与主的甜美爱情，是我心所慕！

Jemminah

雅歌中的生命经历 （五章2节～六章13节） 第二篇　活出合并实际的呼召（一） 【本篇是信息摘要，所用经文引自 雅歌‧经文综合版（暂译），未经讲者校阅，仅供追求】 调和的高峰 　　在五章一节之前，这位女子已经属灵到某一个地步。在第三章，人见证她是从旷野上来，形状像烟柱，又是商人各样香粉所熏的，能把基督各面的美德彰显出来。这时，她在那里，神的见证就在那里。这一个人身上满了基督各样的构成，她成了馨香之气。不仅如此，她也是所罗门的卧榻和华轿，使主满了安息和行动；卧榻周围有六十个勇士，手都持刀。请问，你若已经长到这样的身量，这时候你还要什么？我不信有多少长老是这样，也不信有多少同工是这样。 　　在第四章，主来称赞她，第一是眼睛，然后是头发……一共有八样，但是主没有说这八样凑在一起很好看。换句话说，她有很多好的特点，但主却没有把这些特点凑在一起。她美丽的特点只是在人的眼中，而不是完全的美丽和完全的合并。就好象我们在聚会中作一个见证，这见证得着了两个人，却伤害了三个人，但即使这样，主还是很喜乐，至少你愿意为祂说话。我们虽然好，但不会永远都好。但习惯性的好，就是不好。 　　譬如说，三十年前我作一个见证很好，但是三十年后作同一个见证就是不好。几十年前的好，并不代表今天就好，因为我们需要往前。主称赞她全然美丽，毫无瑕疵，这实在是好，但是所谓的「好」都是相对的。无论如何，这时她只是出了一点点的代价，就得着主这么多的称赞，所以她就更要到没药山和乳香岗，要等到日影飞去的时候回来。 　　四章八节，「我的新妇，求你与我一同离开黎巴嫩（从黎巴嫩来），与我一同离开黎巴嫩（从黎巴嫩来）。从亚玛拿顶，从示尼珥与黑门顶，从有狮子的洞，从有豹子的山往下观看。」狮子是威吓你的，豹子是攻击你的，这两者一生都不会离开你。主呼召她与祂一同从属天的境界来看。这时，如果新妇能接着说「我愿意去」，那就好了。但是没有。第八节的经历其实就是没药山。主在第八节呼召她以后，并没有等她回答，就说，「我妹子，我新妇，你夺了我的心（你使我着迷）。你用眼一看，用你项上的一条金炼（链子），夺了我的心（使我着迷）！我妹子，我新妇，你的爱情何其美！你的爱情比酒更美！你膏油的香气胜过一切（各种）香品！」这是以前她在第一章对主所讲的话，现在则是主对她的称赞。主的称赞太好了。 　　四章十一节主说，「我新妇，你的嘴唇（唇）滴蜜，好象蜂房滴蜜（从蜂房所滴下的新蜜）；你的舌下有蜜，有奶。你衣服的香气如黎巴嫩的香气。」这说出你的言语佳美，你的生活行动也是属天的。四章十二节主又说，「我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。」事实上，主的称赞与她这个人的实际还有一段远的距离，但是主仍是喜乐。这就像一个小孩刚学英文，只会几个单字，他就跟爸爸说他会英文了一样。你不敢说他不会英文，但是他的英文程度离「好」的距离还很遥远，可是爸爸还是很高兴，并且称赞他。同样的，生命的事，属灵的事都是相对的。 　　四章十三至十五节，「你园内所种的结了石榴（你萌芽－－石榴园），有（带着）佳美（上好）的果子，并（带着）凤仙花与哪哒树。有（带着）哪哒和番红花，菖蒲和桂树，并各样乳香木、没药、沉香（芦荟），与（带着）一切上等的果品（香品）。你是园中的泉（泉源），活水的井，从黎巴嫩流下来的溪水。」主说，你所有的一切都是我的。她就反应说，「北风啊，兴起（醒起）！南风啊，吹来（来）！吹在我的园内，使其中的香气发出来。」真是属灵。又说，「愿我的良人（至爱）进入自己园里，吃他佳美（上好）的果子。」 　　五章一节「我妹子，我新妇，我进了我的园中，采了我的没药和香料，吃了我的蜜房（蜂房）和蜂蜜，喝了我的酒和奶。我的朋友们，请吃！我所亲爱的，请喝，且多多地喝（强烈的喝）！」我真觉得雅歌应该停在这里，多好。我希望我是烟柱，主采了我的没药和香料，吃了我的蜜房（蜂房）和蜂蜜，喝了我的酒和奶，然后又呼召三一神，彼此说，「我的朋友们，请吃！我所亲爱的，请喝，且多多地喝（强烈的喝，或开怀的喝）！」 　　请想，有一天主来到我的园子，园子中有各样的享受，每一样都是从我出产出来的，而且也都是主所宝贝的，那么我们还能怎样？就着你来说，这太好了；就着主来说，不够！我们许多弟兄都作过这个梦：一个特会结束，众圣徒看着我，流露出对一个神人敬仰的目光，然后再慢慢看我这位神人走到门的那边，一直等到背影消失而去。我们也作过这个梦：有一天我开特会，出去开展，传福音，主大能的福音从我身上流露出去。一个刚得救的人，他会说，我们的主真灵啊！这时主的名字对他而言就叫作「保证灵」。慢慢的，你跟随主，你有了一些成长，你知道得越来越多，你越会觉得自己不够！刚得救的人说「我新约读完一遍了」，等到他读完了一百遍之后，他才发觉圣经有追测不尽的丰富。从外面看，五章一节是清心爱主的人属灵成就的高峰。即使一个人不是一个开特会，作多少事的人，但经历上却是一样的。烟柱对每一个人而言都应该是可享受的，但是烟柱的经历之后，还有更深的经历，因为主有追测不透的丰富。如同保罗所说，「若有人自以为知道甚么，按他所当知道的，他仍是不知道」（林前八2）。主是无限丰富的主。这位无限的主给我们经历，要到永世里才能完全。时间是有限的，你的经历、你的享受都是有限的。 调和的高峰带进合并的起头 　　到了五章一节，三一神和祂的新妇已经产生了那么甜美的关系，这是调和的高峰。照说雅歌应该停在这里，但是没有。这样的调和要带我们到合并的里面，是更高，更深，更艰苦的。前面的烟柱是显扬的，到了第五章就不再是烟柱了。第五章主要带我们往更深的经历里去，在那里的主是被藐视的，被厌弃的。这不是人的天然所能领会的，但我们也同样要经过这些。许多年前人感觉我是烟柱，有各样香气可以让主满足，现在有人说我的味道变了。其实不是。以前我可以那样作一件事，说一句话，今天我不能再那样作了。今天我所以不那样作，是因为主不是那样作了。这就是经历上不断的循环加深了。 我身睡卧，我心却醒 　　五章二节，「我身睡卧，我心却醒。这是我良人（至爱）的声音；他敲门说：我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门；因我的头满了露水，我的头发（发绺）被夜露滴湿。」以前她睡觉就睡着了。她有两次是真睡着了（二7，三5）。她在经历主带她进入筵宴所以后，就真的安息了；当她领她的至爱进入母家和怀她者的内室之后，又进到安息里去了。虽然那样的经历还很有限，但是现在她领会：我是一个有限的人，主是无限的。有了这个领会，她现在虽然也睡，却不是真睡了。 妹子、爱侣、鸽子、完全人 　　「我身睡卧，我心却醒」，我知道主是无限的。我跟随主这么多年，我知道主是无限的。她知道她的良人、她的至爱太丰富了，所以她不能完全睡去。这时主来敲门，还好她没有真睡，所以她听见了。她听见主呼叫她「我的妹子，我的爱侣，我的鸽子，我的完全人」。第一，你是我的妹子，是有我的生命的，也是在生命中有某种程度的成熟的；第二，你是我的爱侣，是爱中的同伴，我和你的关系，是一个爱的关系。请注意这里没有说「我的新妇」，而说「我的爱侣」。你是我的妹子，是生命的事；你是我的爱侣，是在爱里的同伴。第三，你是我的鸽子，向着我是单纯的；末了，你是我的完全人，说出她的生活行为是没有玷污的。她这四方面的所是成了她经历与主合并的根基。 　　－佳偶（爱侣）。与一章九节的「佳偶（爱侣）」同字，这说出当王要带祂的新妇与祂有合并时，那个动力还是爱，所以祂称她作爱侣。虽然在这里她已经是王的冠冕，王的新妇了，但王仍然称她作妹子，爱侣（佳偶），鸽子以及完全人。 　　－完全人。这是一个形容词，说出是完美、完全的，是在道德伦理上纯洁的，所以达秘新译本和美国标准本都译作「没有玷污的」。 　　就着生命来说，你是我的妹子；就着新鲜的爱来说，你是我的爱侣；就着你向我的单纯，你是我的鸽子；就着你的生活，你是我的完全人。 主被关在门外 　　问题是这时主乃是在门外。主在门外，可是主还叫她作鸽子。有时候我们作一个见证太好了，主就被关到门外去了；有时候我们忙着去作主要我们作的事，主就被关到门外了。主在门外，可是又没有完全被关出去，乃是主的某一部分被关出去。主的可爱，主的丰富，主的加力，都没有关出去。什么东西关出去呢？这里说的是「我的头满了露水，我的头发（发绺）被夜露滴湿」。主的某一部分我们要，某一部分我们不要；主的祝福，供应，生命，荣耀我们是要的；但是这一位无家可归、在漫漫长夜里的主，却是被我们关在外面的。 　　大能，扶持，带领，叫我得享受的主是我所要的。譬如说，你享受父母的同在，但是你所享受的同在乃是那位赚钱的父母。弟兄姊妹，我告诉你，你所爱的主是一个在漫漫长夜里没有地方住宿的主。祂经历寒霜，经历夜露，祂的头是荣耀的，祂是宇宙的主，是复活、升天、大能的主，但是祂在人身上运作的时候又是在荒野里的，祂的头满了露水，祂的头发（发绺）被夜露滴湿。 头满了露水，头发被夜露滴落 　　－头满了露水，头发被夜露滴落。露水是经过漫漫长夜而有的，说出我们的主，也就是新妇的至爱，祂虽然是万有的头，在祂还没有来临之先，祂仍然是在漫漫长夜里，等候祂的爱侣成长成熟。只要我们一天不长，祂就没有地方住。当她不再是抓狐狸，而是烟柱、华轿、园子等等荣耀的情形时，她这时已经相当超越得胜了。但是主说，我所经历的是夜露，寒霜。主不仅是你所领会，你的扶持、加力、祝福的主，也是在漫漫长夜里蒙受夜露寒霜的主。新妇在这里虽然已经睡卧，她的王却仍然在露天的夜里，好象无家可归一样。」 　　－如果头发表征能力和荣耀，发绺就是能力和荣耀的强力见证。我们的主在复活升天里，有天上地上一切的权柄，但是当祂要得着一班祂的爱侣，在过程里来成就祂永世新妇的时候，祂的头是满了露水，祂的发绺也被夜（露）滴湿了。这说出祂在祂的人性里来俯就我们，与我们同行，叫我们住在祂十字架的死里，来达到杰出的复活，而与祂调和合并，这就是保罗所说的，主要我们交通于祂的苦难，被模成祂的死。 交通于祂的苦难，模成祂的死 　　人所想的见证是得胜、荣耀、高昂的；但是我的见证是被藐视，厌弃，拒绝的。我以前被人误会，很生气；但是现在我觉得我岂不应该与主同行，同样在外面被夜露滴湿。现在我看见我有一位荣耀的基督，在祂有复活的大能，我要与祂有受苦的交通，模成祂的死。这就是联结，调和与合并的经历。 　　什么叫作死？死了就是不见了。我们稍微给人说一下就争执起来，因为我们不认识主的道路。主是如何无声，无闻，无名，没有人尊崇；我们也应是如何无声，无闻，无名，没有人尊崇。我们以为我们跟随主至终乃是进到复活里去，事实上却不然。我们乃是先经历复活的大能，然后交通于祂的苦难，模成祂的死。这时候你会看见，你的主没有家，你怎么能有家？你的主没有荣耀，你怎么能得人的称赞？你的主什么都没有，你怎么能得人的显扬？ 　　到了五章十节，人问她「你的至爱如何」的时候，她马上说，「我的至爱白而且红，远超万人之上」。她对主有一个更实际的认识了。这时她对主的认识不再是在外面的，而是对主自已有一个主观的认识。（韬）

[此贴子已经被作者于2004-11-27 15:06:26编辑过]

yy2961

良人和我 。

良人带我 ，进入内室 ，知心的话儿说不完 。

耶和華尼西

真是很好的分享，谢谢姐妹。愿主的话语使多人得造就。

诗119:130 你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。