讲道学

耶和華尼西

讲道学---------（舍禾编写） 引 言 读经：林前14：1，31 讲道是一门学问，是伟大的职分，是教会团契的精髓。讲道人是信徒的喂养者，也是时代的鞭策者；有了复兴的教台，才会掌握时代的命脉。 沉睡的戈壁滩，贫瘠的北大荒……禾场广阔，忠仆无几。当今教会的危机，正是真理旗帜的扬播者久久未能站起。十年树木，百年树人。单凭心血来潮，单凭三寸不烂之舌，是无法建立起一位神忠诚的代言者的。让我们全面掌握《讲道学》，不懈追求，不断破碎，使自己成为一生中最美好的讲章，能更好地迎接新世纪的挑战。 如果讲道的目的是为了让人欣赏自己过于仰慕基督，那么，这个人还不懂得《讲道学》的真正内涵。 目 录 1、讲道的含义…………………… 3 2、讲道的重要…………………… 7 3、讲道的身份…………………… 10 4、讲道的条件…………………… 15 5、讲道的原则…………………… 22 6、讲道的准备…………………… 26 7、讲道的讲章…………………… 35 8、讲道的探讨…………………… 71

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第一课 讲道的含义 讲道有别于演说，她是工人最崇高的工作。如果知晓讲道真正内涵的话，那么，工人们则不愿从事一万种不重要的事工，而忽略讲道的。而且，工人一旦遵循讲道的规律，就会继续有“道”可讲，绝不会出现“盛名之下，其实难副”的令人难堪的现象。 一、讲道的定义 讲道学，亦称布道学，系研究讲道原理的学问。它的英文名称是Homiletics，是根据拉丁文Homilia一词来的，由奥古斯丁首先使用。“讲道学”的希腊文是由Homou（一起）和Lia（群众）所组成的，其最初字义为“一群人在一起”，或者“会众”，后渐渐演化为“谈话”。 在“讲道学”当中有三个极易混淆的名词：讲道学、讲道、讲章。 1、讲道学是一门学问 路24：14，15 它一方面使传道人知道讲道时应注意的要点，一方面阐明各种术语的定义、讲章的种类、编排资料的方法。 讲道学只不过是一种方法，方法是死的，但是懂得了这死的方法，才能进一步知道怎样应用它，成为活的讲道技术。 2、讲道是一种艺术 徒17：22/31 它使传道人以劝导方式传递神的话，它可以补救（弥补）讲道学中较刻板的缺点。一个画家注意的是美，但是为了美不能歪曲标准的真实，讲道亦然。 英国的钟马田牧师说过这么一句话：“讲道是神学燃上了火”。每当神的道通过火热的心时，就会释放出感人的温暖；而另一方面，也自然而然地把讲道者的“艺术造诣”表露得淋漓尽致。 3、讲章是一个成品 徒2：14/40 追求讲道完美是讲道人的共同心声，讲章的成功正是讲道成功的保证。 总之，讲道学是讲道所遵循的路，实际的讲道又是对讲道学的突破；讲章是讲道的工具，讲道又是对讲章的融化。 二、讲道的内涵 登台讲道并非属于轻而易举之事，他宣告的信息应是来自天上，且出自内心。明白自己所讲的，讲自己所明白的。 1、先“悟”道 林前14：19 诗119：125 同样一段经文让不同的人解释，有人讲得平淡无奇，使人听后无动于衷；有人讲得丰富多采，使人听后余味犹存。这正如弹钢琴，同样的名曲，因着弹奏者的不同，有时令人恶心，有时叫人陶醉。照样，如果讲道之先，自己没能细细地、深深地“悟”道，那么，其讲台果效是不堪设想的。 悟道可以驱逐讲道的空洞！ （1）解悟 诗119：130 跟着他人的书籍（解经书）一起领悟圣经的真义，这就是解“悟”。 开卷有益，读书破万卷，博览群书……这些话都教导我们要勤于读书，跟着作者的思想而思想。因为一个人的思想是有限的，但是，众多有限的思想综合于一，便扩展了有限的范围。 （2）证悟 诗34：8 经验是主观的，有时不敢说绝对准确。但从真实的经验中可以领悟圣经的真理，这叫“证悟”。 在人生的长河之中，定会有许多蒙爱的经历，让信众共享经历，“证”明所“悟”之道，此岂不更平易近人，贴紧人心吗？ （3）领悟 诗119：169 约16：13 自己本身自发的领悟能力，直接针对圣经，悟出其中真理，且使诸多真理融会贯通，这叫“领悟”。 多读圣经，多写心得，这方面的能力自会增加。 2、后“讲”道 eg：徒10：9/16→34 讲章不等于信息，神的道就是人所要的信息。一篇妙趣横生的讲道，如果“道”的含量不高，依然是不成功的。 讲道人不是讲自己所喜欢讲的，不是讲别人所喜欢听的，乃是讲别人所需要的；用简练的方法和言语把真理表达出来，才能做神无愧的工人（提后2：15）。 有三类讲道： （1）没有“道” eg：太23：15“勾引” （2）有些“道” eg：约11：49/52 （3）充满“道” 帖前2：13 3、有“感”道 道的本身就具有感力，讲道人对自己所讲的无动于衷，道的感力就无从发出，因为缺少通道。 感人先感已。 （1）先教自己受感 只有自己先进入角色，才会带出肺腑之言。假使信息没有触摸讲者的心，怎能触摸听者的心呢？讲者传递了信息，却没有传递感受，其实他也根本没什么感受可以传递，因为他本身并没有对所讲的道产生过受感。换言之，你所讲的道能否感动人，与你自己所受的感动大有关系。 （2）后让会众受感 一个成功的会场是随着讲者受感的程度而一起一伏的。一个工人只有如此这般掌握住了会场（当然，我们依靠的是圣灵的能力），才会把讲道推向高潮。 讲道者若单向追求讲道的技巧，美丽的词藻，却忽略了对听众有实质性帮助的内容，这正如一位有名的厨师，做得一手好菜，却是营养不足的“现代垃圾食物”，这有什么可取呢？

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第二课 讲道的重要 回顾教会发展中的复兴史，每次都是由大有能力的传道人来主持的，藉着在讲台上释放出来的道理，扭转了人心里的坚硬意志，使之在神的道中消化。故此，讲道职事的重要性就可见一斑了。 一、讲道是重大使命 太28：16/20 在使徒时代，使徒们的宣讲处处显示那“神圣授命”的意识（徒10：42）。 eg：加拿大多伦多民众教会的创立人奥斯华·史密斯曾编撰一个叫做“约翰·支那曼”的比喻……“你在天上是否会孤单”…… 李文斯敦说，神只有一个独生爱子，而他却使他成为宣教士。 二、讲道是救人工具 林前1：21 神是通过人的讲道，把得救的道灌入人心（提前2：4）；神要利用这个工具，去抢收灵魂（赛6：8）。 巴德把道分成三类：永活的道是耶稣，文字的道是圣经，传讲的道是教会中传道者所讲的道。可见，讲道是整个“道理”传扬的一个不可缺少的环节。 卫斯理：“你们在世上只有一件公务，就是拯救灵魂。” 三、讲道是与神同工 林后6：1/2 所谓的同工，类似于搭档。神与人本是迥然不同的两者，但却完美地结合在一起。这与神共同完成大任务的职份岂不极其重要吗！ 四、讲道是传达神言 结3：27 在《使徒行传》中，路加用十三个不同的动词术语来表达使徒宣讲“神道”的性质： 1、宣传 徒9：20 10：37 像传令官一样，权威地作宣告并期待回应。 2、传讲或“公告” 徒13：5 向非基督教世界公开宣告神的道，使人认识这道而归向神。 3、传道 徒8：4 含有“迫切需要不断传的”意识。 4、教训 徒5：42 5、辩论 徒17：2，17 6、说话 徒4：20，11：19 讲道好像是在跟听众谈话，这种言论最能打动人。 7、放胆讲论 徒4：31 神的话大有权威，因此替神说话的人当无所惧怕，大胆宣扬。 8、劝勉 徒13：15，42/43 9、吩咐 徒10：33，20：7/12 一种较随便的讲道方式。 10、作见证 徒2：32，40 11、劝化 徒18：4 讲道若要能产生感动人的果效，就必须语带说服力才成。 12、教诲或“传了” 徒14：20/21 造就信徒生命。 13、述说 徒15：4 告诉，说出给某人听或口头报告。 五、讲道是培育生命 林前3：1/2 徒前2：2 讲道正如母亲哺育孩子。生命若离开粮食，后果则可想而知。难怪，神对彼得有如此含辛茹苦的叮咛（约21：15/17）。 六、讲道是传扬真理 诗60：4 或许实施法律者会抛弃法律的公正，但传道者绝对是真理的扬播者。不然，真理的主将废除不真理的工人。 七、讲道是维护真道 犹3 提前6：12护教士 看守门户：①教会的门 约10：3 ②心灵的门 歌4：12 ③家庭的门 提前3：5 八、讲道是首要事工 徒6：4 在教会的发展过程中，讲道人成为万能的总管，越在复杂的社会中他的责任也越重大，教会期望于传道人的地方也越多。但是，传道人该清楚的是，他最重要的本职工作是什么？

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第三课 讲道的身份

讲道人如果不明白自己的身份，他就不会热情洋溢地为自己的本职工作而呕心沥血。只有明智的看清肩负的重任，有土地就要耕种，有高山就要攀登……直到力尽方休。 一、负重的仆人 路17：10 用“如牛负重”来形容工人的工作是毫不过分的。一位毫无主权的仆人，他所能尽到的，也只有任劳任怨。 1、为服事神而负重 太24：45/51 罗1：1（解） 2、为服事人而负重 太20：25/28 耶稣曾教导门徒两种不同的权荣： a、属世的权荣：是作主人去统治别人，所统治的人越多，权荣也越大。 b、属天的权荣：是作仆人去服事别人，所服事的人越多，权荣也越大。 eg：爱国爱教尼希米，任劳任怨耶利米。 二、福音的执事 弗3：7 执事，原意为“仆役”，在新约中，指不同的工作或服事。 三种执事： a、会务的执事 徒6：3 b、福音的执事 弗3：7 以传扬福音为使命！ c、基督的执事 提前4：6 三、群羊的牧人 彼前5：2 1、供给羊群 诗23：1/2 2、引领羊群 约10：4 3、管理羊群 创31：38/40 4、保护羊群 撒上17：34/35 四、望楼的卫士 结3：16/21，33：1/9 守望者的特点： 1、站高望远 2、时刻警醒 a、不睡 b、看守 c、防备 3、及时吹角 4、认清友敌 确切地说，讲道者，首先应是个祈祷者。在祈祷中为自己的会众守望，点名…… 五、真理的先知 林前14：31 记得有这么一诗句，“春江水暖鸭先知”，也就是说，春天的江水变暖和了，最先知晓水情的是勇于为人先的鸭子。 同工要教导真理，先得拥有真理！ 六、得人的渔夫 太4：19 一个打鱼的人必须具备的素质和能力： 1、充满勇气 “船如此之小，海如此之大” 2、掌握气候 不要在狂浪中颠簸，不要在禁渔期打鱼。 3、认识水流 顺流，逆流，漩涡 4、选择鱼饵 按时分粮 5、时刻留意 注意力高度集中 6、必须忍耐 “再做一次” 7、隐藏自己 不要让阳光把自己的身影在水面上拖长 七、劳力的农夫 提后2：6 圣经当中有个“农夫型”的皇帝，他叫乌西雅（代下26：10）。身为农夫，首先得喜悦农事，然后才会致力于农活。 农夫的特征： 1、殷勤苦干 箴24：30/31 罗12：11 2、要有知识 腓1：9 分清季节、种子、气候。 3、盼望收成 雅5：7/8 4、斩草除虫 箴24：30/31 八、施教的严父 林前4：15 工人的父性 既是慈父，又是严父。不要“慈”得过滥，也不要“严”得过分。让孩子畏你，又要让孩子近你；让孩子在你面前有真实感，又要有安全感……这岂不正是对同工的写照吗？ eg：以利养子不教 九、温柔的乳母 帖前2：7 工人的母性 俗话说，知子莫如母。身为同工，就应熟知会众情况，对每个人的生命、生活了如指掌，用温柔导引每一个人。 可怜天下父母心！ 1、生育孩子 2、培养孩子 3、训练孩子 4、使用孩子 十、会众的诤友 门17节 来3：13 能直言规劝的朋友，叫诤友。 这是对工人平易近人的描述。他是会众的知心，毫无架子地去和会众并肩齐驱…… 建立友谊是团契生活的第一步，紧接着，由友情而转入生命的关系（约壹1：3）。 十一、基督的精兵 提后2：3 精兵的特征： 1、清楚蒙召 2、严格训练 3、全面装备 4、行伍整齐 代上12：33 5、善于作战 歌3：8 6、勇敢刚强 7、不怕牺牲 太10：28 8、机智灵活 路24：2 5 9、盼望胜战 10、服从命令

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第四课 讲道的条件

讲台绝非是路亭驿站，讲道也不是凭意气用事。登台前先衡量自己的资格与条件，然台，才会让讲台造就出称职、优秀的讲道人，因为每一个传道人在神的眼光中并非是属于可有可无的人物。 一、讲道者信仰的条件 讲道是生命的流露，根基则是建立讲台的最起码、最初步的保证。 1、有完全的相信 徒4：12 赛45：22 徒8：18/24 评定一个讲道的人不在乎他是否道貌岸然，口若悬河，大扬“吉利”，岂不知曾有假先知说：“平安了，平安了！”其实没有平安（耶6：14 王上22：13）吗？ 教会讲究信仰，尤其是正统、正确的信仰，不然，就是传异教（导道）的（提前6：3，4：1）。那么，做了一辈子魔鬼的“帮凶”，最后它狰狞裂齿的对那人说：“来吧，来偿偿我老魔鬼在火湖里所受的滋味……” 前功尽弃！ 2、有得救的明证 约3：3/5 加4：6 没有重生得救的人将被摒诸于讲台之外，讲台不接纳这种不肯从心里归向神的人。 （1）极明显的重生经历 徒9：3/19 （2）不明显的重生经历 约3：3/5 二、讲道者呼召的条件 在神永远的计划中，早已谋划完成谁将蒙召奔赴福音禾场（提后1：9）。神要成就在人类当中所定的意旨，几乎都是通过神人同工而实现的。 1、普召 彼前1：9 世上只有选美会，却没有选丑会！ 2、特召 罗1：1 蒙特召的条件： （1）才干突出 （2）恩赐明显 （3）呼召清楚 呼召、异象的三种来源 a、源自天上 徒26：19 b、源自禾场 徒16：9 c、源自内心 加1：15/16 （4）教会认可 （5）禾场印证 人怎样领受神的呼召呢？—— ·耶稣说，“来跟从我”。 太4：19 人的反应是：愿意跟从。 ·耶稣说，“若有人要跟从我，就当舍己……”可8：34 人的反应是：愿意舍己。 ·耶稣说：“你们要去，使万民做我的门徒……” 太28：18/20 人的反应是：愿意传扬。 ▲罗马一钱币上印有一副精彩的画面，画中有一条牛，牛的前面有一祭坛和一个犁，下刻一小句：准备接受任何一个。 三、讲道者生命的条件 尚未得生命或生命甚稚幼的讲道者，尽管拥有一套老练的台上技巧，能有呼风唤雨的口调，但是，他所发挥的一切，最终仍无法震撼人心。 教会的长大，靠的是生命的发展。 一个失败的讲道者，只留给听众“逼真”而不真的飘浮的印象。一个成功的讲道者，被台下的听众领会并感觉到他有活泼的生命。 弗4：11/14 四、讲道者品格的条件 讲道，是人格的发挥（徒21：40）！生活就是讲台，行动就是见证。 品格，可以称之为“道德说服力”，这是听众们所极其留意的，因此，讲道者的品格有时也起到决定性的作用——一篇讲道被人接纳或被人拒绝。不是吗？连自己都改变不了的道理，岂能改变别人呢？ 有一种人的讲道被称之为：“嘴唇的事奉”，这种工作不但占人讲台，而且污人讲台。 五、讲道者知识的条件 这知识包括文化知识和神学知识。知识（或许）能够代表一个人的修养，却不是讲道唯一的前提。 文化知识可以带领讲道人走向更高的境界。一个不学无术、孤陋寡闻的人，是很难成为有权柄、有能力的传道人的！ 但是，不是说小时候受教育不多就决定一个人一生没有学问，那叫没有文凭。反而，因着他励精图强，书山辟路，最终却会成为一代著名的讲道者。 至于神学知识，应该全面地、正规地去接受，不过得谨慎，免得陷入一种极端的理解之中，因神学家不一定都是信神的。 如果单知造就，不懂神学，容易偏差； 如果单知神学，不会造就，有何益处。 六、讲道者操练的条件 追求，可以使枯木回春，正如盼望可以使铁树开花一样。一个初讲者，他可能是一个失败地不能收场的人，但是，随着年日的增长，他的状况定会转变，不然，他是一个没有操练的人。 提前4：8 1、祷告 徒1：14/15 工人是跪着前进的！ 杜维理博士说：并非每个基督徒都蒙召到海外去，也并非每个基督徒都有能力为基督国度的事工奉献大量的金钱，但每个基督徒都可不受限制地借着祷告去成就大事。 多1：1 彼后3：18 2、读经 提后3：14/17 圣经是一个取之不尽，用之不竭的宝库！讲道人的一大难堪，往往是觉得自己无话可讲（无道可讲）。 3、学道 林前14：31 提后3：14 名师出高徒，棍打出孝子，乱世出英雄！ 4、身体 约叁2 林前6：20 列宁说：一个不懂得休息的人，他就不懂得工作。身体是工作的本钱，健康状况无疑会直接牵涉工作。 健康包括身体健康与心理健康。 身体的衰败，无疑是一种黯淡的现象。讲道人的冲劲、干劲、魄力、魅力会因着“体衰”而瘫痪。是什么原因导致传道人疲累呢？ ①工作繁忙 “家事、国事、天下事事事关心” ②缺乏帮助 无人同工，无人支持，孤单乏味 ③饮食不定 ④睡眠不足 生物钟打乱 ⑤运动不多 ⑥挫折失败 勇气挫伤 ⑦过于迫切 ⑧注重完美 要懂得如何活在不完美中 七、讲道者技巧的条件 古人言：成功是靠三分天才七分努力。一个思维活跃的人，还要配上口齿伶俐，因为讲话是讲道的急先锋。 eg：出4：10/12 技巧可以去学来，比如多听他人讲道，多读他人讲章，多请他人批评等。 除此之外，仰赖圣灵的带领是最好的技巧。 在教会的讲台事奉中，常存在两个极端：一则只靠圣灵，不用方法；二则只用方法，不靠圣灵。结果是几十年的传道生崖过去了，仍徒唤奈何。 麦希真牧师说，讲道百分之百是工人的工作，也百分之百是圣灵的工作；不是百分之六十和四十，也不是百分之四十和六十，而是二者揉合在一起，才产生最大的能力。 林前2：4 八、讲道者动机的条件 好的动机必有好的结果，心存歹念，可遮人之眼却不遮上帝之目，此等人将成事不足败事有余。 1、不骄傲 腓2：3/4 彼前5：5/6 eg：撒下14：25/26 箴27：21 2、不贪财 提前6：9/10 弗5：5 3、不好色 帖前4：3/4 骄傲是事奉道路上的坟墓 贪财是事奉道路上的网罗 好色是事奉道路上的陷阱 4、不图名 腓2：3 5、不硬心 来3：7/12 6、不轻忽 提前4：14 巴克莱：人的才干有多少并不重要，最重要的是他如何使用才干。神绝不会要求人所没有的，但神却要人各尽其才。人在才干上是不平等的，但在努力上可以平等。 7、不容情 加2：5 不徇情舞弊。

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第五课 讲道的原则

讲台的本身就具有严谨和约束，讲道人以传令官的身份宣告发令者的圣言，自必恭谨战兢，绝无任性放肆可言。不依规矩，不成方圆，讲道的原则可以帮助我们在事奉中百尺竿头，更进一步。 一、祷告精简 约11：41/42 eg：太14：30 小祷告要有大收获！上台的祷告是工人与会众的见面礼（包括问安），从精练又具有力度的祷告中可窥视工人的全貌了。 二、解经正确 提后2：15 《释经学》 三、征引浩博 也叫旁征博引，内容广泛、丰富，具有深度、广度，充实讲章，叫讲道“形散而神不散”。 那么，征引，例证有何功能呢？ a、可解释某一真理 b、可提高听众兴趣 c、可充实讲道内容 1、引经 路24：27 讲道的唯一权威乃来自圣经，圣经是最好的材料。圣经奠定了信仰的基础，因此，讲道人的讲道不讲圣经，将会有坍塌与误导会众的危险。不揭宝库，何来宝物！ “见证、专论、神学虽然很好，是讲道不可缺少的资料，却缺乏权威和能力”（麦希真）。 2、见证 徒1：21/22 真实的见证，最易扣人心弦。属灵的经历是良好的教材，事实胜过雄辩，事实使人折服。 （1）务必真实，不可过度形容。 （2）定要广泛，不要单讲自己。 （3）发挥真理，不重个人成就。 3、比喻 路15：1/32 主耶稣在世时，擅长面对百物，发出伟大的喻训，使得会众时有茅塞顿开之感，含义深远，富启发性。 4、故事 路4：25/27 一个意义十足的故事是极具发人深省之力量的，它往往告诉我们一个道理，使得道理深渗人心。所以，讲故事不过是要表达所要讲的道而已。当然，讲道可以不讲故事。 （1）长短适中 （2）不可夸张 （3）妙趣横生 5、俗语 结18：2 以简单的话表达丰富的含义，这是俗语的独到之处，它能引起听众共鸣，不过在用的时候要取其精华，弃其糟粕，对于有些无神论者的话，不必引之。 eg：达尔文：生命需要运动 古谚：人生不满百，常怀千岁忧（太6：25，34）。 6、学问 徒26：24 林后11：6 运用学问，并不是为了炫耀自己，卖弄才华。随着科学的日新月异，知识的猛烈爆炸（但12：4），讲道人要顺应时代的需要，不得不提高讲道的素质了。切莫以坐井观天的蛙眼去闭关自守了，更不要用自我安慰的心态来隐瞒自己的不求发展，以致裹足不前，最终站在了时代的末端，遥望他人，望尘莫及啊！ eg：（1）考古学 eg：耶利哥城（两个） （2）动物学 eg：鸟的天性→罗5：12 （3）医学 （4）心理学 （5）天文学 …… 四、言近旨远 eg：太13：3/9，6：25/34 话说得浅近，而含义却又是很深远，这叫言近旨远，比言简意赅还胜一筹。 这样的言论最适合大众化的会场，贴近人心，唤人理智。 ①既深入浅出，又不失精巧； ②既不曲高和寡，又是韵味浓厚； ③既直剖人心，又不失体面； ④既无戏言妄语，又有幽默动人。 五、借诗感众 太26：30 诗歌引人高亢，又可令人深思。一首气壮山河的乐曲可以震撼全众，把人群的心灵带领到极奋兴的境界。一首魂牵梦萦的诗歌可以拨人心弦，使人热泪盈眶，最终叫会场达到无比的高潮，夺回一个人又一个人的自由意志！ 在适当的情况下参插诗歌，不但可以搅拌会场沉闷的气氛，又可以借题发挥，更好地叫讲道有果效。 六、时间适宜 eg：徒20：7 除了有神特殊的带领，不然，每个讲道人都要对时间有所节制，不能过于漫长，最好遵照本教会的时间运作。 七、恪尽职守 提前4：14/16 工作岗位要把守，而且职业道德也要遵守。任何职业都有它的职业道德，而传道的职业也不例外。“教师”本是职分的恩赐（弗4：11）。 在教育界所制订的“教师职业道德规范”正好有合于我们，现修订如下：

传道人职业道德规范

1、献身传道，甘为人梯 2、讲道育人，循循善诱 3、热爱信徒，诲人不倦 4、精通经训，学而不厌 5、勇于创新，敢于开拓 6、以身作则，为人师表 7、同心合意，互相配合

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第六课 讲道的准备

讲道的听众也是观众，他们除了注意讲道人优美的辞句、优雅的声音外，也留意讲道人的一举一动，外在修养。因此，掌握有关演讲知识，训练良好的台风，避免失态和失仪，这是十分有必要的。 一、上台前的准备 养兵千日，用兵一日，或台下十年功，台上三分钟，或有备无患。总之，充分的准备，定会带来成功的讲道。 1、心灵方面 台下内容满了胸，台上脑子一片空。浇树浇根，治慌治心，在将近面对讲台时，能做到泰然自若是相当可贵的，切勿如面临大敌，进退维谷。 （1）有信心——用祷告克服紧张情绪 在登台前有十几分钟至半个来小时的祷告是相当好的。一方面与神相交，支取讲道的更多的信息，另则可以安静己心，避免别人的喧嚷，集中所有的注意力，理清头绪，以能满怀信心地上台讲道。 （2）不分心——要事前适应周围环境 能很快地适应陌生环境，是讲道人必备的讲道素质。 （3）要细心——须重新核对讲道内容 麻痹大意，心猿意马的讲道人将在台上漏洞百出，窘相大显。错误的串经会导致讲道人心神慌乱，因此，上台前的慎重检查是义不容辞的工作。 2、饮食方面 上台前，不能吃得大腹便便，正像有同工所言，吃七分饱就够了。而且，在将上台前的几分钟内，尽量不吃酸味等带有刺激味的水果、食品，以免在讲台上唾沫四飞。 3、服饰方面 弟兄在上台前若头发不理、胡子不刮、皮鞋不擦、钮扣不扣、领带不正等，那将有失大雅，影响信息的被接纳程度。 （1）清洁 可以旧但不可脏，可以补但不可破。身为神的代言人，总得清洁合体统。 eg：有讲道人从口袋里摸出了臭袜子却以为是手帕。 （2）整齐 照一下镜子，扣子上下对齐 （3）调合 年龄不同，衣服色调不同 （4）正派 4、容貌方面 自然、轻松，让人家看到你既可敬，又可亲；既面带笑意，又不放荡不羁；既庄严肃穆，又不满脸死色。 5、举止方面 上台前高翘二郎腿，或抖手抖脚的讲道人，在观众的眼睛中，重则认为他得了中风病，轻则认为他初歆讲台，不懂礼节，或满身的小孩子气。 （1）镇定 最好把自己融合在会场中，不让别人觉得你很怪。 （2）谦和 取信于人，因为谦和的人平易近人，容易令人产生亲切感。 二、上台时的准备 上台时的第一印象，将深刻于观众的脑海。 1、步履谨慎 不要拘束地像老鼠过街，一溜烟地冲上了讲台。也不要庄重地像阅兵仪式，古板造作，机械地如同仪仗队的“正步走”。当然，更不要嬉皮笑脸地像小孩子那样有麻雀般地雀跃，三脚两步。 上台时，不能眼高脚低，或滑脚跌倒。 2、面容敬谨 不要左顾右盼，点头示意。 3、挺身自然 歪腰低头的姿态准叫人对你缺乏信心，好像你软弱的自卑自怜。 昂首阔步。 4、镇定从容 显得老练些。 三、讲道时的准备 终于进入轨道了，所有的工前准备都将在这时表显出来。 1、从容开始 问安，祷告或唱诗。 开始的祷告极具重要意义，它不仅是一种礼，更是对上帝的敬畏，向听众的祝福，把自己的交托。 2、措词严谨 （1）称呼辞 a、对会众：父老长辈，弟兄姊妹 b、对自己：小弟兄，小姊妹 但切忌用些过度谦虚的自称，尘土、卑微、无用的器皿 …… c、对福音朋友：先生、女士…… （2）讲道辞 一个讲道者必须常思考的三个问题： a 讲些什么； b 为什么要讲； c 要怎么样。 要怎么讲？言词是讲道者用来具体说明思想与意见的重要工具。一副巧夺天工的艺术品必定出自艺术精湛之人的手，而这个艺术家他肯定少不了一个能产生杰作的工具，这就叫做：工欲善其事，必先利其器。 做好讲道中的措词，将道理讲得清楚完备，免得因“词不达意”或“词非本意”造成缺陷，这是十分必要的。 a、言词要清楚 说话绝不拖泥带水，模棱两可，文词马虎。 eg：耶稣“我实实在在的告诉你们”。 少打“牧师腔”。 b、文辞要简洁 对不同的会众，所表达的词句各有不同，而且还要做到简化易懂，绝对不允许让别人听了头昏脑胀，以至显露自己的才华。 c、辞句要文雅 “语言乃是测量教育程度和人品的晴雨表”。 慎言，避免粗口。 d、名词要统一 不用两种语言。 马丁路德说：我不赞成传道人在讲词中用希伯来文，希腊文或其他外国语，因为在礼拜堂讲话，我们应该如同在家中谈话一样，用人人熟悉人人能懂的话。 用辞前后一致。 e、连接要妥善 承上启下。 f、词藻要润饰 许多讲道人，讲一辈子的道理，最终所收获的不过是：讲的是陈词烂语，打的是陈腔烂调。那么，如何使自己的词汇改善呢？ ①多查字典、词典 ②在日常生活中多学习优美的句子，并要对字词产生敏锐的感觉的习惯，要逢字便学，逢字便记。 ③勤写，以达到“出口成章”。 ④博览群书。 3、眼睛平衡 不要专注天花板、某人、某物、男排、女排，应把眼睛放向全会场，眼神坚毅，但又不能目空一切。 还有不能老是低头看讲台，或索性“闭目养神”。 4、宣读经文 （1）宣经要清楚 （2）读经有节奏 通常一般广播人员，以130字/分为原则。在同一段经文中，前后的读经速度有别，就会富有感情，如同带上节奏。 eg：读经可以感动会场 5、声音流畅 声音要抑扬顿挫。 （1）声音的病例 a、单调平板的声音 b、喊叫震耳的声音 c、尖锐刺耳的声音 d、过于柔软的声音 e、音量微小的声音 f、浑浊不清的声音 （2）声音的要诀 a、松驰 即不紧张 ①精神的松驰 ②肌肉的松驰 ③呼吸的松驰 ④声音的松驰 不十分尖锐，不十分低沉。 b、练习 ①圣灵帮助 ②掌握技巧 ③经常练习 ④实际发挥 （3）声音的运用 a、以声调的轻重来表达语气的轻重 有波澜壮阔之势。 eg：适当运用麦克风提音 b、以声调的快慢来表达语气的轻重 c、以声调的停顿来表达语气的轻重 在讲道高潮时，插以诗歌，这样效果极佳。 在句与句之间停顿。 6、动作自然 动作，即叫体语。在古代罗马雄辩家们中间曾流传着这么一句话：“没有手，就不能雄辩”。看来，动作也在辩论中有“先动夺人”的作用。 所谓的“动作”，不单指如何挥一挥手而已，其中更包含了表情、声音、手势。今天聋哑学专家们已证明，身体或动作是可以构成语言的。 （1）动作的价值 体语虽无声，却能补上言语的不足，表达言语的感情。岂不是说，欢容会动人，眼睛能传神吗？ a、合宜的动作可以加强讲道者的力量和自信。 b、合宜的动作可以掌握听众的注意力。 c、合宜的动作可以表达所讲的内容。 d、合宜的动作可以牵动整个会场。 （2）动作的分类 a、脸部的动作 眉宇之间 eg：皱眉头也有力 b、手部的动作 ①轻置讲台 ②手捧圣经 ③食指指示 “看，这是十字架”。 ④双手合用 表示接受，“朋友们，你们愿意接受我们伟大的神做你们个人的救主吗？” ⑤伸手表拒 “我们要拒绝魔鬼的诱惑”！ ⑥握拳表愤 “为了信仰，我们要勇敢的付出代价”！ ⑦两手分开 表示叫人选择。 c、脚部的动作 ①左右平稳 ②两脚合拢 ③改变姿势 ④自由行动 四、讲道后的准备 1、静默祷告 2、注意应答 当别人称赞时，不能说：“哪里，哪里。”或“根本没那么回事。”应说：“感谢主。” 3、自我检讨

耶和華尼西

第七课 讲道的讲章 （一）

讲道需要灵感，也需要讲章。有优美的题材不等于有优质的讲章；有好的讲章不等于有好的信息。所以，讲章必须要有目标、主题、信息、力度等等。如何才能写好讲章，以至不让自己有“江郎才尽”的难堪？那还得掌握编写讲章的技巧与方法。 一、讲章的重要 讲道人犹如厨师，把所买回的菜炒成各式美味佳肴。如何使讲稿层次分明，有条不紊，文理清晰呢？如何使会众渐入佳境，听而不厌呢？故此，编写讲章极其紧要。 现摘引曾霖芳牧师所著《讲道学》中第二十三题《讲道是否需要分段》： 有人赞成不必分段，这些人反对分段有以下理由： ①讲道要属灵，分段则世俗化； ②分段使讲道呆板，不活泼自然； ③分段有书卷气，如写文章，不象讲道； ④为了要分段，有时十分勉强； ⑤限制随意发挥； ⑥限制讲道时临时有的灵感。 不过，写讲章比不写讲章要实在的多。 1、对于讲道者而言 ①避免重复，质量均衡 ②内容清晰，按段定时 ③具有深度，曲折生动 ④便于温习，有备无患 ⑤不易遗漏，增加勇气 ⑥讲论圆满，讲题不散 ⑦有利存查，可供参考 2、对于听道者而言 ①容易明白，便于记忆 ②提高兴趣，乐意听讲 ③每日有新，听而不厌 二、讲章的题目 讲道必须要有中心思想，而且还要明确中心思想的性质，是责备？是劝勉？…… 题目，即是主题的概括。虽然古诗有“无题”之作，但其内容让人读来并非没有题目，而只不过是以“无题”两个字作题目罢了。 1、题目的作用 （1）产生中心 （2）浓缩讲篇 （3）加强记忆 （4）规划范围 2、题目的选择 （1）要具有简短性 题目长短通常是5/8个字，最多不超过10个字（特殊情况例外），比如，查经性的讲题，还可以使用副题。不过，也有些题目因字数太少而造成词不达意。 （2）要具有含蓄性 或许一语道破“天机”显得过于露骨，在针对小孩子讲道的会场中，以内容的含蓄表达法反而可以循循善诱，起到成功的果效。 （3）要具有积极性 一个富有思议与美满的题目，是人人所盼望的。比如说，在初一（正月）讲“死亡”会令人感到恐惧，而在培灵会专讲理论，会使人心感到空虚。 再说，一个题目最好是属于反问型的，那样可以直捅听众，使听众扪心自问。 （4）要具有适应性 让讲道者自己适应会众（eg：身份、年龄、讲题），让会众适应讲道者（eg：同工会尽量少参杂信徒，青年会尽量少参杂小子）。 （5）要具有感召性 讲题要充满青春活力，新鲜动人，创意十足。 （6）要具有神学性 这与学校的作文与文坛的散文、小说应有特色上的区别。比如说，以“互相配合”为题，我们不如改为“同心合意”。 3、题目的产生 圣经是讲题的宝库，取之不尽，用之不竭。如何去挖掘，发现，则是看讲道人的工夫。 （1）取自圣经经文 eg：与神同行、爱人如己、神爱世人 （2）取自圣经经意 eg：爱的呼唤、重生之道、生命改变 4、题目的要求 不是一旦有了一个题目，就万事俱备了。在讲道者宣讲信息之先，还得向题目提出大胆的“整治”，看看是否符合： （1）词句完整 （2）美妙新颖 （3）根据需要 （4）伟大圣洁 三、讲章的大纲 大纲即是讲章的段落、框架。 1、分段的原则 （1）先有意思后有分段 （2）要有分段必须清楚 （3）须有助于更好讲道 （4）没有分段无须勉强 2、分段的性质 （1）统一性 段落的统一性极其要紧，那样不会把很多的思想拼凑在一起。 例 （改）《合神心意的大卫》 有信心打死歌利亚 有尊敬饶恕扫罗王 有犯罪夺了拔示巴 有爱神预备建圣殿 （2）次序性 从上到下，从前到后，总之，讲道篇若东拉西扯是没多大造就的。 例 （改）《奉献》 果效 态度 原因 （3）均匀性 段与段之间应地位相等，对称相处，不能显得头重脚轻。 例 （改）《神爱》 神爱世人 神爱教会 神爱忠仆 （4）对仗性 语句对仗，格式相同，字数相等。 例 （改）《你们是世上的盐》 使人觉得世界需要基督徒 （性质） 使社会腐风如何得到防止呢？ （功能） 尽力默默为他人服务 （精神） （5）连贯性 有始有终，按部就班，由“一”进到“二”，再由“二”进到“三”等等。 例 （改）《撒玛利亚人的人生》 等死的人生 报恩的人生 求救的人生 得福的人生 四、讲章的结构 讲道，是对神的信息的完整表达，有头有尾，有主有次，所以，讲章的整个框架包括引论、本论、结论。 1、引论 讲道的开场白，是使听众对讲道产生兴趣的介绍语，制造使听众易接受的气氛。有时候，引论能使听众决定是否有听下去的必要。 古希腊哲学家、演讲家亚里斯多德说：“凡演讲者，若是要得听众的信任，在起首时就须引起他们对于自己的信仰的兴趣”。 在讲道中，引论的长短大约是讲道的四分之一，或总共不要超过十五分钟。 （1）引论的作用 它像一个园子，把大门（题目）与屋子（本论）连接起来。 a、引人入胜 古罗马演讲家西塞罗说到了引论的作用：提起兴趣，使人要听，激发注意。 b、建立友谊 以谦虚恭敬，幽默和气的话取信于人。 c、指向本论 引论正是“逢山开路，遇水搭桥”。 （2）引论的方法 设计好引论，是讲道者义不容辞的任务，良好的开端是成功的一半。现列举以下多种方式为引论。 a、以经文的背景为引论 包括历史、地理、风俗、气候等。 例 太5：39/42（讲解当时社会的实况） b、以题目的解释为引论 这是最常用的方法，不过，它所面对的应该是信徒或是较渴慕的信徒。 例 创32：27/28 雅各变成以色列（解释两个名字） c、以题目的要字为引论 侧重地突出中心，更引起听众的共鸣。 例 赛6：10/11 你真的看见了吗？（“看见”） d、以聚会的需要为引论 看会议的类型而定形，比如感恩、培灵、布道。 例 约11章 他不是死了（追悼会） e、以会场的情景为引论 触景生情，把握偶得的灵感，作为很好的题材。 例 太6：25/34 飞鸟、百合花 曾有一老同工被邀向一班学生讲道，当老人走向讲台时，不慎跌倒，学生哄堂大笑，但他马上站起来，开始了开场白，说：“这就是人生，跌倒了要爬起来！” f、以突发的事件为引论 不是倡导大家上讲台讲新闻，但讲些本地有价值的新闻事件还是有必要的。 例 雅4：13/15 生命是什么 （飞机失事） g、以生活的经验为引论 但不许偏见或过于主观。 例 太12：11 羊掉坑中（主耶稣讲日常生活） h、以教会的节期为引论 每个节期都会有重要的意义，讲些符合节期的情况，比如：正月初一、圣诞节。 例 约7：37/38 活水（住棚节） i、以视觉的教材为引论 在地图、幻灯片等上面开始讲说，这最适合主日学。 例 ①太18：1/6 小孩子（主耶稣以小孩子作教材） ②宋尚节：球、灯、棺材 j、以提问的方式为引论 同听众一起研究某一问题，易引起共鸣。 例 太16：13，15 人说我人子是谁？ k、以习俗或成语为引论 有利于接近听众的心，使听众直接把道理联系到自己的生活中。 例 ①约13：4/5 洗脚（习俗） ②撒下18：33 大卫哭儿（可怜天下父母心） l、以故事或格言为引论 创造听众接受的情绪，但不须勉强。 例 ①撒下12：1/4 拿单讲故事 ②太17：16 癫痫病 （山穷水尽疑无路） 作业 按括号内的提示、要求，编出所给经文的引论。 1、太5：13盐 （古犹太教教规·习俗） 2、徒13：9扫罗变成保罗（经验·讲蒙恩经历） 3、诗90：10一生的年日 （人生如梦·成语） 4、约6：67/69你们也去吗（提问式） 5、罗7：24罪 （麻雀筑巢·故事） 6、路19：7罪人 （税吏·卖国贼·经文背景） 7、出3：14我是（自有永有的） （题目解释） 8、加3：27受洗归入基督 （题目要字解释） 9、徒17：22/31未识之神 （会场情景） 10、太24：7攻打 （突发事件） 11、路2：7圣诞节 （节期） 12、创25：29/34红豆汤 （视觉教材） （3）引论的注意 切不可弄巧成拙。 a、不要过度谦虚 b、不要轻易幽默 c、不要重复散漫 d、不要扯得太远 e、不要速达高潮 2、本论 本论是讲章的核心部分，是整个信息发挥的所在。它的目的在于使听众明白，围绕题目，作多方解释，其篇幅长短以全篇讲词的3/5为宜。 （1）本论的推理 圣经犹如一本百科全书，涉及范围广，容纳分量大，有的事情当然不能平铺直叙。所以，我们今天去分讲某一段经文时，还得留意经文的背景，时代的风俗等等。因此，运用 推理，能使原意更趋清晰。 a、前因、后果 根据被推理部分的事宜，推出前因（发生的原因），后果（事后的结果）。 例 约11：17节“四天” 使者从伯大尼到耶稣那里1天 耶稣停留2天 耶稣起程往伯大尼1天 1+2+1=4天 31节“以为她往坟墓那里去哭” 犹太人死人的习俗： 三天很沉重的哀悼 再四天沉重的哀悼 再三十天较沉重的哀悼 b、内涵、外延 被推理部分的文字还没有描写出来，但已经包含所有的意义和内容，称内涵。 必须和被推理部分发生联系的部分，称外延。 例 太26：36/50 门徒沉睡 夜已深，人想睡 主祷告，时间长 主要死，不相信 c、内因、外因 主观因素，叫内因。 客观因素，叫外因。 例 王上19：1/4 以利亚逃跑 内因：伟大时刻之后的放松，以及人性的软弱。 外因：耶洗别的魔爪确实惊人。 d、引申、发展 在上述三种推理之基础上，进一步得出结论（结果）。 例 路22：61/62 彼得在痛哭中的认识 撒但的历害 彼前5：8 自己的可怜 林前10：12 耶稣的慈爱 彼前1：3 （2）本论的充实 有些本论因缺少充实而显得“瘦骨嶙峋”，又近乎“有骨无肉”。现在，列举四种方法来充实讲章的本论。 a、解释 讲道人不但要绘声绘色的叙述经文，还要惟妙惟肖的描写经文，发挥自己丰富的想象力，给人以逼真的直觉，而这一些都只不过是为解释经文作好准备。 正确的讲解是充实本论的好途径。 b、论证 从一项理论的正确，要移到另一项实践的必要时，传道人必须对这一问题发表感应性的论证。 例 罗4：1/9 保罗用亚伯拉罕与大卫证实因信称义。 c、例证 即举例子，通俗易懂，增加趣味，使人明白。举例的范围极广，可以从许多事件中提取： 历史事实 林前10：11 社会新闻 路13：4 科技知识 但1：4 诗文名言 徒17：28 彼后2：22 福音比喻 可4：33/34 个人经历 启12：11 神迹奇事 来2：4 d、应用 把方案拿出来，指示信徒如何去应用圣经于生活中。 例 太9：36/38，10：1求赶快打发工人→打发工人 3、结论 结论是全篇讲道的归结，提出一个挑战，给予一个鼓励，其内容要精简扼要，重现核心意义，给人以领会讲词的全貌。 结论篇幅的长短以全部讲道之五分之一至六分之一为合宜，以它作为最后的冲刺。 引论贵在兴趣，结论贵在力量。 （1）结论的作用 希腊的演说家们视结论为“决定胜负的最后挣扎”。结论若精彩，则会留给听众长久、深刻的印象。 a、提练精华 凡被排进结论的每一句话，都应是经过千锤百炼的，把全篇的意思集中成为焦点，留给听众清晰的记忆。 b、诚词感众 此刻，不但集中了“火力”，更是讲道人掏出肺腑之言的时机，讲道人要诚恳、热切、有力、刚毅的发出呼召，富有感情地带出灵感，把听众引向讲道的最后高潮。 c、交付使命 待到时机成熟，讲道人要以中肯的态度向会众指示正确的方向与原则，把信息化成实践，把讲章化成生活。 （2）结论的方法 灵活运用结论的方法，使得结论更具活力，并富有特色，可以带给听众“下次再来的”的决心。 a、以本论提要为结论 这是最常用的方法，它是把整个讲道内容加以总括，提要式的罗列全文大纲，给人重新回味整体的信息。 例 可7：14/15 b、以叙述要点为结论 这是有效的结束法，把讲词的重点、中心提取出来，在听众的脑海中建立信息的核心。 例 可13：32/37（37节“警醒”为结论） c、以鼓励激发为结论 在讲道中被撕裂的，现给予缠裹（何6：1），抚平人心。 例 耶3：19/22 d、以责备警戒为结论 针对屡教不改者，就要用真理开刀，冲跨坚固堡垒，重新苏醒人心。 例 徒13：40/41 e、以要求呼吁为结论 简洁有力的呼吁是具有挑战味的，这一方法用在福音布道中，收益不少。 例 徒17：30/31 f、以引用圣经为结论 选择一段与讲题有关，吻合的经节，常能催促听众，胜过一席话的果效。 例 彼前1：24/25 g、以故事比喻为结论 在必要的情况中，引用一个故事或比喻，能增加讲道的价值，以故事或比喻涵盖中心，表现中心。 例 太12：11/12 h、以诗词名言为结论 古今中外，妙语连珠的诗词、格言枚不胜举，适当的运用些许，会有提高讲道的品味之效。 例 可12：10/11 i、以诗歌祷词为结论 诗歌与祷告可以加强会场的气氛，使忧伤的更悲壮，使奋兴的更豪壮。 例 太26：30 （唱诗） 约17章 （祷告） （3）结论的注意 如果不好好地筹划出结论的构架，不免会带来适得其反的结果，甚至会毁了一堂精彩的讲道。那么，讲结论应留意些什么呢？ a、不使听众分心 结束讲道最适合的时机，乃是听众还有兴趣听下去的时候，而讲道人若在此刻有准备下台的举动，那么，会众的心思便集中到回家的构思中去了。 b、把握措词尺寸 避免讲些毫无结果的话，比如“我唠叨了一大堆，但时间到了，只好停下来不讲了”。 避免不必要的一些新意，比如“哦，对啦，还有更重要的一点刚刚想到”，使人觉得你缺乏周密的构思。 避免无关痛痒又画蛇添足的话，比如“我现在开始结论了，请大家留意”。 c、杜绝平淡无奇 精神抖擞的结论，给人以兴奋。这犹如一支蓄精养锐的预备军队，在关键时刻，突奔战场，力挫群敌，取得全军的胜利。 五、讲章的类型 从性质上而言，讲章又分为许多个类型，这样分类是为要确定讲道的目的与方向。 1、专题式的讲章 从圣经或其它书籍及生活中感受获得的。 例 “福音”、“虚空”。 2、释经式的讲章 以圣经诠释学为基础，把一个圣经的观念（信息）传递开去。它的内容是借着及经过一个历史的、文法字义的，以及文学修辞的分析，以致圣灵先将这信息应用于讲道者的生命和经验上，然后才透过他传给听众。 3、教义性的讲章 以教义性内容为主要的讲词，借着讲道使听众真正明白我们的教义。 例 “圣灵”、“罪”。 4、伦理性的讲章 以伦理性为讲道的内容与目的，使会众因着我们的讲道得鼓励，勉励其过基督信仰的生活。 例 “和平”、“孝顺”、“生命”。 5、历史性的讲章 以历史事实为讲章的内容，比如，国家历史、先知故事、基督生平等等，使人借此得借镜，达到“回顾与前瞻”，“温故而知新”的果效。 6、安慰性的讲章 以安慰为讲道的内容，使那因遭遇挫折而忧伤、哀哭、失望的人，重鼓勇气，面对事实，承担并胜过一切挫折，使得生命借此而更趋完美。 例 “人生中的一根刺”。 7、布道性的讲章 布道讲道，既供给教外人、慕道友聆听福音的机会，也促使信徒信心更坚贞、更活泼。 8、特殊性的讲章 这是在主日崇拜之外的另一些场合。 （1）丧礼讲道 （2）婚礼讲道 （3）电视讲道 （4）广播讲道 （5）餐桌讲道 （6）培灵讲道 六、讲章的编写 在此所涉及的内容也正是讲题的取题法。讲章固然重要，但并非因此贬低讲道的重要。有人的特长在于讲道；有人的特长在于讲章。若是两者兼备，岂不快哉！ 一个讲章，经过千变万化，倒底离不开圣经，这叫“万变不离其宗”！现把取题法归纳可分为十二大类二十二种方法。 A、 串珠取题法 根据讲章主题思想的需要，把经文中相同的“字”、“句”、“人”、“事”、“物”用串珠的方法进行取题分段，这就叫做串珠取题法。 一、串字法 从经文中找出性质相同，用意相同的字，加以编排、整理、总结出一个主题（中心思想）。这种方法，使用方便，运用较广泛。 例 太13：11/12《加》（一） 1、罪上加罪 赛30：1 2、忧上加忧 腓2：26 林前10：13 3、苦上加苦 腓1：17 《加》（二） 1、恩上加恩 约1：16 2、力上加力 诗84：7 两1：11 3、荣上加荣 林后3：18 4、乐上加乐 赛35：2，66：10 作业 林前13：4/8 《爱的真谛》 二、串句法 从经文中找出相同的经句，着重在字义的表达上。 例 约18：5/7 《我就是》 1、我就是生命的粮 约6：35 2、我就是世界的光 约8：12 3、我就是羊的门 约10：7，9 4、我就是好牧人 约10：11，14 5、我就是真葡萄树 约15：1 6、我就是道路 约14：6 7、我就是真理 约14：6 8、我就是生命 约14：6 作业 ①《加增》 （按褒义一条线或贬义一条线） ②《神的命令》 1、圣父的命令 经壹3：23 2、圣子的命令 约13：34/35 3、圣灵的命令 徒15：28/29 三、串人法 在圣经当中，有许多人的名字是相同的，然而，他们的性格、光景、成败各有不同。给诸多的不同取出一个共同的题目，即成一个讲章（按《圣经人地名意义汇编》）。 1例 《马利亚》 、主的母亲马利亚 太1：18/25 2、革罗罢之妻马利亚 约19：25 3、抹大拉马利亚 太27：56 4、伯大尼马利亚 可14：3/9 5、马可的母亲马利亚 徒12：12，17 6、罗马城的马利亚 罗16：6 作业 《雅各》 1、以撒之子 创25：26 2、约瑟之父 太1：15/16 3、西庇太之子 太4：21 4、亚勒腓之子 太10：3 5、耶稣之兄 徒15：13

耶和華尼西

第七课 讲道的讲章 （二）

四、串事法 在圣经中，找出故事情节相同（相似）的事件，编成一讲章。 例 这事乃出于耶和华 1、婚姻结合 创24：50 2、南北分裂 王上12：15 3、战争和息 王上12：24 4、家庭受罚 撒上3：18 作业 ①太15：8/9《敬拜》 1、肉体的敬拜 太15：8/9 2、属灵的敬拜 约4：24 3、荣耀的敬拜 启4：9/11 ②《失败的搬家》 1、亚伯拉罕搬哈兰 2、罗得搬所多玛 3、拿俄米搬摩押 五、串物法 圣经中的物品是丰富的，琳琅满目，犹如一个大商场。在商场中选取同类物品也可理成讲章。 例 《磐石》 1、生我的磐石 申32：18 2、救我的磐石 撒下22：47 3、托我的磐石 诗27：5 4、助我的磐石 诗62：6/7 作业 ①《鞋》 1、铜铁鞋 申33：25 2、福音鞋 弗6：15 3、海狗鞋 结16：10 ②《竿》 1、安慰之杆 诗23：4 2、量度之杆 结40：5 B、故事取题法 故事取题，要先对故事有个透彻的了解，再根据个人的亮光、心得，归纳出中心主题思想，取题分段，作成讲章。它与串事法的不同处在于：串事法由多个故事组成，而故事取题法则是针对一个完整的故事进行解剖、分析。 例 太21：1/11 《从军乐》 1、一支万王之王的军队——“你的王来到” 5 2、一支谦卑温柔的军队——“骑着驴” 5 3、一支奉献牺牲的军队——“衣服铺路” 6/8 4、一支救人救世的军队——“和散那” 9 5、一支代表上帝的军队——“先知” 11 作业 路22：31/62 《彼得跌倒的始末》 1、夸张自恃 31/33 2、打盹睡觉 45/46 3、擅自动刀 50 4、远远跟随 54 5、差役同坐 55 6、三次否认 57，58，60 C、人物取题法 全本圣经是神在对人说话。圣经是一本人物大全，从开辟天地那刻起直到初期教会的使徒、门徒，各式各样的人比比皆是。他们各有各的特性（当然，人人有共同性），有可取的优点，有引以为戒的缺点。因此，研究人物是一门丰富多彩又难能捉摸的学科。 以人物为主干线，以其特性为主要内容，或以其特色为主要内容，列成讲章，此谓人物取题法。 例 《尼哥底母生命三阶段》 1、重生阶段 约3：1/4 2、长进阶段 约7：50/52 3、成熟阶段 约19：39/40 作业 路16：19/31 《无知的财主》 1、专顾享受不顾将来 19 2、专顾自己不顾别人 21 3、专顾解渴不顾界限 23/26 4、专顾神迹不顾信仰 27/31 D、地名取题法 将圣经中的地名译成意义，从其中得出亮光来造就教会，或把几个地名列成一线，这叫地名取题法。 例 《人子历程五表征》 1、降生粮食之库——伯利恒 太2：5 “粮食的仓库”之意 约6：35，48 2、必历难关之境——埃及国 太2：13/15 “双重难关”之意 可2：15/17 3、隐修藐视之地——拿撒勒 太2：23 “分枝”之意，“被藐视”的同义词 约1：46 4、扎据安慰之乡——迦百农 太4：13，9：1 “安慰之乡”之意 路2：25 5、牺牲骷髅之巅——各各他 太27：33 “头颅”（叙利亚文）、“骷髅地”之意，中文译为：髑髅地。 约3：14/15，12：32 作业 ①王下2：1/14 《以利沙从师历四站》 1、吉甲 2、伯特利 3、耶利哥 4、约旦河 ②书3：10/11 《灭绝迦南七族的灵训》 E、因果取题法 根据一段经文中所记事物的前因后果，把整个过程表达出来，列成讲章。这种取题法比较注重事件的原因、态度、表现、结果、福分等方面内容，但绝不是千篇一律。 例 创5：21/24 来11：5/6 《被神接去的以诺》 1、原因 （1）有信 来11：5/6 （2）有望 犹14/16 （3）有行 创5：22 2、结果 （1）未尝死味 来11：5 （2）免去灾难 创5：22 洪水 （3）与神同行 来11：5 作业 约6：64，13：26/30 提后3：4 《卖主的犹大》 1、卖主的原因 （1）心存不信 约6：64 来3：12/13 （2）原来是贼 约12：4/6 10：10上 （3）被鬼利用 约6：70，13：2 2、卖主的结局 （1）失去职份 徒1：15/18 （2）被主咒诅 徒1：18/19 （3）家成荒场 徒1：20 诗69：25 F、逐句取题法 在一段经文中，先概括出它的中心内容、主题思想，再按照经文，逐句分段，这叫逐句取题法。这种方法不是适用于所有的经文，而对所取的经文有一定的要求：所取经文必须有一个鲜明的中心，句与句之间有一定的相互关联，又已形成内在的层次。 例 提后2：15 《作无愧的工人》 1、应当竭力——事奉的态度 腓3：12 2、在神面前——事奉的位置 太24：25 3、得蒙喜悦——事奉的盼望 加1：10 4、正意分解——事奉的原则 彼后3：16，1：20 作业 启4：6/8 《四活物的灵训》 1、围绕宝座 6 2、脸面各异 7 3、翅膀有六 8 4、眼睛遍体 8 5、圣哉真神 8 G、比拟取题法 用比喻、拟人的手法，把动物、植物、矿物、物品等比喻作人，从它们的性质中，找到与人品格的相似面，从而，带给人属灵的教训，这叫比拟取题法。 例 太5：13 《盐》 1、盐的本相 不是珍宝，是平凡的盐；“是”盐，不是“作”盐。 2、盐的味道 即“八福”正是八种品格、八种味道。 3、盐的作用 （1）用盐调和 西4：6 伯6：6 可9：50 （2）用盐医治 王下2：20/22 （3）用盐伴祭 利2：13 （4）用盐立约 代下13：15 民18：19 （5）用盐防腐 可9：49 作业 箴6：6/8，30：25 《小议蚂蚁备粮食》 1、无怠之类 ——勤备粮食 6：6/8 （勤恳能干，勤快不怠） 2、无主之类 ——齐备粮食 6：6/8 （齐心协力，齐头并进） 3、无力之类 ——勇备粮食 30：25 （勇气十足，智勇双全） H、灵意取题法 不谈论事物的属性，以及该物所喻表的人的品格，而直接论及该事物在所处经文中的作用，以及由作用得出灵感、教训的，这叫灵意取题法。 例 可5：25 《属灵生命的漏症》 1、彼得的舌头 可8：32/33 路22：38 约18：10 2、大卫的自尊 撒下11：2/27 3、撒莱的忧虑 创16：1/2 4、摩西的冲动 民20：11/12 出32：19 5、门徒的纷争 路22：24 6、选民的刚硬 亚7：11/13 7、马可的懒惰 徒15：36/38—→提后4：11 作业 《耶稣受审的表明》 1、在亚那前受审 约18：12/24 表示宗教的势力。 2、在该亚法前受审 太26：61 表示宗教的假冒。 3、在彼拉多前受审 太27：1/2 路23：1/7 表示以势力换人情。 4、在希律前受审 路23：8/12 表示人权在神面前的失败。 5、在彼拉多前受审 约18：33/19：15 表示贪图虚名。 I、反问取题法 以问题为题目，而分段如同一个已设计完成的表格，需要听众在听道的过程中，填上完整的答案，这叫反问取题法。此类讲章，常带有语重心长的追究与责备的口气，适用于培灵造就会场。 一、选择反问式经文 有些经文明文就已存在反问，以此反问立为标题，即是一种方法。 例 太26：22 《主，是我吗？》 1、卖主的是我吗？ 太26：22 提后3：4 2、作贼的是我吗？ 约12：6 玛3：8 3、不洁的是我吗？ 约13：10/11 4、假冒的是我吗？ 太26：48 5、属鬼的是我吗？ 约6：70 作业 路17：17 《那九个在哪里？》 1、是主的等候 2、是主的叹息 3、是主的责备 4、是主的称赞 二、设计发问式标题 尽管经文明文没有反问，但可以因需要而给予设计发问，这是反问式取题的另一方法。 例 可10：14 《你像小孩子吗？》 1、重生像小孩子吗？ 王下5：14 约3：3 2、行事像小孩子吗？ 林前14：20 罗16：19 3、谦卑像小孩子吗？ 太18：2/4，10 4、寻求像小孩子吗？ 路2：41/47 5、奉献像小孩子吗？ 约6：9 作业 腓3：12/14 《如何竭力追求？》 1、忘记背后 13 2、努力面前 13 3、直奔标竿 14 J、伴偶取题法 根据“神的话无一没有伴偶的”这一原则，在圣经中，找出性质相同或相似、相符的两者，伴在一起组成讲章，使内容互相补充，这叫伴偶取题法。 一、对比法 以一个正面和一个反面来进行对比，叫人从中看到榜样，也受到警戒。 例 《路得与俄珥巴》 1、名字不同 路 得：美丽，朋友 俄珥巴：小鹿，鬃毛 2、信仰不同 路 得：归依真神 俄珥巴：不离假神 3、跟随不同： 路 得：忠贞不渝 俄珥巴：半途而废 4、结果不同： 路 得：进入列祖的谱系 俄珥巴：枉为此生无纪念 作业 ①太13：24/30 麦子与稗子 ②创8：6/12 乌鸦与鸽子 二、对称法 用一个人的人生经历作对比。以他的转折点为入手，再展开前后进行伴偶。 例 创32：27/28 《雅各变成以色列》 1、名字意义改变 雅 各：抓 以色列：与神同治，神的王子 2、对神认识改变 创28：20/21—→31：42，53—→33：20 3、好胜强抓改变 创25：24/26，27/34， 27：18/29，29：27/28 —→33：3/5（“仆人”） 33：11（“礼物”） 4、失败经历改变 创28：10/11，32：7， 31：40/42—→ 32：28，33：18 5、居住地方改变 创25：11—→28：2 —→33：17 6、人生价值改变 创35：1/2 作业 《彼得跟从主的三步骤》 1、名字改变 “西门” —→“彼得” 初步的跟从，人生观改变。 2、职业改变 “得鱼” —→“得人” 进深的跟从，世界观改变。 3、理想改变 “作官” —→“死路” 同步的跟从，价值观改变。 K、查经取题法 利用查经的手法，对经文进行一章或一段，或一节的解释，它运用于任何经文，比逐句法范围要广，但这种取题法以议论性经文为主要对象，按解释的程度不同，可分为粗解和细解两种。 一、粗解 比较宏观的概括所取的经文，叫粗解。章题解经法比较相似这种方法。 例 撒下19章 《接王回宫的五等人》 1、只讲不做的以色列人 9/10节 2、一劝回转的犹太人 11/15节 3、见风使舵的示每 16/20节 4、默然得胜的米非波设 24/30节 5、奉献儿子的巴西莱 31/39节 作业 《君王的出生境遇》 1、受博士的朝觐 太2：1/12 知识界 2、受领袖的轻忽 太2：4/8 宗教界 3、受希律的迫害 太2：3，7/9，13/18 政治界 4、受约瑟的护佑 太2：13/15，19/22 教会界 二、细解 比较微观的逐句、逐字详细的解释，叫细解。注释解经法比较相似这种方法。 例 太4；1/2 《受试探的背景》 1、正受洗之后 1“当时” 2、被圣灵之引 1“引” 3、到旷野之地 1“旷野” 4、是禁食之终 2“后来” 5、感饥饿之时 2“就饿了” 6、在工作之前 赛28：16“是试验过的” 作业 太4：3/4 《得胜肉欲之试探》 1、试探的手段——从身体的需要着手3 a、促成怀疑与冲动 3“若是” b、测试地位与权能 3“可以” c、专注需要与危机 3“食物” 2、得胜的秘诀——运用神话4 a、坚心信靠神话 4“经上记着说” b、全然认识生命 4“人活着” c、正确对待饥饿 4“不是单靠食物” d、持守人生目的 4“乃是……” L、专题取题法 先给信息定好主题，题目，再找经文为依据，为论证。这些讲章系统性强，整体性强。它可分为：福音性、要道性、造就性、特殊性等等。 一、福音性专题讲章 以传布福音为线索。 例 《人生的真谛》 1、人从何处来 2、人有何现状 3、人为何活着 4、人如何复原 作业 《啊！灵魂》 1、灵魂的概念 （1）是神的气息 创2：7 （2）是人的真我 罗7章 （3）是体的主人 雅2：26 2、灵魂的证实 （1）人兽有别 雅3：7 传3：21 （2）濒死经验 （3）异梦异像 但4：10/18 （4）信徒临终 3、灵魂的宝贵 （1）比身体宝贵 创3：19 （2）比寿数宝贵 传6：3/6 （3）比财物宝贵 路12：20 4、灵魂的归宿 （1）相信者归到永生 约3：16 （2）不信者归到死亡 启21：8 二、要道性专题讲章 对基本真理的讲解。 例 弗2：8/10 《得救》 1、得救的定义 西1：13 2、得救的根源 来5：9 3、得救的条件 弗2：8 4、得救的表显 罗3：24 林后4：16 弗1：13/14 约壹3：7 5、得救的福分 约3：16 作业 罗3：21 《称义》 1、称义的时候 罗3：21 2、称义的方法 罗3：21 3、称义的见证 罗3：21 4、称义的定义 罗3：21 三、造就性专题讲章 专门针对信徒生命而写的、讲的。 例 诗136：16 《当年走旷野》 1、埋怨背逆的百姓倒闭旷野 诗106：25/26 2、爱民如子的摩西至死尽忠 民12：7 3、笃信不疑的使者进入迦南 民14：30 作业 王下5：2/4 《遗落之后显尽忠》 1、失去家庭，离家不离道 2、失去自由，乐助不懒惰 3、失去地位，爱人不存恨 4、失去荣耀，留实不留名 四、特殊性专题讲章 比如一些公共活动、节日等所用的讲章。 例 《长寿之道》 1、爱神者长寿 诗91：14/16 2、孝亲者长寿 弗6 ：2 3、仁慈者长寿 申22：6/7 4、慎言者长寿 诗34：12/13 5、淡泊者长寿 但1：12，16，21 作业 太17：4上 《这里真好》 ——记××新堂落成 1、救主变像 17：2 2、先知显现 17：3 3、云彩遮盖 17：5 出40：34 4、天父发声 17：5 5、只见耶稣 17：8

耶和華尼西

第八课 讲道的探讨

成功的讲道无疑是从实践中摸索出来的，在面对自己的性情与讲道的危机时，要学会否定自己，突破自己；在探求能力，追求上进的同时，更要随时做到检讨自己，吐故纳新，在总结中谋求发展。 一、危机的探讨 每个人都有自己的自由意志，主观断定等，在诸多的时候，难免给魔鬼有机可乘，有缝可钻。但是，从积极角度来看，“危机”犹如一个沙场，是兵士变成将军的锻造处。 1、开始讲道时的危机 指一个初学讲道者。 （1）看属灵的福气为平淡 这样的人，往往会对讲台失去了神圣严肃的感觉。真的，恩典多了，反而令人感到便宜。 （2）看讲道的职事为平常 有人认为自己思维敏捷，口才不凡，讲道根本就是他的拿手好戏，怕什么，这可简单了……所以，神说，他要拣选世上愚拙的，叫有智慧的羞愧（林前1：27）。 2、日久讲道后的危机 担任圣工一段时间后，往往会面临走下坡路的危险。 （1）感情变得麻木迟钝 这乃人的本性——喜新厌旧。新奇的事情吸引人，习惯的事情就自然而然地成了例行公事。 在讲道的旅途中，长久跋涉后，对灵魂的负担，对他人的同情，对同工的关切，对工作的警惕……都会越久越淡，若不及时醒悟，便将危机重重。 （2）生活备受引诱试探 一旦引诱上当，便拆自己的台，此类令亲痛敌快的状况，岂不屡见不鲜吗？ 讲道人，注意你的生活形象！ 3、成功讲道时的危机 误认为已功成名就，事业达到高峰。 （1）事业有成，彰显自己 享受听众的喝采，享受听众的眼泪，这无疑是在享受自己的成功。记住乌西雅的教训吧，不要因为亨通而灭亡（代下26：16）。 （2）工后放松，个性放肆 往往在一个伟大的时刻之后，紧接着就会有种心理上的倒退，个性变得越来越任性，越来越放肆，以成功者为自居。 二、能力的探讨 有能力的讲道，才会影响听众。没有能力的讲道，尽管它美丽动听，却犹如一架新颖华丽的飞机，缺乏一个引擎（太7：28/29）。反之，有能力的讲论，哪怕朴素单一，也会让飞机展翅腾飞（路8：43/48）。 权力带来权威！ 1、能力来自圣灵 约3：34 徒4：4，1：8，2：37 要被圣灵充满，自然就会有圣灵的能力！ 2、能力来自神道 耶23：29 来4：12 路1：37 神的话本身就有能力，多讲神的话，少讲自己的话。 3、能力来自祷告 路22：41/43 徒4：31 祷告，支取能力的途径。 4、能力来自信心 可10：27，9：23 能够移山倒海的信心，照样能够搬动人心。 5、能力来自火热 罗12：11 利6：12/13 风驰电掣的火车，离不开一个有火燃着的车头，火热产生负担。 6、能力来自真诚 徒21：40，26：28/29 对人开诚相见，诚心诚意。不是花言巧语，乃是说心里话，精诚所至，金石为开！ 三、性情的探讨 讲道人的性情是不能隐藏的。正确的面对自己的性情，取人之长，补己之短，能让自己更趋完美。另外，还可以从性格中略定事奉的方向。 1、多血质——乐天活泼型 优点：这种人热情诚恳，活泼开朗，朝气勃勃，有精神，有气质，脸上常带笑容，讲起道来生动又有意思。多血质的人很受别人的欢迎，可成为优秀的推销员、教师、教会领袖等。 缺点：不能安静，意志脆弱，情绪不稳，极易自负。一旦遇到挫折，就来不及对待。因为乐惯了，所以很难对付“悲”。 2、黄胆质——领袖刚硬型 优点：这种人性烈急躁，注重实际，独立性强，喜欢自己作主，坚持自己意见，还替别人决定一切，多有计划，多有野心。黄胆质的人可成为优秀的行政人员、领袖。 缺点：脾气大，凶暴鲁莽，自高自满，极易成为一个独裁者，一个极其危险的犯罪者。 3、黑胆质——大师忧郁型 优点：富有分析能力，甘心牺牲自己，很有天份，凡事求十全十美，感情丰富，忠实可靠，内向，沉默寡言。黑胆质的人一旦成功，就会相当的出色。 缺点：常以自我为中心，极悲观，非常情绪化，有时报复心重，这类人在生活中经常打圈，需要他人不断地开导。 4、粘液质——冷静平均型 优点：镇静，缓慢，在表面上极难捕捉到他的喜怒哀乐，会控制情绪，沉默寡言，怕羞，又富感情，但不易在外面表达出来，还富有幽默感，实际可靠，办事有效率。粘液质的人可成为一位稳扎稳打的能干的领袖。 缺点：闲懒，顽固，缺乏即刻的判断能力，犹疑不决，还喜欢嘲讽别人，又极易沦为“和事老”、“好好先生”。 四、检讨的探讨 从检讨中找到完美，在同工中间提倡批评与自我批评这是相当要紧的——在否定中得到突破。检讨的方法很多，以下作为参考： 1、自己反省 尽管“当局者迷”，但有些敏感的问题仍然是心知肚明的。 2、录音摄像 在条件许可的前提下，听听自己的声音，看看自己的动作。 3、请人指点 请要好的不存成见的同工或身边人给予指点。 4、实行评分 在规定好的表格中填写所得分，看看自己的缺陷在哪里。