回以利亚和俄巴底故事

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以利亚和俄巴底：一个对照--列王纪上第十八章 ——摘自“基督徒生活网”+经典名著之《圣经人物传》 ??以利亚先知这一次去见亚哈，显然是用他第一次去见亚哈时所倚靠的那句话来鼓励自己，即「我站在永生的万军之耶和华面前」(15节，中文圣经作「我指着所事奉永生的万军之耶和华起誓」)。他的心中可能不时回响着古时一位有同样英勇信心的人所说的话：「耶和华是我的亮光，是我的拯救；我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障；我还惧谁呢？那作恶的，就是我的仇敌，前来吃我肉的时候，就绊跌仆倒。虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕；虽然兴起刀兵攻击我，我必仍旧安稳」(诗二十七1一3｝。 ??以利亚的心虽然这样坚强无畏，但当他看到荒凉的大地时，也一定会黯然神伤。河中无水，山丘谷底也没有青草。无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力。土地龟裂无生产。母鹿在野地生产后，因无草而把小鹿抛弃；野驴张大鼻孔，爬到山上去吸一点新鲜空气藉以减轻它们的干渴发热。在村镇附近的路上，可能不时看见一些可怜的穷人因饥饿而倒毙在沟壑里。这一切都是因先知的祷告而产生的；如果他不是热切希望百姓能藉此知道犯罪的可怕恶果，他是无法忍受这种景况的。「你自己的恶必惩冶你，你背道的事必责备你；由此可知可见你离弃耶和华你的神，不存敬畏我的心，乃为恶事、为苦事」(耶二19) ??虽然各处都遭饥荒，但撒玛利亚的情形似乎特别严重。「那时撒玛利亚有大饥荒。］这个饥荒使亚哈显出了本性。我们或者以为他会为了减轻百姓的痛苦，而转回归向神；但他却没有那样作——他惟一关心的，是他牧场上的骡马，他只在乎他的牲畜。于是他差派人去寻找青草。这是多么自私！他竟重视骡驴过于他的百姓！他不去寻求神，反倒去寻找草！ ??这种自私的心今日仍历历可见，它使上流社会的富人卧柔软的床，坐豪华的车，吃奢侈的筵席——但对那些为他们赚取财富，自己只能勉强糊口的穷人，却置之不理。自称为基督徒者是否明白这事？岂不是很多人一次请客所花费的钱，就等于他们用在神的事工或救济穷人事上全部的捐款吗？这就是重复亚哈所犯的罪，差人去为畜生寻草，却让百姓自生自灭！但愿这种自私心都被基督的灵所驱除！——这样一来，宣教差会的工作就不会因基金缺乏而受阻；慈善机构的金库就会满盈；很多辛苦劳动的工人也能实行现在因贫困而受阻的计划。我并不责难那些维持着神所赐给他们的地位的基督徒，他们显然有责任维持那种地位，因为那是他们所得的神圣恩赐(林前七20、 24)。不过我不明白为什么一个胆敢自称为基督徒的人，竟能在生活中一些次要和奢侈的事上，花费比他用在主事工上更多的钱。这实在是亚哈的自私。 ??像俄巴底这样的人，竟能在亚哈的官庭中占有这样具影响力的地位，实在使人感到惊奇。圣经说俄巴底是亚哈的家宰。按照俄巴底自己的见证，他是自幼就敬畏耶和华的(12节)。此外，圣经历史也这样见证他：「俄巴底甚是敬畏耶和华。」至于他的虔诚，他自己也有很显着的证据，证明他的虔诚；因为当耶洗别在全地大施迫害，到处寻索耶和华的先知，将他们一律杀戮时，他拯救了一百个遭逼迫的人，把他们五十人一批地藏在洞里，拿饼和水供养他们。不过他虽是个好人，但显然缺乏道德勇气，骨气，和魄力，不然他绝不会在亚哈和耶洗别的宫庭中占有那样的地位。 ??基督徒在政府中或社会上，占有举足轻重的地位，只要他在执行职务时无损于信仰的原则，那么具有高位并非不可。甚至他可利用机会为神作宝贵的工作。但很少有人会在占有这样的地位时，还能够坚持他的原则，不哗众取宠，不轻易与别人妥协。我们从各方面都可以看到，这乃是俄巴底的弱点。 ??俄巴底办事并不往远处看。当然他也不赞成此种新制度，不过他觉得没有必要强叫别人接受他的宗教见解。他在官庭中所看到的事情，常常使他惊讶得难以自抑；但他转念一想，那与他无干；而且他若开口干涉，他的职位可能就不保了。他看见耶和华的仆人所遭受的苦难，心中常常感到悲伤，也很想要援助他们；不过一个人也不能作多少事情，他觉得最好的办法，就是保持沉默，虽然这样作有时难免违反他的原则。这个可怜人在事奉耶和华和另一个主人亚哈之间，一定常常感到左右为难。以利亚机敏地暗示了这点，他向俄巴底说，「你去告诉你主人说——以利亚在这里！」 ??在我们周围和自称为「教会」的地方，有很多俄巴底。他们知道什么是对的，也暗暗地想去作；但他们却尽量不谈有关宗教的事。他们从不斥责罪恶。他们从不表白自己真正的立场。他们总找些遁词和借口来安抚良心的责备。他们怕被公开的基督徒认出来，正如俄巳底在以利亚要他去回复亚哈时怕被认出来一样。他们对于那些为义受逼迫的人感到难过，可是他们从未想到要与他们同甘共苦。他们以为只要对那些人施以小助就够了，正如俄巴底济助先知那样；他们虽然不把这种救助的工作公诸于世，但却像俄巴底那样，依据它来向神的儿女要求承认和保护：「岂没有人将这事告诉我主么？」他们有时也想到应该不顾一切采取坚定不妥协的态度，但只要他们继续在宫墙之内享受丰富的供应，他们就会觉得去与神的儿女一同受苦是何等困难。 ??俄巴底和以利亚是怎样的一个对照！我们这样费心对亚哈的家宰作详细的描述，目的就在强调他们之间的不同点，以显明先知的高贵性格。 —、在营内和在营外作见证的差别。 ??关于这点已经有不少人讲过了。我们当中有很多人曾忠告神的儿女，应当留在世人的营中——参加他们的节庆，进入他们的娱乐场所，并在他们各种时尚潮流上领先。这样作，为的是要调节、缓和、稳定世人的营，并把它提升至基督徒的水准。这实在是个美梦，特别适合我们的天然胃口；如果真能实现的话，是可以给这世界减少许多麻烦。这么一来，耶和华那些受逼迫的先知就可以离开山洞回来了；以利亚也可以作亚哈的大臣，而俄巴底的良心也可以得平安了。真的，以利亚的原则可能是一大错误，我们最好都立刻变作俄巴底。 ??不过我们若采取这种理论——进到他们里面去提升他们——时，便要遭遇两件难以克服的困难。 ??1．它正面违犯圣经的教训。「我的民哪，你们要从那城出来」(启十八4)，这句命令有如号声一样响彻于全部圣经中。「你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物」(林后六17)。圣经中没有一个提到名字的伟人或圣徒，是从里面来推动他那个时代的：他们异口同声呼叫说，「我们也当出到营外……去」(来十三13)，并且加入殉道者、承认基督的人、先知、和圣徒的行列中；对他们而言，世界一无所值，他们跟随的乃是经上所说「在城门外受苦」(来十三12)的那一位主。为神作见证时，惟一合乎圣经的方法，乃是出到营外去就他。我们是在世界里，但却不属于世界。 ??2．这个理论行不通。那要进到世人中间去提升他们的人，不久就会发觉他们自己反倒被拖下去。俄巴底岂不是这样吗？他不但未能使亚哈随从他，反倒为亚哈差派出去，到各山泉溪涧去为他的骡马寻草。这对于一个敬畏耶和华的人，实在是个苦差使！但这不过是一个例子，说明那些想要事奉两个主的人常常得作的事。试以那在幔利高地的亚伯拉罕，与那不愿支帐幕于城外，而要住在里面，甚至作该地官长的罗得(创十九1)，两人对所多玛的影响力来作个比较。我们记得罗得在所多玛被劫掠时作了俘虏，但亚伯拉罕救了他。可是我们何必多举这一类的例子呢？这样的事情今日仍层出不穷。基督徒妇女若与不信的男子结婚，很快就有被他拖下到他同样层次的危险。神的仆人若与世人合股经商，便很难保持在作生意时不随波逐流。教会若容许世界进入其中，它就必发现教会世俗化的速度，远比世界基督化的速度要快。 ??营外才是最安全、最坚固的地方。只要有少数神的仆人能像以利亚那样，完全生活于当时代的宫庭和世界之外，他们就能够影响他们的时代。 二、防卫和进攻的差别。 ??俄巴底只想防止大的伤害。他保护先知脱离耶洗别的刃剑和饥荒的威胁。这都是好的事情。像这样防止伤害的措施是大有用处的。它可以为遭迫害和受威胁的人建立一些收容院、避难所，和防卫的堡垒。但世人除此以外还有更多的需要。单单处理有毒的河水是不够的，还要在源头之处投下消毒盐才行。世人极需要以利亚和施洗约翰那样的人，因为他们敢反对那些作恶者，把他们带到神的审判台前，迫他们向他们所得罪的至高者低头。 ??这种人需要特别的能力，一个随随便便事奉主的人是得不到这种能力的，只有那些尽心尽性尽力服事主的仆人才能得此特权。俄巴底并没有这样的能力。他怎能有呢？但在另一方面，以利亚却满有这样的能力，所以他才能成功地抵挡罪的洪流。 ??我们若单单像俄巴底那样庇护先知是不够的，我们还必须像以利亚那样去见亚哈。我们可以作糖，但同时也必须作盐，因为盐能防止腐化。防卫、庇护的事工固然好，但进攻更重要，因为它直接对付了隐藏的根本原因。愿神差派些像以利亚那样勇敢的人到他的教会里面去。圣经对他有这样辉煌的记载：「以利亚就去，要使亚哈得见他」，去反抗这个作恶的王，把他拘禁起来。 三、权宜之策和无畏信心的差别。 ??以利亚要俄巴底去告诉他的主人，说他在等候亚哈，俄巴底听了大吃一惊，几乎不敢相信。他知道亚哈曾何等愤怒，其怒气迄今未消；因此他觉得这位先知要去碰一碰他的怒焰，简直是疯了。他一定认为，若不是先知不知道王在寻索他，就是耶和华的灵在他们见面之前就会把他带走。他完全不会想到，以利亚即使知道了一切还敢去见王。他甚至认为即使神真会保守他不被丢进狮子坑，他那样去冒险也是非常愚蠢的。无论怎样，他希望自己与此事无关。他关心他自己，胜过关心神的工作和以利亚的意愿。他把「他必杀我」这一句话讲了两遍。直等到以利亚向神起誓并且断言，他必在日落之前使亚哈得见他的时候，俄巴底这才勉强地去见亚哈，把这事告诉他。他要真正明白以利亚的无畏精神，是多么困难啊！ ??那种无畏精神得自何处呢？我们可以从以利亚崇高的誓言中看得出来：「我指着所事奉永生的万军之耶和华起誓。」对于以利亚，神比亚哈还实在。他乃是万王之王宫殿中的大臣。他怎会怕一个必死的人？怎会怕那样一个如同镰刀割下来的草一被骄阳所晒就要枯萎的人呢？敬畏神的心，使他一无所惧。信心可以看见满山的火车火马。信心可以听见十二营天使向前迈进的步伐声。信心可以探知那双全能的手，它们将神的儿女隐藏妥当。所以像以利亚那样面不改色、心跳不加快的神的仆人们，虽然有无数魔鬼的拦阻，仍能继续执行神的命令。像俄巴底那样的人常常声言，他们绝不敢推行他们的计划，但他们却必亲眼看到他们的预测被证明是错的，他们拙劣的建议也要遭到羞辱。 四、不敬虔者对待两种类型人之差别。 ??亚哈可以容忍俄巴底，因为他从不谴责他。盐一旦失去了味，即使擦在伤口上，也不会使人痛。但亚哈一见了以利亚，就立刻说他是当时代的一大麻烦。「亚哈见了以利亚，便说，「使以色列遭灾的就是你么？］」。几年后，亚哈讲到另一位神忠心的仆人，就是约沙法所求问的那先知时，他说，「我恨他，因为他指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言」(王上二十二8)。 ??在我们四周，如果有亚哈那样的人对我们怨恨不已，那就是对于我们生活最有力的见证。我们的主曾对世人发出一句最严重的谴责：「世人不能恨你们，却是恨我；因为我指证他们所作的事是恶的」(约七7)。人如果不愿忍受像亚哈那样的人所加诸的怨恨，就必受到基督的谴责！「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐」(太五11一12)。如果人都说你好，你就要审查自己是否变成了一个俄巴底。但若像亚哈那样的人指责你给他带来麻烦，你就当喜乐；并要当面告诉他，他所以会遭烦恼乃是因他破坏了一条诫命，就是向偶像屈膝。读者中若有人正陷入烦恼、痛苦、和生活的干旱中，务要自问是否违背了所许的愿，亵渎了殿堂，或违反了誓言。如果是的话，就当立刻回头，流泪悔改，向主认罪。因为「他撕裂我们，也必医治；他打伤我们，也必缠裹」(何六1)。 ??我们暂留亚哈和以利亚面对面地在那要相见。我们无须追问其中那一个更忠心，也无须费时去找俄巴底。我们不得不羡慕神的先知那种高贵的态度。不过我们要记得那不是出于他天生的品格，乃是出于他的信心。「因着信……他堵了狮子的口，灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强」(来十一33一34)。如果我们有同样的信心，我们也能在日常生活上见到同样的效果。

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关于《圣经》—列王记上18章所叙述的事的感想

我们的环境充满心灵的饥荒，如久旱不雨的沙漠，只有上帝的话语才能如甘露，滋润渴慕的心灵，重新焕发生命的活力。

我们不能简单去评价富裕和权势阶层的人们，审判在主，关于象俄巴底一样侍奉两个主的人们，他们有他们极现实的生存法则，比如豪赌、盛大的筵席、贿赂的金钱、豪华的别墅、名贵的汽车、大群的随从等等，世界的游戏规则、世俗的处事智慧，早已熟烂在心，他们知道，开个跑车，跟着随从，与骑破旧自行车的人，人们尊重和接待是很大区别的，你认为如自己同时面对两个来访者，你都会一样看重吗？这个权势的阶层是一个社交圈子，没有足够的门面还能在里面混吗？这是个名利场，虚伪和客套话的娴熟是必不可少的基本功底，排场怎样，权力多少也是一个人在圈子里发言权重要的标准之一吧，看下历史，很清楚的。他们的花销都是以未来现实利益多少精确计算的，毕竟都是老江湖，哪有傻瓜的道理。所以，去看别人的花销，衡量他们奉献的大小，在精于计算的眼中，实在是一件可笑之事，因为奉献啊，在一些人眼中，不过是应个景而已，没有回报的投资，谁做这傻瓜的生意？其中一些人，奉行资产鸡蛋分几篮放的中庸策略，好稳当的投资！还有啊，如俄巴底式的人物，也有很高的智慧的，也不会随便的奉献，他们知道，本身很多以神圣的名义骗钱、骗利、欺名盗世的例子还少了吗？谁敢说在圣洁的旗子下，没有居心叵测的魔鬼？

个人非常讨厌伪善的基督徒（我更愿意说，是学习基督的人），更甚于未信之人，谎言在眩目的慈爱掩饰下，更快摧毁仅留的一点点良知。毒蛇的种类啊，滚远些吧！

有一本好书《万历十五年》，大意讲皇帝做事实际只能是一些枝末小事，大的政策更改和实施实际他个人是软弱无力的，比如，现行的很多法律和政策难道不好吗？能照法律和政策精神体现在生活中又有多少呢？所以，不要说基督徒在高位能完全坚持原则，在高位的阶层大多都有自己的良知和理想，很多是极有智慧的人，但能做什么呢？重大的决定只能是完全考虑既得利益集团的实际利益，做很多妥协制订和实施的，单独一个人，或几个人的抗争都无异以卵击石，现实成功的表面下需要很多妥协和让步。所以不要期望人，虽为领导们祷告，但定睛要在造物主身上。不要学习古老的以色列人，上帝告戒他们不要选王，他们谁愿意听呢？所以，重要的是自己学习，学习如何智慧的爱人，学习不断的与自己斗争，努力战胜自己，宣扬真理的道路，直到那肉体的消亡………..

圣经上有句话：“哪里没有律法，哪里就没有过犯”，也许和老子的一句话：“无为而治”有共通之处，是怎么回事呢？

我们知道，每个人的内心都有一个良知，没有律法，大家对一件事情的对错往往以道德标准来衡量对大众的危害性。律法产生的本意就是体现公义，叫人知罪，是道德的合理延伸。但现实生活中间，律法是判断是非的主要标准，是否遵行道德与处罚的后果没有根本关系，所以大家很多时候以是否获得处罚力度大小，来调整自己的行为，道德的标准反而成为世俗成功的一个累赘。

举两个交通方面的例子。

一个极端的，以前曾听过司机讲，在野外，如果出现将行人撞残或重伤的车祸中，一些司机宁愿回碾或其它的方式立即给人致死，愿意一次性赔付，也不愿面对伤者长久的拖累，是他们太残忍，还是对现实无奈的考虑！？如这样的事发生，这个司机在斥责中过一生，还是出点钱，最坏最坏几年牢狱后，又面不改色开车行驶在大道上？一时快意评论之后，谁还去管谁呢？如果发生在偏远、封闭、落后的农村，没有人知道法律、没有警察、法官、检查官等，由村民来裁决，会有什么结果呢……..

一个常见的，过马路的红绿灯，走路的、骑车的、开车的有多少人是自觉遵守呢？是赶时间？是获得侥幸的快感？是小事无所谓？是觉得即使处罚，也无关紧要？

是律法造成的行为！？还是行为造成更多的律法！？

律法的制定绝大多数是圣洁而公义的，只是人性的邪恶总在寻找侥幸的方向，在一片绚丽的外在繁荣背后，有多少魔鬼的幽灵在游荡？这样看来，老子的无为而治的思想确也是现实管理的最高境界之一吧。

俄巴底的生活是看得见、摸得着的，又有名，又有利，舒适又快乐。而以利亚呢，睡溪旁，吃乌鸦叼食，还常常被人追杀，只为讲出真理的话语。我们嘴上虽可以背诵出圣经的话语，但生活中，有几个能跳出不向往俄巴底的生活呢？呃，敬虔的工作也做了，先知受难我都帮助过，未来天堂我不上，谁有资格呢？现实生活也滋润，哎！简直太美妙了！你是这样想的吗？

以利亚呢，也许衣杉褴褛，肯定一无所有，他无法给你豪车、洋房、美女、金钱和食物等，还要借住，借吃，可能还常常教训你，让你放弃很多可以立即得到的利益，家家都有本难念的经啊，自己还有很多的烦恼还无法立即解决，现在的物质境况虽还远未到自己的理想境界，但也是自己努力得来的啊，家里来了象以利亚这样一个人，要吃要喝，还说人，自己会有什么样的心态呢，欢迎吗？

还有亚哈王，正沉迷很富足快乐的生活时，如你是以利亚，却给他当头棒喝，亚哈的一切的不满、不顺、和对未来潜忧惧的担忧，肯定全发泄在你身上。凭着爱说诚实话，结果却被斥责、驱逐、追杀，公平吗？可以接受吗？愿意做吗？还是算了，做他宰相俄巴底吧，这样轻省。你认为呢？

勇敢者，凭着信心，明知未来的危险和误会，无惧的接受挑战！

向真正的勇士致敬！

[此贴子已经被作者于2004-9-19 16:18:11编辑过]

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另外有一点，有时看待有钱和有势的人们，当然阿谀是愚蠢的，随意的指责，有时会掉入嫉妒和论断的罪中，需要理智冷静啊！

撇开罪的定义来说，世俗的成功不需要艰辛的努力吗？虽然，对真理来讲，在遇到某些原则上，他们会犯方向的错误，但他们很多的优秀的地方，还是非常值得学习的。在有些方面，自己认为他们比有些自称为基督徒的倒强百倍。

还有，期望论坛少点血气的帖子，思考后的话，可能更加荣耀主。