但以理和他的同伴

耶和華尼西

但以理和他的同伴（一）
        吃素菜喝白水，这是但以理和朋友们的生活实在是美好，只是这里面有很多文章与奥秘。就是 从创世以来所隐藏的事需要发明出来。
         当但以理时期，神的殿和圣民被巴比伦王所掳掠，并且把其中一部分器皿收在外帮神的庙里。又从以色列人的宗室和贵胄中寻找几个少年人，没有残疾相貌俊美，通达各样知识和学问的。要教他们迦勒底的文字语言，目的事侍立在巴比伦的王宫里，为巴比伦王服务（效力）。经文在此接着有用另一种比喻指出巴比伦王“王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一分，养他们三年。满了三年，好叫他们在王面前侍立。”（但1：5）
        这段经文当看到一个场面就是这一部分属神的教会被虏掠，落在巴比伦王的手下。从巴比伦王心里看：他想利用这一部分器皿，就是以色列的少年人，要在他们的培养训练之下，经过三年好为巴比伦王服务。用巴比伦王吃喝膳和酒供给这些少年人。这件事情对于贪食好酒的人来说是求之不得的，并为世上在目前难得这样的机会而遗憾。只是在但以理和他的同伴来说“1:8 但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。”这件事实在与众不同。许多人在这句话上不以为然，也不问为什么巴比伦王的膳和酒能玷污但以理和他的同伴呢？照主所说:“从外面进去的，不能污秽人，惟有从里面出来的，乃能污秽人.......因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。这是说，各样的食物，都是洁净的。”（马可7：15－19），当肯定地说那感动但以理的灵就是基督的灵。所以这两处经文不是矛盾的，只是因为太13:35 我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来。
       在这些比喻和谜语之中叫我们看见灵里的争战。当但以理向太监长指明不能用王膳和酒玷污自己的时候，就出现了神的能力如经上所记：但1:9 神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。从太监长的口里见证王的命令是不可违背的：“···我惧怕我主我王，他已经派定你们的饮食··· （若不执行产生出后果责任重大）···这样你们就使我的头在王那里难保”。象这样属字句的解释世界上实在难寻。所以这里的“膳和酒”是解开此经文的关键问题。
       “膳，酒”与“素菜白水”，完全是指两种灵的争战。巴比伦王自己所常饮用的膳和酒就是他们的哲学，道德，思想，政治，主义，方针，政策···。
        但以理和他的同伴在心灵中印证必须用素菜白水（灵粮灵水）因神的真理才能满得神得美德，恩慈，良善，温柔，节制，聪明智慧。巴比伦王要用巴比伦里的灵来武装但以理和他的同伴。就是“每日赐他们一分”膳和酒。（政治课充满人的头脑）。“养他们三年好叫他们在王面前侍立（服务）。如：神学院里有许多与基督无关的学科，为社会服务。
     但以理和同伴的心灵中知道自己是站在被虏的境地。也是出于神的，只要在神的面前忠心不以巴比伦王的膳和酒玷污自己，就必看见神的荣耀。因此就明确指出，只要用王的膳和酒就是玷污自己。作为一个太监长违背王命尚且性命难保，一个被虏的以色列人违背王命岂不更是如此吗？当知道在这中间有神的手“撒上2:30 因此，耶和华以色列的神说，我曾说，你和你父家必永远行在我面前。现在我却说，决不容你们这样行。因为尊重我的，我必重看他。藐视我的，他必被轻视。”神果然如此行使但以理在太监长眼前蒙恩惠受怜悯，在太监长十天的试验中（或是在十个方面的试验中），满了神的见证，远胜过一切被王招来的人。（美德方面）
      在学问上同样见证神的能力如经上所记：“但1:17 这四个少年人，神在各样文字学问上（学问原文作智慧），赐给他们聪明知识。但以理又明白各样的异象和梦兆。”以致使所招的人中无一人能比但以理和他的同伴，并且比通国的术士胜过十倍。
       一个多多吃灵粮喝灵水的人，就是那敬虔度日的信徒。只因神多多赐给属天的智慧就必从神那里领受先知的赏赐，明白各样的异象和梦兆。又明白那些不敬虔之人的必然经历与结局。但以理和同伴的智慧远超过了世人的理学.预见···。

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耶和華尼西

但以理和他的同伴（二）
   为了方便领会这一场反掳掠的争战，从第五章以倒述的形式更为易懂。第五章所记的是伯沙撒王就是尼布甲尼撒的儿子。或者用现代的语言称为接班人。此人兴起之后重新站在与神对立的观点上把神殿中的器皿拿来好用这些器皿饮酒。这些器皿都是金器皿，是神殿中的光辉。他们拿这些器皿饮酒。赞美巴比伦的那些金银铜铁木石所造的神。    
属神的人当对此经文有新的领会。如同在讲论希西家王的时候一样。应当把神殿中的金器皿，门上的金子，柱子上的金子作属灵的讲解。同时当把神殿中的金子与巴比伦王手下的金银铜铁木石做一个对比得出结论：神殿中得金子，在巴比伦人眼中看为渣滓。巴比伦王手下得金子在神的子民眼中看为粪土。一个属神的人若没有这种领会仍然是瞎眼的，把神殿中的金子与巴比伦王庙中的金子同样看待，就必在黑暗中行走。只好等到一定的时候得着圣灵的光照，就是巴比伦大城的“ 的刑罚就来到了。地上的客商也都为她哭泣悲哀，因为没有人再买他们的货物了。启18：11”
凡在神殿中显明神荣耀的器皿，就是金器皿。这样的金器皿历世历代都有，就是那些忠心有见识的仆人，那些与罪恶相争而显明神大能的使者。
今日的见证人不是为历史作见证，乃是为真理作见证。把从创世以来所隐藏的事发明出来，目的是要指导当今的属神子民，站在神所悦纳的境地荣耀父神的名。成为神殿中的金器皿。
同样当明确地知道历世历代总是有那么一些金器皿被虏到巴比伦王手下。这些抵挡神的人用这些器皿盛满了巴比伦王的酒，赞美巴比伦大城里的宏伟奇观（神）。就是说神殿中的祭司牧师教士中一部分人成为这世界的虏物，装上巴比伦王所饮的酒(灵)赞美他们的作为，这是何等悲叹的事阿！但神知道怎样处理这些人。神完全可以一次灭掉这些恶人。神却不这样做，首先向这些恶人显明神的作为，又借着神所爱的人指引这些恶人顺服在神的权下，得着神的拯救，放下从前以为与自己有益的事，在神面前蒙造就。在伯沙撒王身上就是如此；当他们作乐的时候在粉墙上就有人的指头现出来写字，并且这指头所写的字带着能力使众人“但5:6 就变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝彼此相碰，”
只因众人都清楚但以理里面有美好的灵性，就召了他来，解明其中的意思。
但以理首先述说伯沙撒王的父亲尼布甲尼撒的经历之后说：“伯沙撒阿，你是他的儿子（或作孙子），你虽知道这一切，你心仍不自卑，
竟向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣，皇后，妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看，不能听，无知无识，金，银，铜，铁，木，石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的神。
因此从神那里显出指头来写这文字。
所写的文字是，弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。
讲解是这样，弥尼，就是神已经数算你国的年日到此完毕。···”
至于伯沙撒王的情况将来在神面前如何，这只有神来下结论，虽然经上记着伯沙撒被杀，这不等于他是个灭亡之子。反之这种被杀有两种情况：一种是被世人因夺权的原故杀死，另一种解释是，因圣灵的作为运行在但以理的身上把这个巴比伦王的儿子摔在磐石上（诗137：9）。指着邪灵里的死圣灵里的生。经上为这伯沙撒做见证说：“···伯沙撒下令，人就把紫袍给但以理穿上，把金链给他戴在颈项上，又传令使他在国中位列第三。”
做为一个顽梗的王当听到但以理所说的话必彰显武力杀死但以理，可是伯沙撒王却与此相反把荣耀加在但以理身上，说明是个顺服神的，并高举神的仆人但以理。神必看重这位伯沙撒王，即便属世的地位失去了，降为卑下也是理所当然的事，即便真的被杀死也不能见证是坏事。
在此不能不提醒一下在主里的先知。这世界上常有这样的因果关系。只要把神殿中的器皿装上属世界的酒，就是把属神的人用属世界的思想武装起来，利用这些属神的器皿歌颂人的作为，就必显出弥尼，弥尼，的事实，因为经上记着说：“箴28:2 邦国因有罪过，君王就多更换。因有聪明知识的人，国必长存。"

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耶和華尼西

但以理和他的同伴（三）
这是第五章的讲解，返回来看第二章圣经。
关于尼布甲尼撒王，就是伯沙撒的父亲（或作老前辈），在他生平日子里亲手掳掠以色列人的圣殿做过抵挡真神的罪魁祸首。得知属神的少年人比他手下的一切谋士术士强胜十倍。
尼布甲尼撒王见到异象自己却忘了，更不知道其中的奥秘，但在他自己的心中有感觉，就是自己的权势不长了，统治的政权不稳固，就责备他手下的哲士说他们“要等候时势改变···”（但2：9）
从但以理的口中得知这世界的结局必成为基督的国，他要作王直到永永远远。在这个时期未到以前属神的子民（基督徒）“···必与各种人搀杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样。
但2:44 当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。”
照着神的作为在世上独有基督的国士永存。属基督的人虽然与世人掺在一起满了世界上任何角落却不能彼此相合，始终是以争战的姿态要打碎灭绝一切与神为敌的。
“林后10:4 我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力可以攻破坚固的营垒，
林后10:5 将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”
在这个过程中不是靠武力争战乃是靠神的灵争战成就此事。（目前世界已经通用基督的年号一九八三年）。
尼布甲尼撒王，虽然从但以理的口中得知将来必然应验的事，又俯伏在地向但以理下拜并提拔了他的同伴，但总是没有摆脱他的自高自大，高举自己叫别人敬拜他和他所立的金象。在这个过程中就把但以理的三个同伴显明出来了。因为凡属神的人就不敬拜人和人手所造的象，这是神的命令。当全国上下都敬拜这个金像的时候，但以理的三个同伴为神的荣耀而站立至死不拜尼布甲尼撒王所造的金像。神借着这三个同伴在尼布甲尼撒王和众人面前映出了一场好戏，使众人无不归荣耀于天上的神。当时的尼布甲尼撒王对但以理的三个同伴很客气认为只要承认错误下一次再拜就可以把他们三人放过去，没曾想这三个人不识抬举竟说“尼布甲尼撒阿，这件事我们不必回答你。
即便如此，我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王阿，他也必救我们脱离你的手。
即或不然，王阿，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”（但3：16－18）。于是因王的含怒把烈火加七倍烧他们三个人，在这个过程中神使尼布甲尼撒王和他的臣仆看见在烈火中有四个人行走，那第四个的相貌好像神子。于是就喊着说“至高神的仆人沙得拉，米煞，亚伯尼歌出来，上这里来吧。沙得拉，米煞，亚伯尼歌就从火中出来了。 那些总督，钦差，巡抚，和王的谋士一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。”（但3：26－27）。在这样的事实面前尼布甲尼撒王开始称颂神“沙得拉，米煞，亚伯尼歌的神是应当称颂的。他差遣使者救护倚靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯事奉敬拜别神，现在我降旨，无论何方，何国，何族的人，谤渎沙得拉，米煞，亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。那时王在巴比伦省，高升了沙得拉，米煞，亚伯尼歌。（3：28－30）。神借着一个曾经抵挡掳掠神之民的尼布甲尼撒王说了预言应验在历世历代。不但如此尼布甲尼撒王又做了一件大事，就是他“ 晓谕住在全地各方，各国，各族的人说，愿你们大享平安。我乐意将至高的神向我所行的神迹奇事宣扬出来。他的神迹何其大。他的奇事何其盛。他的国是永远的。他的权柄存到万代。”（4：1－3）
正因为尼布甲尼撒王这样的宣扬神的作为，所以神就叫他在异象中看见“···地当中有一棵树，极其高大。那树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见，叶子华美，果子甚多，可作众生的食物。田野的走兽卧在荫下，天空的飞鸟宿在枝上。凡有血气的都从这树得食。”（4：10－12）。
神借着尼布甲尼撒王向一切地区和人民做神的见证，同时见证神的国是永远的。因此就满足了众生的食物使凡有血气的都因他的缘故，得着认识并敬畏神的开端。尼布甲尼撒王所见异象的后一部分“···见有一位守望的圣者从天而降。大声呼叫说，伐倒这树。砍下枝子。摇掉叶子。抛散果子。使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝。树墩却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，使他的心改变，不如人心。给他一个兽心，使他经过七期（期或作年。本章同）。这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。这是我尼布甲尼撒王所作的梦。”（4：13－18）
总的来说尼布甲尼撒王属世的权柄离开了他是出于神的旨意（要使他在卑贱中得神的国）。因为他自高要显明自己的“威严与荣耀”（4：30）
神这样待尼布甲尼撒是好事还是坏事？

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耶和華尼西

但以理和他的同伴（四）
照着先知耶利米的预言：“耶和华如此说，我所建立的，我必拆毁。我所栽植的，我必拔出。在全地我都如此行。你为自己图谋大事吗？不要图谋。我必使灾祸临到凡有血气的。但你无论往哪里去，我必使你以自己的命为掠物。”（耶利米45：4－5）另一处的经文是这样写的：“你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说，我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。因为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。（希伯来12：5－6箴言3：11）
这两处经文印证这个尼布甲尼撒王已经是神所收纳的儿子并且要受管教。但以理在讲解尼布甲尼撒王的异象时，能使王明白其中的意思。这样写在圣经上又成了一切旁观者难解的秘或是封闭的书卷。
“但4:25 你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。
但4:26 守望者既吩咐存留树墩，等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。”
很多人常讲“尼布甲尼撒王被人赶出去失去了王位，得了神经病在野地里吃草没有住处，常被露水湿透，他的头发长了象鹰，指甲长如同鸟，后来他的病好啦又重新作了王位”。
在此教训人不可自高免得象他一样到野地里吃草如牛···
世界上有多少自高自大的人都没有象神经病一样吃草。同样有多少被鬼附着的吃草的人，都未曾做过象尼布甲尼撒王这样的事。还有的人认为尼布甲尼撒王失去了王位是一种奇耻大辱，是属于神的诅咒是不得救的表现···
岂不知这段经文对于这样的人是隐藏的，是谜语。正如神指示但以理说：“但以理阿，你要隐藏这话，封闭这书···”。这“···吃草如牛···”在经上反复用不同的形式记了四次，并且在字句上有不同之处。若不存心为耶稣作见证，就无法解开。启19:10 ···因为预言中的灵意，乃是为耶稣作见证。在但以理身上所行的一切事，完全是基督的灵借着但以理运行在尼布甲尼撒王身上，使这个曾掳掠神之民的君王和他一切的百姓，以致于地极的人都因但以理和三个同伴的争战把他们吞吃在神的灵里。
这就是现今所见证的道理――壹个掳掠与反掳掠的道。巴比伦王依靠权势威力掳掠了神的子民，得胜者靠着圣灵以几个人掳掠了巴比伦全国。借着巴比伦王见证神的道：“但3:29 现在我降旨，无论何方，何国，何族的人，谤渎沙得拉，米煞，亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。”以至于巴比伦王向全国宣扬神迹奇事。···
这一切都是神的得胜，基督的得胜，（约8:58 耶稣说，我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。）如经上所记“撒上17:47 又使这众人知道耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华。···”不是世人所谓人多力量大的道理，乃是四个人就掳掠通国基督要掳掠天下。“赛55:4 我已立他作万民的见证，为万民的君王和司令。”
照着巴比伦王尼布甲尼撒身上所出现的一系列事情，都是圣灵在他身上的工作。“但4:25 你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，···”指着一个蒙恩的人被圣灵催促离开了世俗（地位 放荡 无知 私欲 结党 拜偶像 行邪术···）只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。（腓立比3：7－8）一个蒙恩的人不用说已经达到这个地步，才会受到世人的藐视。只要是向着这个标杆奔，就必引起很多人的奇怪，反对，毁谤。（彼前4:4 ）他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪毁谤你们。只因为在这样的人中间生活就如经上所记“与兽同居”，不可否定在此过程中有灰心失败的时候，如经上所记：“诗73:22 我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。”

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耶和華尼西

但以理和他的同伴（五）
“吃草如牛，被天露滴湿，”这是指着与属神的人在一起共同吃神所预备的食物――青草。从本性来讲是圣洁的，是属于分蹄倒嚼的。知道检点自己脚步的为分蹄。对于神的侓例学而时习之反复思想的为倒嚼。其实我们都是神家里的牛羊，耶和华是我们的牧者。“天露是指神的恩惠能力见证，平安喜乐···。以撒为雅各祝福时提到：创27:28 愿神赐你天上的甘露，地上的肥土，···。这“天露滴湿”是指着恩膏全备从头到脚。
   但4:25 ···且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。是指尼布甲尼撒这种被天露滴湿的情况要经过一定时间，过了这段时间就必在神的国里得着神所赐的权柄，就必与神同行，在神的国内服役。“太20:26 你们中间谁愿为大，就必作你们的用人。谁愿为首，就必作你们的仆人。”神必将天国赐给这样的人。在但以理书4：33后半部分写着“···身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛。指甲长长，如同鸟爪。”其中的“毛”和“爪”两字旁边加小点，是指原文没有这两个字是后来增加的。这两件事的本身不是讲怪物而是比喻，这头发和指甲都是指肢体说的。如主耶稣所说：“就是你们的头发，也都被数过了。”这里头发的意思是指肢体说的，就是指教会中每一个成员说的，有近处的有远处的。也是指着我们心中所顾念的弟兄姐妹，都在神的面前被数算过了。至于“头发长长，好像鹰”的意思就是指着顾念远方的肢体，如同大鹰所能飞的高度与里程。“指甲长长，如同鸟”是指着手上的圣工，也是力所能及的远近,如同鸟儿所能飞的高度与里程。这就是说心中所顾念的是天下属神的子民，手中所做的圣工是力所能及的远近。
    这样看来，巴比伦王尼布甲尼撒从过去的那种以“王膳和酒”度日的恶人变成了吃草如牛的义人，又经过七期以后在神的国里为首。（做众人的仆人）。此时他所说的话都是属天的。如经上所记：“日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神。他的权柄是永有的。他的国存到万代。
世上所有的居民都算为虚无。在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说，你做什么呢？
那时，我的聪明复归于我，为我国的荣耀，威严，和光耀也都复归于我。并且我的谋士和大臣也来朝见我。我又得坚立在国位上，至大的权柄加增于我。
现在我尼布甲尼撒赞美，尊崇，恭敬天上的王。因为他所作的全都诚实，他所行的也都公平。那行动骄傲的，他能降为卑。”（但4：34－37）。圣经到此很奇妙的停止不记尼布甲尼撒后来如何。
当今的世界上有很多的君王和臣宰都分别不同的走在这个巴比伦王所走的路程上。
（一）        有的走在他的后期：就是从帝王元首的地位中出来进一步服侍神得神的国。
（二）        有的走在他的中期：就是那些知道救世主将要审判天下的君王元首，博士，科学家···。只是生活在自高自大，自我荣耀的境地，等待着神的慈绳爱索多多地捆绑方能自卑。
（三）        有的走在他的前期：还在掳掠神的教会，利用神儿女的美德为自己服务，正在用“王膳和酒”养活那些被虏的子民好侍立在他们面前。企图把神的子民限制改造成为合乎人用的器皿。
    属神的子民当多为此而献上祷告，求神兴起当代的但以理和他的同伴忠心在神的道上，把这当代的巴比伦王掳掠在基督的灵里。不但如此还要象但以理一样掳掠了第一代还要掳掠第二代――伯沙撒王，第三代――大利乌王。

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耶和華尼西

以前贴过的，我把那个删了，改在这里，愿主荣耀祂自己的名，阿门！

yyj-2004

《但以理书》是旧约中的启示书卷，我最喜欢读了。