信。所以，更加明白更深的爱，更加坚固的，长好的。

今天的罗马是怎样的？通过罗1章和林书可以看到非常堕落，充满罪恶。同性恋者，很多人在罪恶之中，很多人在神的愤怒之下。今天的世界也是这样的。很多自以为，自己是义人的人里面也有很多罪人的形象。所以我们应该要明白，这样的神的恩典。不要只站在律法上面，应该站在更高的位置上，应该更加明确地明白恩典。不要只在乎律法，不要只在乎割礼，不要只在乎律法主义上面。这样的信仰，这样的教会就是我们要明白的：是否我的里面有这样的形象呢？是否我的里面有很多人失去了生命力，很多年轻人都离开了，很多教会都关门了。为什么会这样呢？本来生命是通过爱而显现的，有爱的地方会生出生命来，可是现在没有了生命。生命去了哪里呢？生命不是跟着爱而来的吗？为什么很多年轻人都离开了教会呢？因为没有爱，为什么没有爱？因为信仰变成了陈旧的，变成了僵硬的，那我们想想为什么会变陈旧和僵硬呢？因为他们不想看恩典，不想看，就想看自己的肉体，只是想夸耀自己，从来不想看神的恩典。他们里面只有夸自己为义，不看自己在神的面前所欠下来的债。反而很多人感到：神欠了我们债，很多人都是带着这样骄傲的心。所以 在这样想法里面不想改变自己，所以很多教会都关门了，教会的年轻人都不想来。

所以给罗马书里面保罗的指责如果不看保罗的主张的话，基督徒会永远成为假冒伪善的。很多在罗马信耶稣的人里面在律法中，很多人套在律法的圈子里面，所以我们要重新我们真正的信仰。要是我们不去改变，不去恢复的话，我们实现不了基督的教会，拯救的历史不会通过这些来恢复的。今天的我们也要看到律法，但是也要更深地看到神的爱和恩典。

看罗4：12结束今天的道

祷告：亲爱的主啊，真的感谢你，今天的教会，今天的我们里面也有犹太人律法主义不看恩典，只看行为和功劳当中，不看神的爱，和神的义，只是在肉体的夸奖中，希望我们的信仰不要处在骄傲和混沌当中，希望我们更加明白我们现在的位置。不要让我们遮住神的爱，不要让我们遮住神的恩典，不要让我们在痛苦和黑暗的历史中，希望有我们来开始重新看到神的历史。不要让我们变成进入神的愤怒和神的审判底下，今天我们看到了神的恩典，通过神的恩典，只是通过信我们白白称为义人了，这就是神的爱，这就是神的祝福。这就是神给我们的，白白的无条件的恩典。就是慈悲的时候，希望能更深地明白：慈悲，恩典和爱。希望不要成为在律法当中只看自己的功劳，只看自己的行为，希望您的光照耀在律法之中的人。希望我们不是只站在律法里面，而是站在神的爱和恩典里面。希望能看到神恩典。我们的眼睛遮住了，我们眼睛瞎了希望能看到神的恩典。让我们把感谢和赞美都归给您，我们已经得到了赦免，我们已经得到了饶恕，希望通过我们基督的门徒，基督的教会，来显出你的爱和能力。今天来到了这个时代的罗马一样的美国，希望在这个时代里面只在乎自己的肉体，在在乎自己是义人的，只看割礼，不看神的恩典的，希望能通过使徒的预言，爱的劝告，让他们听到神的声音，重新活出来，让我们用火来烧爱的心。让我们用您的爱来点燃灵魂，让他们的心融化，让他们的心能通过惊人的爱，重新复活出来。希望我们的教会显现出这样的能力。真的感谢主，以上的祷告是奉主耶稣的圣名祷告。

isaac-chin

很精深，容我慢慢来读。

感谢主，那天有个同事问我，宇宙是什么意思？

呵呵

主的磐石

看了以后，得些感想啊

然后接着等下面的。

算是呼应神的话语吧。

感谢神！