被召的多，选上的少

约拿

??“被召的多，选上的少”这句话在马太福音里出现过两次（也仅仅在马太福音里出现）。这句话是和两个比喻有关的，耶稣在说完比喻之后才用这句话来总结。因此，想要了解这句话的意思，就必须先了解耶稣的比喻是什么意思。 一、关于葡萄园工人的赏赐（太20:1-16） ??这个比喻接续第十九章末关于赏赐的讲论，说出一个事实：所有真门徒都会得到赏赐，不过赏赐的多寡是由门徒服侍的心态而决定。这比喻描绘一个家主清早去雇人，进他的葡萄园作工。工人的工钱是一天一钱银子。就当时的社会来说，一钱银子是工人得到合理的工钱。 ??我们假设他们在早上六时开始作工。上午九时，家主在市上看见还有未受聘的工人。这时家主与工人没有明文协议；家主囗头答应会给工人所当给的，工人便跟他去作工。正午和下午三时，家主多雇了些的工人，并答应给他们好工钱。下午五时，他发现还有未受聘的人。这些人并不懒惰；他们想找工作，但却找不到。家主便叫他们进葡萄园工作，没有提到工钱有多少。（我们需要留意的是，第一批人是经讨价还价，达成协议而受聘用的；其它工人则把工钱的事交给家主决定。） ??到了晚上，家主叫管事的派发工钱给工人。管事的人从后来的起，到先来工作的为止，把工钱分给各人（这样最早受聘的人便看见其他人得到多少工钱）。结果所有的工人都获得同样的工钱──“一钱银子”。 ??事情的关键就在这里：早上六时来作工的人以为会得到更多工钱，事实却并非如此──他们不过同样得到一钱银子。他们便感到忿忿不平，并因此发怨言；因为他们作工的时间比其它人长，而且整天劳苦受热。 ??然而家主向其中一个工人的回应，却让我们从比喻中学习到长远有益的教训。首先，家主说：“朋友，我不亏负你，你与我讲定的不是一钱银子么？拿你的走罢，我给那后来的和给你的一样，这是我愿意的。”第一批工人要求一天一钱银子，便得到所讲定的工钱。其它工人投靠家主的恩惠，所以便得着恩惠。显然，恩典比公平更宝贵。因此我们最好把自己的赏赐交给主决定，总比向他讨价还价好。 ??然后，家主便说：“我的东西难道不可随我的意思用么？”显而易见，我们要学的功课是让神作主。他有权作他所喜悦的事。他所喜悦的是正确、公义和公平的事。家主又补充说：“因为我作好人，你就红了眼么？”这问题正揭露人本质是自私的。早上六时工作的人正好得着他们该得的工钱，不过他们嫉妒那些工作时间较少而又得到同样工钱的人。 ??我们不得不承认，我们总觉得这种做法有点不公平。不过，我们在天国里，就必须从全新的角度看事物。我们必须摒弃贪婪、争竞的心，以主的心来衡量事物。家主知道工人需要工钱，便按他们的需要给他们；他并非按他们贪婪的心来分发工钱。他们全都得到应得的，一银钱也没有少；他们所得的都是他们和家人所需的。我们愈深入研究这比喻，便愈明白主的赏赐不仅公平，而且美得无比。早上六时作工的人应当想想，他们不仅得到合理的工钱，而且能整天服侍这位慈爱无比的主人，岂不是额外的报偿？ ??然后，耶稣用一句话结束这个比喻：“这样，那在后的将要在前，在前的将要在后了。（注：有古卷在此有‘因为被召的人多，选上的人少’）。” ??这个比喻不仅仅在说报酬的事，同时也是讲救恩的问题。这个比喻让我们看到，无论何人进天国都是靠神的恩典，与我们传统的观念——靠工作（行为）得救截然相反。有些人很年轻的时候就信了耶稣，而有些人在生命的最后一刻才接受主。但不管是先信主的，还是后信主的，都同样得救。我们不应轻视那些在生命最后一刻才归向神的人，事实上，没有人配得享受永生。许多我们意想不到的人，都可能在天国出现。在天上我们会看到：那个和耶稣一起被钉的、悔改的强盗跟那些相信主、又事奉神多年的人一起。对此我们是否忿忿不平呢？神赐给别人东西，我们有什么权利忌妒呢？ ??至于赏赐的事，我们也许会感到希奇。一些自以为是在前的人会变在最后，因为他们的事奉是基于骄傲和自私的野心。相反，怀着爱和感激事奉的人却要得着极大的尊荣。我们以为美善的行为，他要揭示让我们看见隐藏的罪；我们忘记的微小举动，他要显明让我们看见单纯为他的爱。因此“被召的多，选上的少”这句话在这里的意思是讲到事奉的心态——虽然被神呼召来侍奉神的人很多，但是真正让神满意的却很少。 二、娶亲筵席的比喻（太22:1-14） ??在这个比喻里，耶稣把天国比作一个王为他儿子摆设娶亲的筵席。邀请程序分为两个阶段。首先，他派仆人亲自预先邀请客人，却遭他们毅然拒绝。第二次邀请时，筵席已摆好。有些人根本对他的邀请嗤之以鼻，他们忙于农务和生意；有些人甚至拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。于是国王悖然大怒，要除灭那些凶手，烧毁他们的城。他丢去第一次邀请的客人名单，给愿意来的人发出邀请。这次，筵席上座无虚席。 ??但在宾客中，却有一位没有穿礼服的。王质问他为何衣观不整地赴宴，那人自知理亏，无言可答。王便派人把他丢在黑暗，叫那人哀哭切齿。我们的主就这样总结比喻说：“因为被召的人多，选上的人少。” ??至于比喻中的意思，王是神，他的儿子就是主耶稣。耶稣藉着娶亲筵席的比喻再次叙述蒙爱的以色列要被弃一旁，受轻视的外邦人反要作客人，与他坐席。第一阶段的邀请是指施洗约翰和十二门徒亲切地请以色列到婚宴。可惜以色列国拒绝接受邀请。“他们却不肯来”（3节）生动地显示出人们将要把耶稣钉在十字架上。第二阶段的邀请指使徒行传中，福音要传到犹太人中。有些人轻蔑福音；有些粗暴地对待传福音的使者。大部分使徒要殉道。 ??王恼怒以色列是合理的，他差派“兵”──提多和他的罗马军队在主后七十年毁灭耶路撒冷城和大部分的以色列国。“兵”是指神用这些人成为惩罚以色列的器皿。虽然这些军队不认识神，但却成为他所任用的兵团。 ??到了今天，以色列仍被弃一角，福音在外邦人中传讲。这些外邦人对福音的反应好坏参半，他们对神的尊重各有不同（徒13:45,46；28:28）。无论如何，每一个赴宴会的人都要经过考验。没穿礼服的人自称为天国作好准备，却没有因信主耶稣基督，穿上神公义的衣裳（林后5:21）。赴宴而不穿礼服，这样的藉囗实在不能成立。当质问他进入天国的权柄时，他既没有基督，也就哑囗无言了（罗3:19）。他的结局是要在外面黑暗之处，哀哭切齿。 ??在这个比喻里，“被召的人多”是指福音要广传，不过选上的人却是很少。因为仍然会有很多人拒绝邀请。就算反应良好的人中也有假意称信的。但所有愿意真心接受主的人都被选上了。 ??同样的原则也出现在马太福音13章的比喻里： ??耶稣用比喻对他们讲许多道理，说：“有一个撒种的出去撒种。撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了；有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快，日头出来一晒，因为没有根，就枯乾了；有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了；又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。……收割的时候就是世界的末了，收割的人就是天使。将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也要如此。人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听！”（太13:3-43）在这个比喻里我们会看到：虽然种子是撒出去了，但真正能结果的机会只有“四分之一”——就是撒在好土地里的种子。这个比喻也是“被召的多，选上的少”。 ??“天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族。网既满了，人就拉上岸来；坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。世界的末了也要这样。天使要出来，从义人中把恶人分别出来，丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。” （太13:47-50）一网撒下去，会得到很多的东西，这是“被召的多”，但网里的东西鱼龙混杂，不全是好的。于是神必须做挑选的工作，将不好的丢弃了，这就是“选上的少”。 ??这些比喻都在告诉我们一个事实：我们不要因为“天国在望”而自命不凡，因为“不是凡呼耶稣为主的都能进天国，唯有遵行天父旨意的才能进去”（太7:21）。 愿与弟兄姊妹共勉！