[转帖]任不寐发火了－－令人深省的证道

渔人

北京，你有祸了！──2004年仲夏在中国各地证道选记 “拿伯的葡萄园”被强制拆迁、上访的拿伯们被以“反革命罪”和“破坏稳定”的罪名用石头打死，这不是我们这时代唯一的悖谬──在耶罗波安的统治之下，百姓在我们身边纷纷死亡。但一直自诩领受“爱人如己”、并打算“做光做盐”的人们，以及一直夸耀“心忧天下，但一切都是制度”的文化精英们，却没有人打开房们接纳邻居的哭声！北京没有象所多玛一样被剪除，尽管它比耶路撒冷更象大淫妇。由于以利亚躲尽了山洞（那个山洞叫恐惧），约拿藏于鱼腹（那个鱼腹叫“政教分离”），亚哈和耶洗别们可以更加肆无忌惮地抢劫别人的财产、女人，制定奸恶律例，并勒令所有人在他们的铜牛或太阳面前弯曲。治理这地的荣耀也彻底被败坏，社会失序，环境恶化──但邻居的哀哭并没有让心灵战兢于末日荒场的恐惧之中，因为官民正忙于行凶、劫掠和行淫，而教会在忙于上天堂。 我们能否对北京说，你有祸了！我们的确没有先知和使徒的职份，但我们可以尽先知的功用──这正是神借着先知的作为和话语所启示的。 弟兄姐妹，我们领受主的话语，叫我们“爱人如己”，可是我们邻舍正在死亡。 首先，经由不安全注射传播的肝炎和爱滋病，已导致三十九万中国人提早死亡，并造成六百八十九万寿命年的损失，直接医疗费用达到一亿四千二百万美元。数据显示，不安全注射使得全球一百三十万人提早死亡，其中，中国占百分之二十九点四。这是最近几天来自新华社的消息。 其次，中国每年因生产事故和交通事故至少死亡14万余人，这是官方的统计。我根据有关资料估计，每年此类非正常死亡人数应该接近24万。前不久《?t望》周刊载文披露，中国每年因公共安全问题造成的GDP损失高达6%，每年安全问题夺去20万人的生命。这意味着每月死亡近2万人，这是几个九一一惨案呢？其中，中国交通事故死亡人数为美国两倍日本十倍，交通事故死亡人数世界第一，每天死亡3百人，并仍处上升阶段。煤矿事故死亡人数远远超过世界其他产煤国家煤矿事故死亡总数，美国的煤炭百万吨死亡率仅为0.03，中国是这个数字的100倍。这是来自新华社的消息。 第三，中国每年有近两万儿童非正常死亡。与此相关的消息是，中国每年有将近一百万五岁以下的儿童死亡；四十至五十万儿童受到车祸、中毒等意外受伤；三成左右的中小学生存在心理异常表现；另外还有数以百万记的儿童失学、辍学。这条消息来自官方中新社。 第四、全国每年由室内空气污染引起的死亡人数达11.1万人，每天大约是304人。这个消息来自“中国室内装饰协会环境检测中心”，这个数字，恰好相当于全国每天因车祸死亡的人数。 第五、中国每年至少要处决大约一万名犯人，但我们不知道在愈演愈烈的中国刑事犯罪中又有多少人被杀害。这是《中国青年报》的消息。有研究者说，这一数字比世界所有国家死刑案例的总数多出五倍。需要补充的是所谓“犯罪黑数问题”。有人根据国家“七五”社科规划重点项目《中国现阶段犯罪问题研究》的调查指：中国犯罪黑数问题相当严重：犯罪明数最多只占实际发生的1?3，其中重特大案件也只占接报案数的2?3。换句话说，象杀人等重大案件，大约有1/3没有立案。同时，中国官方最近承认，中国警方只有30%的破案率。这意味着中国每年杀人案件中的被害人是一个很大的数字。很遗憾，我没有查到这方面准确的数字。与此相关的消息是：中国1979年的刑法中只有28种犯罪适用死刑，到1997年是将近80种犯罪。而在韩国，只有17种死刑罪名；印度仅有战争罪、谋杀罪和抢劫三个罪名适用死刑；而日本和美国，仅故意杀人罪可以判处死刑。中国的死刑适用扩大到许多非暴力性的经济犯罪和财产犯罪，自然使中国成为世界上规定死刑罪名最多的国家之一。纵向观察，有研究者指出：1910年改革后的《大清新刑律》规定的死罪有20余种，1911年辛亥革命后的《中华民国暂行新刑律》规定的死罪有19条，而现在中国刑法中规定的死罪却是前者的4倍。 第六、中国每年至少有每年28.7万人死于自杀。这条消息来自《中国青年报》。2002年国际医学杂志Lancet上的一篇研究文章说：中国自杀率大约为十万分之二十三或二十二，远超过世界平均的十万分之十三。中国自杀率是国际平均数的2.3倍。自杀已成为中国年轻人中最为常见的死因;中国妇女的自杀率超过男性达25%，是世界上唯一超过男性自杀率的国家;农村人口中的自杀率为城市的三倍。另外，中国每年还有不少于200万人自杀未遂。 第七，疾病导致的死亡。河南艾滋村惨案以及今年年初的奶粉杀人案向我们表明，相当数量的死亡事件存在人为和政治因素。与此相关的是，由于贫困，特别是由于结构性的社会贫困，无钱医病也是导致病人大量死亡的重要原因。一项关于中国死亡问题的研究资料表明：90年代以来，中国农村，感染性疾病的死亡率依然很高。如1994年，中国农村肺结核的死亡率大幅回升，艾滋病的感染开始在中部、东部这些农村地区蔓延。同时，肺癌、肝癌、乳腺癌的死亡率迅速上升。此外，新华社记者王立彬统计，目前中国已统计尘肺病患者累计超过59万人，其中存活44万例左右。新发患者仍以每年1.5万至2万例速度增长。这位作者指出：说到矿山安全，人们往往关注的是事故，殊不知职业病是另一个可怕的死亡漏洞。……尘肺病源源不绝，一个主要原因是职业病防治体系很不健全，一些煤窑井下粉尘浓度竟然超过国家卫生标准130倍，矿工尘肺病患者率高达35％。卫生部门提供的数字说，2001年全国接触粉尘作业工人应接受年度体检的400多万人，但仅100万人接受检查（《青年时报》2003年904期）。中国还有1.2亿人为乙肝携带者，是世界平均的2倍；有2400万残疾人，有1600万精神病患者。 邻居在死亡不是最近才开始的。网上署名“北明”的一篇文章转引专家的统计称，上个世纪人类三项历史事件死亡人数最高。一是纳粹种族灭绝；二是战争；三是共产主义。在这三项人类罪恶中，共产主义国家里遭到屠杀与“非正常死亡”者的统计数字最高，是八千四百五十万，两倍于二战死亡总数。而中国非正常死亡人数高居所有共产国家之首：总汇国际社会和中国有关问题专家的调查，最保守的估计是两千万，最高估计则是八千万，她说这些数据可参见美国夏威夷大学政治学系的教授拉梅尔的统计调查、美国国会七十年代初听证会调查以及《吉尼斯世界纪录大全》在“大屠杀”条目等。 邻居不仅在死亡，更多的邻居在政治欺压中流亡、哀哭。“拿伯的葡萄园”事件在我们的时代具有代表性，那就是为了经济利益夺取他人的田地和住宅。这一恶行发生在农村，表现为非法占地问题，发生在城市，就表现为野蛮拆迁问题。有人统计，2003年农民反映征地纠纷、违法占地问题，占信访接待部门受理总量的73%。浙江省1999──2001年征用耕地57.7万亩，造成87.8万人失地。这篇文章还说，全国失地农民约在8000万左右。（《泰山通讯》）。2004年初中国国家信访局长周占顺说：2003年国家信访局接待群众来访批次、人次，同比分别上升67.3%和58.4%，群众上访的一个重要问题就是城镇拆迁安置问题。与此同时，上访百姓却遭遇了拿伯所遭遇的镇压──这类案件本起源于官商的经济掠夺，官方却以政治罪名镇压控诉者。 邻舍死亡和哀哭的时候，中国的知识精英和教会领袖在哪里呢？神说：与喜乐的人一起欢乐，与哀哭的人一起哀哭。我们却说：不要介入政治！我们说，耶和华如此说，其实耶和华没有说。这是公然做假见证，公然说谎！ 旧约的先知和新约的使徒岂非“不介入政治”吗？ 撒姆尔如何站立在扫罗面前？！ 拿但如何站立在大卫面前？！ 以利亚如何站立在亚哈面前？！ 泪眼先知耶利米警告犹太王和百姓：“耶和华如此说：你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可强暴待他们，在这地方也不可流无辜人的血。”（耶22：3） 以西结责备以色列领袖和百姓的罪恶：“其中的先知同谋背叛，如咆哮的狮子抓撕掠物，他们吞灭人民，抢夺财宝，使这地多有寡妇。”（结22：25）“其中的首领仿佛豺狼抓撕掠物，杀人流血，伤害人命，要得不义之财。”（结22：27）“国内民众一味的欺压，惯行抢夺，亏负困苦穷乏的，背理欺压寄居的。”（结22：27）“你们依仗自己的刀剑行可憎的事，人人玷污邻舍的妻子……”（结33：26） “当总长和总督纷纷聚来见王说：‘愿大流士王万岁’”，先知但以理因拒绝顺服却被扔在狮子坑中。他的三个朋友在尼布甲尼撒面前，在“扔进烈火的窑中”这一威胁之下大声疾呼：“即或不然，王啊，你当知道我们决不侍奉你的神，也不敬拜你所立的偶像。”（但3：18） 弥迦是如何面对“霸占土地”和“野蛮拆迁”的呢？他大声谴责掌权者：“他们贪图田地就占据，贪图房屋便夺取。他们欺压人，霸占房屋和产业。”（弥2：2）“我说：雅各的首领、以色列的官长啊，你们要听！你们不当知道公平吗？你们恶善好恶，从人身上剥皮，从人骨头上剃肉。吃我民的肉，剥他们的皮，打折他们的骨头，分成块子向要下锅，又像釜中的肉。”（弥3：1-3）“以人血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷。首领为贿赂行审判，祭司为雇价施训诲，先知为银钱行占卜……”（弥3：10、11） 王明道被拘捕的时候，掌权的控告他违反了罗马书十三章和彼得前书第二章“顺服掌权者”的教训。这种情况在今天仍然存在。我们必须明白，顺服掌权者是在主里的顺服，要求信徒尽纳税的公民责任，保守社会秩序，生温柔、忍耐的心。但神设立的是政府，不是其恶行。当掌权者堕落为敌基督的，信徒必须为真道争辩，正如使徒说的：顺服神，不顺服人，是应当的。 你们这些宣布要尽心爱主的人，岂能不知：“耶稣对他说：‘你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲’。”（太22：37-40）什么叫爱主？“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。”（约14：21）神命令你们“爱人如己”，你们为什么弯曲神的命令？你们的邻居在死亡，在哭泣，你们的爱在哪里呢？“若是你弟兄或姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他说，‘平平安安地去吧，愿你们穿得暖，吃得饱’，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的。”（雅2：15-17）“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”（雅4：17）我们是有罪的。 谁是文士和法利塞人，我们就是，我们是假冒伪善的，更是假冒敬虔的。我们实是在凯撒的暴政下有了大恐惧，我们吓得魂飞破散，肝胆惧裂。我们本不敢看地上的血，也不听邻居的哭求。然而我们有伪智慧，我们用“政教分离”的教条掩饰自己的怯懦和躲藏，我们用“利用宗教搞政治”这块石头来指责兄弟，我们用“那个人很敏感”为理由重建“中间隔离的墙”。我们的喉咙是敞开的坟墓，我们的舌头弄诡诈。我们是嘴唇不洁的人，住在嘴唇不洁的民间。 谁是敏感的人？耶稣是最敏感的人，他是罗马帝国的“政治犯”。谁是最敏感的人，保罗是最敏感的人，他是犹太地区的“异议人士”──因此人们诅咒他，躲避他。因此那撒勒人厌恶耶稣，耶路撒冷杀害先知。是的，信徒关心政治与外人不同。我们乃是因着“爱人如己”的诫命。真正的信徒不可能把“爱政治”放在爱主之上。我们关注社会是不得已的，是我们跟从真理在路上遇到的暂时性拦阻。这世界是神造的，它是真实的，让我们无可推诿。我们不是佛教徒，否定这世界的实在。我们必须见证尽“治理这地”的荣耀，并在“爱人如己”中活出基督来。 教会忽视邻居的命运不仅仅来自政治恐惧和生存策略，也来自中国本土的教会传统，这个传统被迷信和东方宗教所浸染。上个世纪20年代非基运动之后，特别是1955年控诉运动之后，中国教会的内地会传统，特别是倪柝生-王明道-宋尚杰的传统，仍然是中国教会的主要灵修依靠。这一传统根植农村，反对文化，反对社会关怀。这是真理的一部分，但不是全部。于是三自教会出于苟且强调这一点，他们在“本色化”的自卫运动中堕落为不信派，而家庭教会出于自义彰显这一点。丁光训先生说：上帝是爱。是的，上帝是爱，经上是这么说的，但爱不是上帝。上帝是光，但光不是上帝。上帝也是公义，公义包含着罪、审判、永恒之初的拣选和门徒的责任。 感谢神，据说，中国有7800万主的仆人，7800万“主啊、主啊”的敬虔者。然而，在邻居死亡和哭泣滚滚冲击房门的时候，中国也有7800万不认识主的彼得。恐惧和虚伪把我们钉在各各他现场──没有义人，一个都没有！ 让我们指着我们所侍奉的永生的耶和华起誓，站在君王和百姓前放胆宣告： 无视律法和恩约的北京，你有祸了，你当悔改。 我们愿意在神面前为中国掌权者，也我们这些“蒙恩的罪人”日夜祷告。 2004年8月9日星期一 http://jesus.bbs.net/bbs/（很棒的论坛！）

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渔人

《我的见证》 任不寐 二零零四年六、七月份，我连续得了几场大病。我一个人躺在北京的病床上，心 情非常抑郁。这是我对人性（包括我自己的人性）真正绝望的时期，一连串的打 击和夜以继日的写作使我终于卧床不起。感谢神，这种绝望最后并没有使我远离 信仰——很遗憾，这种绝望有时会成为人偏离信仰之旅的借口——而是在慈悲的 天父和公义的主之间取得了认知平衡。我的一切心灵焦虑起始于我对慈悲的天父 的苛求，而对公义之主缺乏认信。主如此爱我，我却浑然不知！病愈后我参加了 第一次主内聚会，这是7月14日，美国归来的冯秉诚弟兄一行和北京方舟教会的 几位同工举行了一次团契，晚饭后我和久违了的方舟弟兄、姐妹有一次交流—— 圣灵运行其中并彻夜垂顾，祂对我说：你该受洗了！ 一、生命见证：悬崖困境及其自由 我对“圣礼”一直怀有矛盾的心情，尽管我早已自认是主的仆人。一方面，我对 形式主义或律法主义感到忧虑，信仰应该高于礼仪，这是我一直坚守的一个个人 主义的原则；另一方面，我的心灵一直被“负向自义”所折磨——我觉得自己在 灵性上远远不配享受“跟从者”的荣耀——我几乎每时每刻都生活在罪中，我也 做不到真正的爱人如己。但这一切思想障碍几乎在昨晚一夜之间被打碎了，我辗 转反侧，确是来自上面的力量伸下手来，引领我做了决断——我该受洗了！信仰 应该高于礼仪这是没有问题的，但信仰并不排斥礼仪——圣礼既是外在记号，也 是内在圣化的奥秘过程。既然我相信“惟独圣经”，而经上不是已经说得明明白 白？事实上在理性上我也早已认识到这个问题了，为什么我会犹豫至今呢？更主 要的原因就是我所说的“负向自义”的问题，事实上，是奥古斯丁和路德帮我克 服了这个障碍——神兴起一些义人，不仅为他们时代的人作光，也为后代人作盐。 ——没有别的原因，“负向自义”仍然是想靠人的力量称义，或者至多是对因行 称义的绝望，但却没有盼望。这是东方宗教能达到的精神顶点。道成肉身的奥秘 之一就在于它在人彻底绝望的时候进入人类历史，因而成为救恩。 我对我的绝望感到绝望。人性彻底败坏，我也在其中，我能认识到这一点。我没 有用他人彻底败坏来装饰自己相对的公义和慈悲，用他人的耻辱来装点自己的清 醒。我想我大体能认识到这一点，这是我上个世纪90年代真正的精神收获。但我 对自己的绝望使我无法喘息，我认罪，可是我还是有罪。我甚至象路德一样鞭挞 和折磨自己，或者通过曲解圣经戒律放纵自己，但我内心无论如何仍然没有喜乐。 谁能真正理解我的绝望和痛苦呢？我反复告解和祈祷，但神似乎转过身去，我看 不到光明——我听到的一直是这样的责备：今天我呼告你们,你们不听，将来你们 呼求我,我也不听。 我的问题还不仅仅是路德的问题，更是奥古斯丁的问题。公元386年8月的一天， 奥古斯丁在一个别墅花园里被神得着——他反复阅读这段经文：“不可荒宴醉 酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒；总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排， 去放纵私欲。”（罗13：13-14）他流泪悔改而获得重生。然而我的问题还不 仅仅是奥古斯丁的问题，我从未觉得自己的“争竞”和“为肉体安排”是快乐 的，我一天真正的快乐也没有享受过，我成为自己的敌人，我一直在战斗。尽 管我有时会想办法论证自己的所作所为是符合圣经的，只是人们还没有发现圣 经这方面的真理而已，但我真实的内心世界并不满意这些谎言。我因此没有办 法放逐自己在任何方向上走得太远，我成为一个走投无路的迷途羔羊。 我的折磨多于路德和奥古斯丁告诉世界的那些遭遇——朋友的背叛和误会是我 另外一层心灵苦难。我在信仰的中途苦苦挣扎。我最先写过“象说的那样去生 活”，我几乎被自己的高姿态所感动，但无人喝彩；“无辜受责”仍然潮水般 涌来。我接下来写过“警惕大家”，对群众见猎心喜，趁机取义的劣性深恶痛 绝。最后我匆忙完成了“箴言书注释”一书，试图在理性上重新认识关于人与 人之间关系的真智慧……坦率地说，这些努力都标志着我的灵性生命的某些成 长，但进展并不快，我对自己并不满意。现在我能清楚这背后的真正根源：我 仍然在崇拜人，在崇拜“大家”，也在崇拜自己。理性认识到的真理并不一定 会成为生活。对这个问题真正的解脱是我最近撰写“灾民文化中的独立写作” 一文，它是我把公义放到悲悯（其实包含着自我感动式的“自义”情绪）之上 完成的短文。尽管有朋友可能不满意该文所表现出的“不宽容”或“怨毒”。 但事实上，这篇文章是我走过“否定之否定”这一漫长路程之后的思想总结。 爱不是爱黑暗（包括他人的黑暗和自己内心的黑暗），爱不能自爱到可以自义 的程度。约翰福音第八章为宽容介绍了一个经典范例：没有人有资格鞭打别人， 但仍要指出罪还是罪。如果你爱你的“朋友”，就直率地说出来，特别是当他 骄傲得只会批判的时候。沉默是最大的蔑视，但基督徒不该蔑视。 另外，信徒也不该抱怨。一方面，人存在普遍的局限性，这是一个既定事实。 它构成仰望神的经验基础。另一方面，自己不能外在于这个普遍局限性，因此， 与其抱怨，还不如自省。自己应该努力过一种圣洁公义的生活，一种严谨而细 心的生活。特别对于中国知识分子而言，“魏晋之风”不被视为缺陷反而当成 不拘小节的风骨或个性自由来夸耀，这是一种根深蒂固的自私。不能彻底弃绝 “无意识谎言”和“习惯性粗话”，这些异教习性都是造成非理性的人际冲突 的主要根源。我岂是无罪的呢?!在主面前,我岂非罪人中的罪魁呢?! 前不久，我在“假如我明天失去自由”一文里已经开始在“公义”的前提下为 “以东人”祈祷。但“灾民文化中的独立写作”一文是我真正的解脱，它对我 的解放作用甚至超越我自己的预期。感谢神，接下来我的路德难题和奥古斯丁 难题也相继崩溃了。神的工作的确奇妙无比，祂是那样无微不至地引领我避开 试探，并严厉地施以管教。我是从一件一件具体的事情上看见神的怜悯和神的 愤怒的，祂一刻也没有转过身去。上海一位主内弟兄曾反复对我说：你不知道， 神有多爱你。是的，我当初的确不知道。但我现在如此清晰这一点。当我要放 弃的时候，神用苦难和朋友双重鼓励我。当我要犯罪的时候，神把我留在房间 里。当我迷惑不解的时候，神指给我路德和奥古斯丁的见证。当我骄傲的时候， 神用齐克果来教训我奥秘的永恒阻隔…… 这些年来，我只剩下一只手抓住自我主义的悬崖绝壁上，这最后的救命稻草叫 绝望。事实上这不是绝望本身，而是“我绝望故我在”。我靠自己的力量绝对 没有办法松开手，因为我不想自杀。最后是神的力量把我的手掰开，我没有掉 下去摔死，却因为彻底弃绝自我而向上获得了新生。“我”是真正的障碍， “我”一直想用“我”来拯救“我”，用“我的绝望”战胜“我的绝望”。这 条道路是鲁迅的道路，是东方宗教的道路，但没有任何出路和指望。当你放弃 的时候，你才会得到新生。信靠耶和华，一切都交给他。人的主权是东方思想 混同启蒙精神的偏执方面为我们建造的精神监狱，人的主权可能意味着对万物 的统治，但也意味着对人的统治和自我统治。但人不是神，这种统治将因权力 机智复制和放大人性局限性的所有灾难。杀人于是成为政治的第一原则，而自 杀成为哲学的现代底线。 弃绝自己，就是放弃人自己拯救自己这种妄想，而把拯救视为神的绝对主权。 但弃绝自己绝不是把自己象垃圾一样倒掉，垃圾是人性的骄傲，但人性还包含 着祈祷的X，因此人的自我弃绝还包含着信心的恢复。这信心由于神的主权而 被神建造在心灵的可能性之中，因此弃绝不仅仅是放弃，还包括与神的复合。 这种复合不是依靠行为和对律法的遵守，而是靠信。一方面，行为永远无法完 全符合律法，另一方面，信才可能使人面向律法规戒而活出新生命来。不要弃 绝行为。行为不是用来称义的，而是用来驯服的。 人是软弱的，团契和圣礼的安排因此成为神爱世人的又一明证。与人的联结因 建立在与神的联结的基础上，而教会肢体成为第二信仰，这是我一直没有很理 性地确认的问题。这个问题随着悬崖脱险迎刃而解。 二、思想见证：神学自由主义与告别异端 对于一位“知识分子”（我用“知识分子”这个词没有自夸的含义，也许应该 叫“文字职业者”，但这个词缺乏公信力）来说，特别是对于一位中国知识分 子来说，信仰的道路尤其艰难。不仅是我们的无神论知识结构会成为我们的内 在拦阻，而且汉语文化界和教会中的多数人暴政也会成为双重的外在挑战。因 此，中国知识分子的信仰道路就必然包括三方面的思想特征：第一，颠覆过去 的政治哲学理念；第二、神学思想具有强烈的护教品格（向外）和神学启蒙特 征（向内）；第三，承接西方教会传统剔除各种异端情绪，并面对中国文化传 统使圣经绝对化，使神学处境化。这就是我1998年以来的神学上的心灵之旅。 “颠覆过去的政治哲学理念”，这就是我2000年提出“神学自由主义”的原因。 四年以来，“神学自由主义”受到的批评来自两个方面，世俗自由主义和教会 的基要主义。不过我坚持认为，无论来自哪方面的批评，都缺乏对“神学自由 主义”的耐心理解。 显然，我对圣经真理的认知最早起源于我对六_四悲剧的文化反省。这场反省使 我告别了“制度中心主义”这一自由主义的核心话题——“一切都是制度”。 但制度是怎样形成并得以维持并和平更新的呢？首先，我通过《灾变论》的写 作试图揭示东方专制主义的历史秘密。在《灾变论》中，我应用“奥卡姆剃刀” 原理略去了“神圣照管”这一原初命题，却导致了很多误解。误解之一就是把 “灾变论”等同于“决定论”，而完全无视我再三强调的“差别原因论”和 “连续理由论”。《灾变论》把“制度中心”置换为“处境中心”和“宗教中 心”，制度因此成为政治的次级原因而不是第一原因和终极目标。在这种背景 下，人的局限性成为我的政治哲学的核心命题，而人的局限于连接了自由主义 的核心命题和基督教信仰的次级命题——而只有在基督教信仰中，人的局限性 才可能拥有先验根据和发动机制。因此，基督教信仰同政治自由、科学、市场 经济之间的相关性就成为“神学自由主义”关注的主要问题。我的研究和阅读 使我进一步确信，十字架真理包含着成功的资本主义的“差别原因”，因此， 如何向汉语思想说明这一点，就成为我写作的主要内容之一。这一方面要重述 理性和信仰的关系，另一方面要为“神论”进行护教辩论。 但真正的挑战主要来自教会（特别是自义之徒）的攻击，一个经典的批评是： “利用宗教搞政治”。因此，细说宗教和政治的关系，就成为“神学自由主义” 又一个主要工作。“神学自由主义”一直试图把自己放在“利用宗教搞政治” 和“利用宗教不搞政治”这两种极端中间的位置上，结果却意外地获得了这两 种恶名。也许很多弟兄姐妹不相信，我也曾极端反感政治，是一个彻底的无政 府主义者。这是一种普遍的原始情绪，或者是用以炫耀自己比他人清高的策略。 我是在“十字架真理”的前提下阐述“神学自由主义”的基本立场的。首先， “十字架真理”的纵向维度包含着这样的启示真理：一心一意爱主你们的神； 同时，“十字架真理”在横向维度上包含着这样一条社会伦理：要爱你的兄弟 和邻居，要爱人如己——横向维度以纵向维度为基础。我进一步论证，“爱人 如己”在一个“全能主义社会”里，必然要介入政治问题，因为在“全能主义 社会”，政治关系是人邻关系的主要结构。因此，一个信徒爱邻居的神圣义务 就必然要求他不能回避政治问题。但是，由于横向维度以纵向维度为基础，因 此，信徒对政治的关心不可能走到“利用宗教搞政治”的实用主义地步，除非 他不是真正的信徒。对于真正的信徒来说，政治不是终极价值，仅仅是社会关 怀的权宜之计。现在“神学自由主义”面临的问题正相反，由于政治恐惧而不 是信仰纯正使有些信徒打着信仰的旗帜攻击信徒的政治关怀，结果使教会充满 狭隘的纷争，并使各种异端对缺乏公正关怀的社会乘虚而入。 对“神学自由主义”的另外的一种指责是说：“神学自由主义”忽视了“上帝” 和“凯撒”之间的二元对立，应该“上帝的归上帝，凯撒的归凯撒”。事实上 “神学自由主义”绝对不主张“政教合一”或“神权政治”，它恰恰是要在中 国建立“上帝”和“凯撒”的二元论。但问题是，中国不存在这个二元对立， 而仅仅存在“凯撒就是上帝”这样的既定事实。面对这个话语前提，“神学自 由主义”把言说重点放在了“上帝的归上帝”这个问题上，而“上帝的归上帝” 是“凯撒的归凯撒”的逻辑前提。这里必须明确的一个问题是：一方面，“神 学自由主义”绝非要在此岸世界建立“人间天堂”；另一方面，也不会因为这 一理由而拒绝人、特别是信徒在此岸世界的责任，即“有限改进”的责任。而 “有限改进”对凯撒的世界仍然是很重要的，比如帮助（不是救赎）需要帮助 的人，比如改革政治制度使之更符合理性和公义，比如反对各种敌基督的力量 和状态。因此，信徒的社会关怀需要在两条线上进行战斗：一方面反对“有限 改进”发展为建立政治乌托邦这种理性自负，另一方面反对以避免建立人间天 堂结果必然建立人间地狱为由而放弃任何有限改进的努力。“有罪的义人”是 什么意思呢？信徒仍然是罪人，因此没有能力在地上建造上帝之城。但信徒是 有罪的义人，因此应该和主同钉十字架；而灵修和跟从是不矛盾的。

渔人

2004年我从美国参加“中国福音大会”回国以后，我开始到中国各地教会去了 解情况。我的收获包括两个方面，一是坚定了我“联合理性，反对各种无神论 迷信和伪神论反智主义”这一观点；二是逐渐开始清理自己思想中的各种异端 主义情绪，这是通过继续研读圣经和神学著作、与同工朱寻道弟兄不断交通而 取得的。 我的初步印象是，中国农村教会和城市教会普遍存在反智主义倾向，这主要是 由于缺乏西方教会传统而产生的，东方宗教和中国的文学-美育传统从底色上 对这种神秘主义倾向发挥着影响。因此我回到北京后用了半个月的时间撰写了 长达六万余字的“中国大学精神批判”一文，试图全面清理近代以来教会内外 的反信传统和反智传统。在我看来，缺乏逻辑理性的支援，中国教会被迷信和 异端蚕食是不可避免的。而在西方，即使是是反哲学的德尔图良——路德、加 尔文——巴特这一传统，仍然使用逻辑理性为主要叙事工具；而从教父后的护 教者查士丁等，经亚利山大的克莱门特和奥利金、经院哲学，一直到新教的阿 明尼乌主义和蒂利希，更是尊重理性助手的神学典范。毫无疑问，克莱门特是 对的，即基督徒的顺服生活就是根据理性的生活，克服不自然的激情，“而逻 辑使我们不至于沦落为我们自己大张挞伐的异端”。因为“所有的真理都是神 的真理，无论它在哪里被发现”。“使哲学和神学建立亲密关系”，对于护教 危机的时代就更为必要。然而，包括刘小枫在内，从倪柝声、王明道转承过来 的传统，往往贬低“掠夺埃及人”这一教会历史，结果使中国教会沉浮于“神 秘的激情”，并为异端激情所虏掠。究其原因，一方面东方文化特别是禅宗和 诗性智慧（吕西安-莱维-布留尔称之为“原始思维”，它是神秘的和前逻辑的， 面对矛盾毫不在乎，是“超自然现象的感情范畴”，缺少分析、抽象和概念化。 相信偶因论，通过象征、神话和仪式等形式表现出来的集体构撰。）一直鼓励 “神秘的激情”；另一方面，刘小枫等先生在转移西方神学“信仰和理性的二 元论”的时候，没有注意中国文化传统中缺乏这个二元对立。因此，在耶路撒 冷对雅典的清算中没有向中国读者介绍二者的联结，特别是没有强调中国文化 世界根本缺乏雅典传统。至少在我看来，中国思维的“差别特征”既反对耶路 撒冷，也反对雅典。而中国福音事工，应该走奥古斯丁联合新柏拉图主义反对 摩尼教善恶二元论的道路，而可以同时强调新柏拉图主义并无位格神这一局限。 虽然新教把圣经放在了传统之上，但不等于宣布传统是完全无足轻重的。中国 教会缺乏教父传统，这是无可挽回的。但中国教会也缺乏护教传统（包括查士 丁、雅典的阿萨纳戈拉、斯安提阿的提阿非罗和爱任纽等人“对政治的极端关 注”）、没有经历过三位一体之争、基督位格之争、经院哲学的训练、宗教改 革及其内部分裂，因此，中国教会在很多信仰问题上缺乏历史根基。这种历史 贫困往往通过在本土资源中寻求帮助。结果是异端的泛滥成灾。 对于传统汉语思想来说，三位一体之争和基督位格之争完全是莫名其妙的，汉 语思想不理解和蔑视这种纯粹形而上学的争论。中国思维中根本缺乏神论，因 此神学中的人-神二元论这一核心话题根本不是中国的问题——中国哲学的核心 话题接近于摩尼教善恶二元论。我们可以从道家和宋明理学以及佛教中逻辑思 辩和形而上学追问的半途而废的遭遇中，能够看出汉语思想最后必然折断，堕 落于重生、养性这一形而下的实用世界。对于现代汉语思想来说，对经院哲学 的批判比新教的批判更为极端，甚至是颠倒黑白的进行批判。比如，经院哲学 本来是神学对哲学理性、特别是逻辑理性的尊重。但中国的“人文主义者”反 而认为经院哲学是反对理性的，而实际上西方的人文主义（humanists）并非 专注于理性复兴，而是以伦理和灵性反对理性主义（伊拉斯谟Erasmus）。 由于缺乏教会传统，中国教会必然面对理论的贫困并以感性伪饰和填补这个缺 陷。即使到今天，在中国有负担的学院派传道人缺乏对通识教育重要性的估计， 实质上是缺乏处境意识。而底层教会由于知识上的缺乏反而强化了排斥知识的 自卫倾向。这正是迷信和异端产生的温床。因此，中国的基要主义神学必须重 新评估理性教育的价值，换句话说，系统神学尽管起源于奥古斯丁，但未必完 全终止于加尔文，尽管加尔文是一座巅峰。人们应该明白，当马丁-路德信口 开河地称经院哲学为“大淫妇”时，他自己特别是其后的路德宗并没有完全撇 清与这位“大淫妇”的暧昧关系——可以说，没有一位反对逻辑理性的神学家 是清白的。即使奥卡姆（约1280或1290——1349）试图在信仰和理性之间划出 一条清晰的界线，但他的界线仍然是逻辑的。因此问题不在逻辑，而在把它放 在什么位置上。简而言之，中国教会必须让理性仆俯在信仰的权威之下，但不 要杀害它，而是把它作为自己最亲密的助手。 但是，中国福音事工的处境化，必须以“惟独圣经”这一原则为底线，不能曲 解圣经，甚至根据政治需要和个人理性偏好进行所谓的“本色化运动”。这在 近代历史上是有着深刻教训的，“三自运动”延续了这种罪错。这个问题还没 有彻底解决。 我并不是说我的思想状况是最后的结论，事实上从来不是。灵修和装备是信徒 一生的使命。反过来来检讨我自己的信仰之路，几乎各种异端都先后拜访过我， 而我几乎每次还以为这些观念是自己对神学的“发展”。诗篇开始曾提出过一 个广为人知的警告——就象圣经不断提醒人们警惕伪先知一样——现在很多事 情过去都发生过。而当前的各种异端，教会历史上都先后进行过清理。 首先，我有过诺斯替主义（Gnostics）的想法，尽管那时候我不知道诺斯替主 义。比如我相信物质是灵魂的监狱，而救恩代表一种特殊的知识；基督并非真 正道成肉身，只不过外表象人而已。其实这种精英主义和神秘主义现在还影响 很多信徒。其次，我有过自己的孟他努主义(Montanus) 和多纳徒主义，我以 反对任何权威的自由主义立场排斥教会和圣经权威，并在个别的时候自认为是 神最伟大的代言人，是“圣灵的喉舌”，我甚至打算进行新教改革的改革，因 此主张神和圣灵高于圣经。我赞成过类似聂斯脱利主义的基督论，即基督有两 个physeis(二性)附带有两个不同的prosopa（两个位格），而有时又相反，相 信西里尔特别是阿波利拿里主义，即基督只有一性，完全否认基督的人性。或 者干脆，相信神体一位论。当然，最早的时候就象很多“文化基督徒”一样， 不能接受基督的神性，认为基督是一位道德英雄人物，因此帕拉纠主义在一段 时间里更合我的胃口。当然，阿奎那主义滥觞的自然神学经伊拉斯谟到现代自 由派神学，曾是我一段时间里主要的神学观点。 即使到今天，在个性上,我更喜欢茨温利而不是路德和加尔文，尽管在思想上加 尔文是更值得尊重的。我不喜欢极端主义者和不宽容，因此。极端加尔文主义 对我还是一个难题，所以在这个问题上我更倾向于巴特的神学。现在，再洗礼 派、阿明尼乌主义、敬虔运动、清教徒、约翰-卫斯理循道会运动从不同层面、 不同程度地给我带来灵性上的鼓舞。我也不想彻底清除施莱尔马赫的自由主义 神学的某些观念。这些流连忘返也往往强化于我对基要主义的极端作风的不满。 我也曾一度想探求天主教信仰中的某些“合理因素”，但二战以后的末世神学 （eschatological theology）、过程神学对我的启发更大。 显然，我现在的神学观点有点大杂烩，我奢望继续咀嚼这些“人的思想”，以 便能整理出我自己命名的“整和神学”。的确，在“神恩独作说”与“神人合 作说”各执一端的神学历史中，思想似乎还存在很多细致的工作没有完成。这 不是我的力量能完成的，要靠神的使用和特别的恩典。不过尽管现在我面对多 元化的神学观点犹豫不决，但总的来说，改革宗神学已经坚固地形成了我的信 仰基础。这一转变起因于以下三个基本观念：第一、确认人性的绝对败坏和神 的绝对主权；第二、对神的奥秘留下地盘并心存敬畏；第三、新教三大原则： 惟独恩典与信心；惟独圣经；信徒皆祭司。认信这三个基本观念对我来说都是 非常不容易的，我不是突然灵光一闪就信仰归正的。神以奇妙的方式引领我走 了很长的路，以便使我更清楚、更彻底地看见人的局限和神的荣耀。 不过做出受洗的决定是“灵光一闪”之间完成的。撒旦的拦阻使我想起主耶稣 基督在上十字架前遇到的试探。主已经走在前面了，我们靠着祂，战胜一切捆 绑就得胜有余了。这些试探是一种特殊的功课，神叫万物互相效力，让爱神的 人得益处。我特别为自己能够在移民海外之前在中国这块土地上受洗而感恩。 我在这之前犹豫过，但我现在清晰地知道我的“选择”是对的，因为这不是我 的“选择”，而是我的顺服。记不得是哪位神学家这样谈过洗礼：你跪下去的 时候还没有真正相信，但当你站起来的时候已经彻底认信重生。——我几乎能 看到自己这种经历。我对自己第一次在教堂里泪流满面的情景仍记忆犹新。不 过重生对我来将不仅仅是喜乐，我还奢望被恩赐于一种负担——求主指引我按 主的心意在这地上负扼跟从，做光做盐。 爱而公的圣天父，我们感谢赞美你！ （2004年7月15日星期四）

爱智慧

正忙于行凶、劫掠和行淫的人，不知道上帝要什么时候才对付他们呢？

美丽心灵

谁是任不寐? 他所写这些的东西,肯定能造就人吗? 林前 14:33 因为　神不是叫人混乱，乃是叫人安静。 [B]林前 14:31 因为你们都可以一个一个地作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。[/B] 他写这篇文章的目的是这样的吗？

渔人

以下是引用美丽心灵在2004-10-31 8:59:00的发言： 谁是任不寐? 他所写这些的东西,肯定能造就人吗? 林前 14:33 因为　神不是叫人混乱，乃是叫人安静。 [B]林前 14:31 因为你们都可以一个一个地作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。[/B] 他写这篇文章的目的是这样的吗？

姊妹多虑了，不只有听了让人哭泣的道能造就人。 那样的道我认为能挑起人的激动，但是深层次的反省还是要这样使人扎心的道才行！ 谁是任不寐？你看他的见证就行了。

[此贴子已经被作者于2004-10-31 10:47:50编辑过]

爱智慧

我想了想，觉得他说的不对，教会不要介入政治 是对的。众水泛滥的时候，耶和华坐着为王。

不错，是有先知指责人的罪，但是都是上帝差遣去的，没有先知凭自己的意思去，比方是约拿，就是一个好例子。

渔人

以下是引用爱智慧在2004-10-31 10:57:00的发言：

我想了想，觉得他说的不对，教会不要介入政治 是对的。众水泛滥的时候，耶和华坐着为王。

不错，是有先知指责人的罪，但是都是上帝差遣去的，没有先知凭自己的意思去，比方是约拿，就是一个好例子。

唉。。。怎么我们基督徒出世的观念那么强呀！要知道基督教可不是佛教！ 太5:13-18你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫他再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。 莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。

美丽心灵

我并没有说一定要让人哭泣的道才能造就人哦。 只是他的见证让我感到他所见证的是他内心的混乱，神的灵是叫人安静，不是叫人混乱！ 请看他所写的：

显然，我现在的神学观点有点大杂烩，我奢望继续咀嚼这些“人的思想”，

他是为神在作见证马？我表示怀疑！ 就像西瓜弟兄说的，即便是先知教训人也要有神的差遣！他如此混乱的思维又怎能肯定是出自圣灵？ 弟兄，基督徒的确要有热心，要有爱心，但也要有属天的智慧来分辨阿！

爱智慧

太5:13-18你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫他再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，]叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。 说的好啊，是叫他们看见你们的好行为，

不是叫你们凭着自己的意思去指责人。