商天行先生：罗马六章的研究（有关救恩十二题之Ⅳ）

温温

罗马六章的研究（有关救恩第四题） 我深相信罗马六章的认识，将对教会的信仰，有决定性的革新作用，因为过去的教会特别对于罗马六章23节有部分的人，认识的不够正确，为此，对于永生的观念就有很大的偏差，今天在“互相尊重信仰”的宗教信仰的政策下，我们相信仍然可以允许我们作友谊的互相批评，以致达到真正的团结，我盼望对罗马六章与我们有不同看法的弟兄们，请向我们提出你宝贵的意见，使我们能得到必要的改正，否则，请以宽大的胸怀，来接受新的光照。（经文）：“你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。因为罪的工价乃是死，惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生”（罗六：22、23节）。我们认为22、23节两节，应当连起来解说的，两节之间有因为二字，乃是承上接下的助语司，举例（今天张兄不来，因为天寒地冻）这里下文用因为二字，是说明上文张兄不来之原因。又例（林兄今日减食，因为患了胃病）这也证明因为二字，是有按文字的规律，使上下文有互相的连系，所以我们首先要认清罗六：22、23节不能作独立的注解，乃是有相互的连系，以前有人注解两节圣经，简单是互相矛盾了，22节说：有成圣的果子，那结局就是永生，而把23节却解作，恩赐是白得的，永生是神的恩赐，所以得永生不必行善做好，保罗说：我有此意，岂是反复不定吗？我所起的意，岂是从情欲起的，叫我忽是忽非吗？我指着信实的神说：我们向你们所传的道，并没有是而又非的（林后一章：17、18节）。若保罗在罗马六：22节说：永生是要有成圣的果子，而在23节却接着说：得永生不必行善做好，这不是忽是忽非，是而又非吗？保罗决不会这样的，因些我们必须把22、23节重新加以研究。 ①但现今你们既从罪里得了释放，过去我们对于得救称义的认识，不过是罪得赦免，但我们今天对于得救，在另一方面是认识了，是从罪里得了释放。这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？神不准（断乎不可：西文为神不准）我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢（罗六：1、2节）。罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典这下（罗六：14节）。因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了（罗六：20节）。照四福音中得救的事例看来，都有出暗入光的明显界线，使徒行传中有许多蒙召的人，他们都悔改归正，他们的生活都见证了从罪里得了释放，不作罪之奴仆，耶稣说：“我实实在在的告诉你们，所有犯罪的都是罪的奴仆，奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里”（约八：34节）。我们要研究一下，就是从罪里得了释放，是不是在得救的同时呢？这一个答复是于信徒的信仰上，和讲经上，有很大的帮助，其实从罪里得了释放，不过是悔改归正的一种具体解说，也就是耶稣对罪人说：“去罢，从此不要再犯罪了”（约八：11节）的一种具体说明。 ②作了神的奴仆----作神的奴仆有好几种意义：第一，要认识我们爱，因为神先爱我们（约一书四19节），耶稣说：“我来不是受人的服事，乃是服事人”，耶稣甚至替门徒洗脚，所以我们知道作神的奴仆，并不是神要奴役我们，其实神早已差遣他的儿子服事了人，并且舍了他的命，在十字架上。第二，这里也不是有统治与被统治的阶级观念，因为耶稣称门徒为朋友（约十：15节）。称门徒为弟兄（约二十：17节）。我们也被称为神的儿女，神就是我们的父。第三，是爱弟兄是服事人的意思，人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的，不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神（约一书四：20节）。第四，就是给公道正义作奴仆，也就是为公道正义服务，不将肢体献给不正义作奴作。 ③有了成圣的果子，那结局就是永生。----这里保罗所提出关于永生的条件。使现代一般解经家大为震动，其实施洗约翰与耶稣和门徒书信中，都能说明这个意思，施洗约翰的见证说：“现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里”（太三：10节）。耶稣说：这样，凡好树都结好果子，唯独坏树结果子，好树不能结坏果子，坏树不能结好果子，凡不结果子的树，就砍下来，丢在火”（太七：17、19节）。又说：“看哪，我这三年，来到无花果树前找果子，竞找不着，把他砍了吧！何必白占地土呢”（路十三：7节）。犹大书说：“他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕，是没有雨的云彩被风飘荡，是秋天没有果子的树，两次的死（法文新译）、连根被拔出来。。。是流荡的星，有墨黑的幽暗，为他们永远存留”（犹：12-13节）。以上的圣经都言明了不结果子的和结坏果子的，是没有永生的，以上都是罗马六章22节的话，还需要23节再来说明他。 ④因为罪的工价乃是死----这里说明了为什么要从罪里得了释放，不再做罪的奴仆，说明了在恩典之下，是不可以犯罪的，知道行善却不去行，这就是他的罪（雅各四：17节）。不必行善做好，这就是罪。圣经都是神所默示的，于教训督责、使人归正教导人学义有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事（提后三：16-17节）。得永生不必行善做好，这种话竟出于自称为神的仆人者的口中，是叫圣经的教训督责都落了空，使人不能归正，教导人犯罪。为什么要从罪里得了释放呢？为什么基督徒不可作罪之奴仆呢？因为工价乃是死，不必行善做好，就是犯罪，罪的结局不是永生，乃是死。 ⑤惟有神的恩赐----神的恩赐是什么？不可根据幻想，乃要根据圣经，依照圣经蒙恩得救，乃是神的恩赐，罗马书说“恩赐乃是由许多过犯而称义”（罗五：16节），以弗所书说：“我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐”（弗四：7节），这恩赐是什么性质呢？就是将悔改的心，赦罪的恩赐给信的人（徒五：31节），除此以外还有各样的美善的恩赐（雅各一：17又弗四：8节），林前十二章有各种建立教会的恩赐，但不必行善做好的人，是没有悔改的心，也就没有赦罪的恩，没有赦罪怎能称义呢？没有称义，怎能得永生，而罗马十二章所说的各种恩赐，毫无不必行善做好的意思，神不会给那些不悔改的人，白白的赐他们永生，有了神的恩赐，才能从罪里得了释放。 ⑥在我们的主耶稣基督里乃是永生----看约翰十五章，可以认识怎样是在基督里面或在基督的外面，耶稣说：“我是葡萄树，你们是枝子，常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。。。人若不常在我里面的，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。你们若常在我里面，我的话也常在你们里面”（约十五：5-7节）。照耶稣自己的话研究起来，在基督里的人，有两个特点一，在基督里的人是多结果子的；二，在基督耶稣里的人，有耶稣的话常在他里面，现作分别研究如下：1、在基督耶稣里的人是多结果子的人----果子是表明种子的品种，人种的是什么，收的也是什么。也是表明这树枝所连系的树根，是好树或是坏树，在耶稣基督里的，是属于葡萄树，不是荆棘，葡萄树的枝子，因为树根的汁浆自然能开花结果，因为罗马六章节的就有成圣的果子，那结局就是永生“与23节的”在耶稣基督里乃是永生，同是指多结果子的人，因此并不矛盾。2、在耶稣基督里的，耶稣的话也常在他里面，约翰一书说到与神相交的道理，我们知道在耶稣基督里面的，也就是与神相交的，现在要研究那些不行真理的，他的道也不在他心里的，真理也不在他里面的，是否能与神相交？是否可能在基督里？约翰一书说：我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎，不行真理了，我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子的耶稣的血，也洗净我们一切的罪（约壹书一：6-7节），在光明中行的才得与神相交，与神相交的是在基督里了，不行真理的，就是在黑暗里行的，虽然他们自己说是与神相交，其实是说谎话的，与基督不能相交的是不可能在基督里的，约壹书又说：“凡遵守主道的，爱神的心实在是完全的，从此我们知道是主里面，人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行”（约壹书二：5-6节），正如保罗所说“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵行他而行”（歌西二：6节），新旧库译本，乃是这样“所以你们既然接受了耶稣的教训，当在他里面生活行动”，道理教训与思想性情生活行动很有关系，表面上相信耶稣而不接受耶稣的教训，他的思想性情、心灵生命、生活行动都不会有耶稣的样式，因此就不能当作在基督里了，因此我们认识：“那些在基督耶稣里的，就不定罪了”（罗八：1节），这些人乃是多结果子，遵守主道的人，所以不定罪了，并不是指那些不必行善做好的人。 ⑦总结：以后要纠正教会中的两大观念： 1、纠正得救的观念，得救不但是罪得赦免，而且是从罪里得了释放，不再作罪之奴仆，认清神的恩赐之本质，使以后对于传福音与认识信徒的标准，有新的看法。 2、对基督里或主内有新的识识，过去以信七件信或使徒信经的，就是主内弟兄，但现在认识了约翰一书所说：凡遵守主道的，就晓得他是在主里面的，也就是说：有耶稣的话在他里面的人，才是主里面的人（约十五：7节），这个使我们对于永生的观念，有很大的光照，因为在基督耶稣里的人，就不定罪，在基督耶稣里乃是永生，并且使我们能分辨是非。