如何明白上帝的旨意

灵生

第二章 神旨意的性质 经训：“不要作糊涂人，要明白神的旨意如何”（弗5：17）。 一个信徒能不能遵行神的旨意，其关系之大，影响之深，我们也已经看过 了。惟愿我们从中接受教训，接受感动。 本文要进一步思想，说到：“神旨意的性质”问题。我们要看一看，神的旨 意有那些特点，这些特点对于寻求主旨意的人又有什么关系。我们认识了神旨意 的性质 之后，对于神自已和神作事的法则就会有进一步的领会。 一，普遍性和差别性 作为例子,我们先看一看以下的教导: "敬畏耶和华,在乎恨恶邪恶"(箴8:13). "你们是世上的盐。。。。。。你们是世上的光“。。。。。（太5：13-14） ”恶要厌恶，善要亲近“（罗12：9）。 “。。。。。。你们显在这世代中，好象明光照耀，将生命的道表明出 来。。。。。。“（腓2：15，16）。 ”你们亲近神，神必亲近你们“（雅4：8）。 ”你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人“（太7：12）。 这些真理教训，说出了神的旨意和要求，对于每个信徒都是适用的，既 无差别，又无例外。这一类对任何信徒都合用的旨意教训，就叫做神旨意的普遍 性，或者说，是神普遍性的旨意。 但是，单看到这一方面够不够呢？是大大不够的。神对于各个儿女又有各 不相同的旨意，计划，教育，引导。甲不同于乙，乙不同于丙，丙乙不同于丁。 。。。。。这些不同，就叫做神旨意的差别性。例如：神使雅各和他的众子作牧 羊的人，却拣选其中一个儿子约瑟，经受各种磨练而成为埃及国的宰相。 神选召摩西作以色列民族的解放者，又作神的先知；却指定亚伦及其后 代为祭司。 神使大卫南征北战，抵抗外族侵略，统一祖国各族，成为民族英雄与国家 领袖；却使所罗门作平安环境的国君，又作建造圣殿的仆人。 神拣选以赛亚作王家的先知，对国家的显要人物讲道。。。。。。却引导 阿摩司作修理桑树的，作牧羊的，又作平民中间的先知。 神托付彼得传福音给本国本族的同胞；却差派保罗作外邦人的使徒，传 福音给国外的人。。。。。还有其他许许多多的例子。 所有这一切不同的人物，从神那里接受了不同的使命，担负了不同的职 份与工作，说明了神旨意的差别性。 历世历代，直到今天，神在人们身上的旨意无不包含这两种的性质，有属 于普遍性的，有属于差别性的。我们每一个人都必须接受神普遍性的道德教育， 又应当认清神给自已的个别使命，引导，托付是什么。世上一般的工作和教会 属灵的事工都是神旨意所要指示，引导的；但愿我们不误会，以为只有属灵 的事工才是神所管理与引导的，而世上一般工作是人自已定规的。这种想法不 符合神在圣经里的教导。此理容易明白，不需详解。

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二 平凡性与超越性 圣经表明：神在人身上的旨意，引导，教训，吩咐，安排，有时侯是十分 理智，十分平凡的；有时侯则是超越理智，超越常识，十分奇异的。 经上有话说：“人若怀中搋火，衣服岂能不烧呢？人若在火炭上走，脚岂 能不烫呢？“（箴6：27-28）。这话何其理智！何其平凡！这里说的是世界上的 常识，是自然界的规律。我们确认，在这个物质世界里存在着各种规律，这些规 律反映了，显明了神的作为和他工作的法则。换句话说：“自然界的各种规律也 是神旨意的表现。 经上又有话说：”要救自已，如鹿脱离猎户手，如鸟脱离捕鸟人的手“ （箴：6：5）。这里，神是用动物“好生恶死”的天性来说明他自已在生物界 所定的旨意。创造主以此天性赋予生物，可以免去生物的毁灭与绝迹，为人类留 下了丰富的恩典。经上的这句话又成了一个比喻，一个理由，呼召世人为自已的 灵魂谋求安全，脱离魔鬼的网罗与毒手。 以上所引的经文说明什么？说明了神旨意的理智性，平凡性。 然而，我们又必须看到神旨意的另一个特点，即超越性。神自已说过：“ 我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我 的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。。。。。。。”（赛55：8 -9）这话清楚极了，合理极了，又自然极了。神既然是一位超越的神，他的心意 和行动就不可能时时，事事，处处都符合人类的常识和理智，在很多的事上一定 会超越理智，高过赏识。有一句简短的话说的得好“神之美旨非世智所能测”。 这话所指的正是神旨意的超越性。 古时侯，以色列人脱离埃及的奴役生活，要奔向迦南地去。经上说：“ 他们本来有一条陆路可走，但是神却不这样引导（出13：17）。神引导他们经过 江海，要他们经历又大又险又奇的事，海水分裂，变成干地，敌人淹死在红海里 ，他们都安渡彼岸。神要他们看见，神是何等的神，作埃及的奴隶与作神的子民 有何等大的区别。这一次的引导和神迹又在告诉当世的人和历代的人，神的旨意 和作为具有何等显明的超越性。神旨意的超越，神作为的超凡，真是世智所不能 测，人力所不能及的。 我们今天 的人，凡抱有真实信仰的门徒，对于神旨意的平凡性与超越性， 都应当有确实的认识。这种认识不是口头上的而应当是实际上的。 我们不能强求神为我们行奇妙而超越的大事，然而，如果我们的一生是敬 虔的，是遵行神旨意的，是不肯悠悠忽忽度日的，那么，我们必将或多或少地在 生活实际中体验到神旨意的奇妙，神引导的奇妙，神作为的奇妙。

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三 明朗性与隐密性 让我们先看一看例证：大卫要求建圣典，神却不答应他，神向他说明不答应 的理由。神说，大卫是战士，是统帅，一生经历许多战争，流过许多人的血，不 适宜担负建造圣殿的任务。同时，神又给他安慰，他儿子所罗门将蒙拣选负起建 殿的圣工。这是神旨意明朗性的例证之一。 一次大卫犯了大罪，神严厉地打击他，降灾祸在他的家中。神说明了因果关 系，大卫心里也明白。这是例证之二。不论是旧约，新约，这类例证还有很多。 这些事例写在圣经中都说明神旨意的明朗性。 但是，还有一类不同的事例： 主耶稣离世之前，在马可楼上临别赠言的那一夜，曾亲自为门徒洗脚，当 轮到彼得时，彼得因为敬爱夫子心切，性子又直爽，他耐不住了，说：“主啊， 你洗我的脚吗？”又说：“你永不可洗我的脚。”彼得的这种心情是可以理解的。 他不明白，为什么伟大的夫子竟然要为自已的学生洗脚。主对他说：“我所作的 你如今不知道，后来必明白”（约13：7）。主的话点出了神旨意的隐密性。神 作事，不说明理由，要求门徒信托不疑，但主应许门徒等到某一个时侯一定会 明白的。 约伯的家庭 和他自已，经历了世界上少有的大苦难，理由何在？约伯这个 属灵人自已不明白，他的三个好朋友也不懂得。那三个朋友，根据自已的哲学， 神学，分析判断约伯，都没有说对，不能帮助约伯。本想安慰他，结果反倒增加 约伯的精神痛苦。到后来，是神自已出来说话，又医治约伯。 在神对约伯的讲话中，我们看到了什么呢？我们看到的是神举出大量事实， 说服约伯信服神，将心服下来，全心信任神的全智，神并不向他解释苦难的种种 意义。在神看来，一个蒙恩较多，认识神较深的人。信任神行事出于全智全爱， 比理解神行事的理由何在，更为重要，更有价值，更符合神人之间本已存在着 的深厚关系。凭信接受，凭信顺服，凭信安息，凭信喜乐，是神儿女信心生活 的最高境界。 然而，这个要求和目标，对于我们是何等的困难啊！ 我们的肉体和自作聪明的理智，最难于“信而顺服”，最急于“要求解释“ ，最渴望“主多安慰”。当然，这里面也有对的一面，但也有不够要求的一面， 而对应该到达的属灵目标和境界，我们非但不能有一点点的自恃，自夸，自满， 反应恳求天父爱怜我们，挽扶我们不断前进。 其实，社会上的事，国际间的事，人类的事，以及大如诸世界的事，难题 多啊！试问，我们能够理解，能够明白的有多少呢？对于物质世界的事，我们 尚且所知极微，何况对于精神世界，属灵世界的事呢？退一步说，对于神的极为 深奥的事(他的智慧,旨意,真理,作为)即或神为我们讲解了，试问我们又能听得懂 ，受得了否？ 晕啊，这本书家里面有？怎么没有人吭气啊？我还在这里打呢！ 想看的自已去搜，55555555555555

艾沙esther

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