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灵魂实质和招魂术真相
一、灵魂的实质
所谓“灵魂”的观念，原来属于古今中外各种异邦邪教的迷信观念，认为人死后，灵魂不死，不但有知觉，甚至还能显灵与人交往。其实这完全是违背圣经启示的。再者，所谓“灵魂”一词，也原是属于邪教的迷信字眼，在全部圣经的原文原意中，根本就没有过象“灵魂”这样的迷信词意。但可惜，由于翻译圣经的人自己持有“灵魂不死”的观念，以致在翻译圣经时，将原来不应译成“灵魂”的原文字眼，也译成了“灵魂”，从而造成了阅读译文圣经者思想上的困惑、混乱和误解。这里先举三例：
1. 经上提到上帝造人时的情况说：“耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”(创2:7) 英文圣经将末句译为：“他就成了活的魂。”其实在原文中既无“灵”，也无“魂”。按原文直译应当是：“他就成了活的尼弗希。”希伯来文“尼弗希”在圣经中共有197次被译为命、性命和生命，有时指人的生命(创9:5, 12:13，伯2:4,6，诗31:13，56:13)，有时指动物的生命(创1:20，9:4，利17:11，箴12:10)，并无不能死、不能灭之意。此外，还有许多经节的“尼弗希”，具体是指人说的，因此又有106次将此字直译为“人”(创14:21，尼5:6，申10:22，民31:19，结18:4)，还有115次将次字直译为“我”、“你”、“他”或“自己”(王上19:4，赛46:2，利11:43-44，结18:4)。因此根据上述原文字意，以上经文应译为：“耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了活的人。
这样，人被造时的情况就和经上论到人死时的情况相一致：“你(上帝)收回他们的气，他们就死亡，归于尘土。”(诗104:29)。另一处又说：“他的气一断，就归回尘土，他所打算的(原文为：他的思想)，当日就消灭了。”(诗146:4) 因为“活着的人知道必死，死了的人毫无所知。”（传9:5）
2. 传12:7论到人死后的情况说：“尘土仍归于地，灵(原文为‘如阿’，也可译为‘气’)仍归于赐灵(或气)的上帝。”3:19-21又说：人和兽的“气息(如阿)都是一样，人不能强于兽，……都是出于尘土，也都是归于尘土，谁知道人的灵(如阿，可译为气)是往上升，兽的魂(也是如阿，应译为气)是下入地呢。”这是因为人将来还是要复活的，所以“气”被上帝收回。兽死后不再复活了，所以兽的气就下入地。本节经文明确提到人和兽具有同样的气息，或说用同样的灵字因原文都为“如阿”。由此可见，人的灵或说气，在人死后是没有知觉的。（参诗104:29；146:4，其中的“气”原文皆为“如阿”）
3. 又如使徒保罗伦到人生命的三方面表现时说：“愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”(贴前5:23) 这里提到的“灵与魂与身子”，按原文应译为“灵与心与身子”(见吕振中译新约初稿)。或更明确地译为“心灵，思念与身体”。这实际上是指人生命的三方面的表现。因“灵”字的希腊原文“普纽玛”在新约圣经中经常被译为“灵”“心”与“心灵”。故在此宜译为“心灵”。（参太26:41；可14:38；约4:24；路1:80；罗1:9；7:6；8:10）。“魂”字的希腊原文为“普苏开”，相当于旧约希伯来文的“尼弗希”，经常被译为：生命、人和心等等。此处的“心”显然指生命在思想情感方面的表现。这是人和动物共有的。为了和“心灵”一词有所区别，可译为“思念”。至于“心灵”则是思想感情的深处，是意念、言行的主导。这是人为“万物之灵”区别于一切动物的主要特点。而且人的心灵好坏差异极大。恶人的心灵是邪恶的，或说已死在罪恶过犯之中。义人的心灵因有主所赐属灵的新生命，而表现出美好的灵性。人死时无论义人或恶人的气都被上帝收回，它们的身体归于尘土。他们的心灵和思念也都停止活动，毫无知觉了。（诗104:29；146:4）。等到将来复活时醒起，接受赏罚。正如主所说：“行善的复活得生，作恶的复活定罪。”（约5:28-29）
二、原文的字义
为了对圣经译本中出现的“灵魂”或“魂”的原文字义有正确的理解，现将圣经中译成“灵魂”或“魂”的几个原文字义逐一介绍如下：
1. 旧约的“尼弗希”和新约的“普苏开”
旧约圣经原文中译为“灵魂”的希伯来字，主要是“尼弗希”（英文拼为nephesh）。此字在旧约原文中共用过755次，只有21次被译为“灵魂”，有197次被译为“命”“性命”“生命”。有时指动物的生命（创1:20；9:4；利17:11；箴12:10），有时指人的生命（创9:5；12:13；伯2:4,6；诗31:13；56:13），并无不能死不能灭之意。另有106次被译为“人”，115次被译为具体所指的人：“我”“你”“他”“自己”（如结18:4中的“他”，利11:43-44中的“自己”）。11次被译为人的尸体（如民5:2；9:6-7；利19:28）。还有167次译为“心”（如创34:3；传6:7；歌1:7），35次译为“意”“欲”“性”“心灵”等（如申4:9；诗106:15中的“心灵”，申23:24“随意”，诗105:22；耶34:16“意”，箴23:2“贪”）……等。由上述可见，“尼弗希”的主要意义为：“生命”，“人”（生命的具体所指，另也有7次被译为“活物”，如利11:46），和“心”（生命的思想感情方面的表现）。这三方面的意义也是相类相通的，并无不能死，不能灭的象“灵魂”那样的迷信含义。因此，此字21次被译为“灵魂”，是错误的，都应改译为“生命”（如诗22:20；116:3-4；创35:18；王上17:21），或少数也可改译为“心”（如诗23:3；35:3）。
新约原文中被译为“灵魂”的希腊字主要是“普苏开”(psuche)。此字在新约原文中共用过105次，只有21次被译为“灵魂”，2次被译为“魂”，却有44次被译为“命”“性命”“生命”。有时指人的生命（如太2:20；6:25；16:25；可3:4；路9:24；约10:11），有时指动物的生命（如启8:9；16:3）。此外，另有9次被译为“人”（徒3:23；7:14；27:37；罗13:1），18次译为“心”（太11:29；26:38；徒14:2,22；15:24；弗6:6）以及其他和生命、人与心相类的词意等等。
由此可见，此字相当于旧约希伯来原文的“尼弗希”，并无不能死、不能灭的，象“灵魂”那样的迷信含义。因此，此字被译为“灵魂”或“魂”是不正确的，都应改译为“生命”（如太10:28；参太16:25-26，经文中灵魂和生命皆为同一字。又如路21:19；徒20:10），或少数也可改译为“心”或“心灵”（如路12:19-20）。
通过以上原文字义的介绍和讨论，我们可以得出一个结论：凡译文圣经中出现“灵魂”之处，绝大多数应改译为“生命”，少数应改译为“心灵”“心”，或“灵”，或“气息”。
三、招魂术的真相
由以上查考研究中我们可以清楚看明：在圣经的原文词义中根本就不存在类似“灵魂”这样的迷信概念。因此所谓人死后“灵魂不死”，甚至还能向人“显灵”的说法，完全是荒谬的，是违背圣经中一贯启示的。明白了这一点，我们就可以进一步认识“招魂术”的真相。
1. 招魂术又被称为关亡，过阴，显灵术，实质上就是上帝古时在圣经中严厉禁止的交鬼巫术。（申18:10-14；利19:31；20:6,27；另参：赛8:19；民25:1-3；诗106:28；林前10:22；启16:34）
2. 古时以至于现代那些交鬼的行巫术者，都自称有能力将死人的“灵魂”招来，向活人显示或与活人交谈，告诉人死后的情况，指示人未来的事情，实质上，这一切都完全是出于鬼魔邪灵的假冒和欺骗。因鬼魔完全有能力冒充死者的身份，或效学死者的声音，或显出死者的形影，为要假冒死者灵魂的名义，向活人散布那些似是而非，引诱、迷惑、毒害人的异端。
例如古时扫罗王求问交鬼的妇人及其可怕的后果，就是招魂术迷惑人、危害人的一个显著事例。关于此时圣经中有着详细记载，特作为后世之人严厉的警戒。（撒上28:3-20；31:1-4；代上10:13-14）。交鬼的妇人所招来的，不是真的撒母耳，而是邪灵假冒的撒母耳。扫罗也大受迷惑，自以为求问了撒母耳，实质上求问了魔鬼，这也正是他后来被杀的原因之一（代上10:13-14）。
撒上28:14说：“扫罗知道是撒母耳”，英文圣经译为“扫罗觉得是撒母耳”。这不过是扫罗受迷惑后的错觉而已。以后经文中提到的撒母耳，都是应当加上引号的，因不是真的。“撒母耳”所说的一番话，不是劝告他悔改，而是促使他更加灰心、绝望而加速灭亡。
3. 招魂术在不同的时代，不同的地方，针对不同的对象，常以不同的形式和面貌出现。一般来说，在古代异邦邪教的国家，或无知迷信的地区，招魂术常披着邪教迷信的外衣，或直接以交鬼巫术的面貌出现；而在那些自以为科学发达的国家，招魂术常又披上科学的外衣，如以什么“心灵学”或“现代通灵术”的面貌出现。尤其要引起我们严重警惕的，由于现代基督教信仰的广传于世，影响日益扩大，撒但也已使现代的招魂术改头换面，披上了基督教的外衣，并利用它打入了基督教界。招魂术的施行者也自称为“牧师”，或“先知”“使徒”，他们也聚会唱诗，讲道，并公开“降神”“显灵”“招魂”，又施行多种异能奇事，以更有效地进行迷惑、危害人的工作，散布各种似是而非的异端邪道，毁灭人的灵性。例如他们招来的所谓已死信徒的灵魂，告诉人们：即使信徒灵性不好，带着未悔改的罪死去，也仍然是能够得救的。不过他们的灵魂先要在炼狱中受些苦，等炼净了罪，仍要升天堂得永生。如今披着基督教外衣的招魂术，已经在基督教世界到处泛滥，并且已经被罗马天主教，甚至好多基督教会所接受。这不能不引起一切爱主的基督徒们的警惕！
一、灵魂的实质
所谓“灵魂”的观念，原来属于古今中外各种异邦邪教的迷信观念，认为人死后，灵魂不死，不但有知觉，甚至还能显灵与人交往。其实这完全是违背圣经启示的。再者，所谓“灵魂”一词，也原是属于邪教的迷信字眼，在全部圣经的原文原意中，根本就没有过象“灵魂”这样的迷信词意。但可惜，由于翻译圣经的人自己持有“灵魂不死”的观念，以致在翻译圣经时，将原来不应译成“灵魂”的原文字眼，也译成了“灵魂”，从而造成了阅读译文圣经者思想上的困惑、混乱和误解。这里先举三例：
1. 经上提到上帝造人时的情况说：“耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”(创2:7) 英文圣经将末句译为：“他就成了活的魂。”其实在原文中既无“灵”，也无“魂”。按原文直译应当是：“他就成了活的尼弗希。”希伯来文“尼弗希”在圣经中共有197次被译为命、性命和生命，有时指人的生命(创9:5, 12:13，伯2:4,6，诗31:13，56:13)，有时指动物的生命(创1:20，9:4，利17:11，箴12:10)，并无不能死、不能灭之意。此外，还有许多经节的“尼弗希”，具体是指人说的，因此又有106次将此字直译为“人”(创14:21，尼5:6，申10:22，民31:19，结18:4)，还有115次将次字直译为“我”、“你”、“他”或“自己”(王上19:4，赛46:2，利11:43-44，结18:4)。因此根据上述原文字意，以上经文应译为：“耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了活的人。
这样，人被造时的情况就和经上论到人死时的情况相一致：“你(上帝)收回他们的气，他们就死亡，归于尘土。”(诗104:29)。另一处又说：“他的气一断，就归回尘土，他所打算的(原文为：他的思想)，当日就消灭了。”(诗146:4) 因为“活着的人知道必死，死了的人毫无所知。”（传9:5）
2. 传12:7论到人死后的情况说：“尘土仍归于地，灵(原文为‘如阿’，也可译为‘气’)仍归于赐灵(或气)的上帝。”3:19-21又说：人和兽的“气息(如阿)都是一样，人不能强于兽，……都是出于尘土，也都是归于尘土，谁知道人的灵(如阿，可译为气)是往上升，兽的魂(也是如阿，应译为气)是下入地呢。”这是因为人将来还是要复活的，所以“气”被上帝收回。兽死后不再复活了，所以兽的气就下入地。本节经文明确提到人和兽具有同样的气息，或说用同样的灵字因原文都为“如阿”。由此可见，人的灵或说气，在人死后是没有知觉的。（参诗104:29；146:4，其中的“气”原文皆为“如阿”）
3. 又如使徒保罗伦到人生命的三方面表现时说：“愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”(贴前5:23) 这里提到的“灵与魂与身子”，按原文应译为“灵与心与身子”(见吕振中译新约初稿)。或更明确地译为“心灵，思念与身体”。这实际上是指人生命的三方面的表现。因“灵”字的希腊原文“普纽玛”在新约圣经中经常被译为“灵”“心”与“心灵”。故在此宜译为“心灵”。（参太26:41；可14:38；约4:24；路1:80；罗1:9；7:6；8:10）。“魂”字的希腊原文为“普苏开”，相当于旧约希伯来文的“尼弗希”，经常被译为：生命、人和心等等。此处的“心”显然指生命在思想情感方面的表现。这是人和动物共有的。为了和“心灵”一词有所区别，可译为“思念”。至于“心灵”则是思想感情的深处，是意念、言行的主导。这是人为“万物之灵”区别于一切动物的主要特点。而且人的心灵好坏差异极大。恶人的心灵是邪恶的，或说已死在罪恶过犯之中。义人的心灵因有主所赐属灵的新生命，而表现出美好的灵性。人死时无论义人或恶人的气都被上帝收回，它们的身体归于尘土。他们的心灵和思念也都停止活动，毫无知觉了。（诗104:29；146:4）。等到将来复活时醒起，接受赏罚。正如主所说：“行善的复活得生，作恶的复活定罪。”（约5:28-29）
二、原文的字义
为了对圣经译本中出现的“灵魂”或“魂”的原文字义有正确的理解，现将圣经中译成“灵魂”或“魂”的几个原文字义逐一介绍如下：
1. 旧约的“尼弗希”和新约的“普苏开”
旧约圣经原文中译为“灵魂”的希伯来字，主要是“尼弗希”（英文拼为nephesh）。此字在旧约原文中共用过755次，只有21次被译为“灵魂”，有197次被译为“命”“性命”“生命”。有时指动物的生命（创1:20；9:4；利17:11；箴12:10），有时指人的生命（创9:5；12:13；伯2:4,6；诗31:13；56:13），并无不能死不能灭之意。另有106次被译为“人”，115次被译为具体所指的人：“我”“你”“他”“自己”（如结18:4中的“他”，利11:43-44中的“自己”）。11次被译为人的尸体（如民5:2；9:6-7；利19:28）。还有167次译为“心”（如创34:3；传6:7；歌1:7），35次译为“意”“欲”“性”“心灵”等（如申4:9；诗106:15中的“心灵”，申23:24“随意”，诗105:22；耶34:16“意”，箴23:2“贪”）……等。由上述可见，“尼弗希”的主要意义为：“生命”，“人”（生命的具体所指，另也有7次被译为“活物”，如利11:46），和“心”（生命的思想感情方面的表现）。这三方面的意义也是相类相通的，并无不能死，不能灭的象“灵魂”那样的迷信含义。因此，此字21次被译为“灵魂”，是错误的，都应改译为“生命”（如诗22:20；116:3-4；创35:18；王上17:21），或少数也可改译为“心”（如诗23:3；35:3）。
新约原文中被译为“灵魂”的希腊字主要是“普苏开”(psuche)。此字在新约原文中共用过105次，只有21次被译为“灵魂”，2次被译为“魂”，却有44次被译为“命”“性命”“生命”。有时指人的生命（如太2:20；6:25；16:25；可3:4；路9:24；约10:11），有时指动物的生命（如启8:9；16:3）。此外，另有9次被译为“人”（徒3:23；7:14；27:37；罗13:1），18次译为“心”（太11:29；26:38；徒14:2,22；15:24；弗6:6）以及其他和生命、人与心相类的词意等等。
由此可见，此字相当于旧约希伯来原文的“尼弗希”，并无不能死、不能灭的，象“灵魂”那样的迷信含义。因此，此字被译为“灵魂”或“魂”是不正确的，都应改译为“生命”（如太10:28；参太16:25-26，经文中灵魂和生命皆为同一字。又如路21:19；徒20:10），或少数也可改译为“心”或“心灵”（如路12:19-20）。
通过以上原文字义的介绍和讨论，我们可以得出一个结论：凡译文圣经中出现“灵魂”之处，绝大多数应改译为“生命”，少数应改译为“心灵”“心”，或“灵”，或“气息”。
三、招魂术的真相
由以上查考研究中我们可以清楚看明：在圣经的原文词义中根本就不存在类似“灵魂”这样的迷信概念。因此所谓人死后“灵魂不死”，甚至还能向人“显灵”的说法，完全是荒谬的，是违背圣经中一贯启示的。明白了这一点，我们就可以进一步认识“招魂术”的真相。
1. 招魂术又被称为关亡，过阴，显灵术，实质上就是上帝古时在圣经中严厉禁止的交鬼巫术。（申18:10-14；利19:31；20:6,27；另参：赛8:19；民25:1-3；诗106:28；林前10:22；启16:34）
2. 古时以至于现代那些交鬼的行巫术者，都自称有能力将死人的“灵魂”招来，向活人显示或与活人交谈，告诉人死后的情况，指示人未来的事情，实质上，这一切都完全是出于鬼魔邪灵的假冒和欺骗。因鬼魔完全有能力冒充死者的身份，或效学死者的声音，或显出死者的形影，为要假冒死者灵魂的名义，向活人散布那些似是而非，引诱、迷惑、毒害人的异端。
例如古时扫罗王求问交鬼的妇人及其可怕的后果，就是招魂术迷惑人、危害人的一个显著事例。关于此时圣经中有着详细记载，特作为后世之人严厉的警戒。（撒上28:3-20；31:1-4；代上10:13-14）。交鬼的妇人所招来的，不是真的撒母耳，而是邪灵假冒的撒母耳。扫罗也大受迷惑，自以为求问了撒母耳，实质上求问了魔鬼，这也正是他后来被杀的原因之一（代上10:13-14）。
撒上28:14说：“扫罗知道是撒母耳”，英文圣经译为“扫罗觉得是撒母耳”。这不过是扫罗受迷惑后的错觉而已。以后经文中提到的撒母耳，都是应当加上引号的，因不是真的。“撒母耳”所说的一番话，不是劝告他悔改，而是促使他更加灰心、绝望而加速灭亡。
3. 招魂术在不同的时代，不同的地方，针对不同的对象，常以不同的形式和面貌出现。一般来说，在古代异邦邪教的国家，或无知迷信的地区，招魂术常披着邪教迷信的外衣，或直接以交鬼巫术的面貌出现；而在那些自以为科学发达的国家，招魂术常又披上科学的外衣，如以什么“心灵学”或“现代通灵术”的面貌出现。尤其要引起我们严重警惕的，由于现代基督教信仰的广传于世，影响日益扩大，撒但也已使现代的招魂术改头换面，披上了基督教的外衣，并利用它打入了基督教界。招魂术的施行者也自称为“牧师”，或“先知”“使徒”，他们也聚会唱诗，讲道，并公开“降神”“显灵”“招魂”，又施行多种异能奇事，以更有效地进行迷惑、危害人的工作，散布各种似是而非的异端邪道，毁灭人的灵性。例如他们招来的所谓已死信徒的灵魂，告诉人们：即使信徒灵性不好，带着未悔改的罪死去，也仍然是能够得救的。不过他们的灵魂先要在炼狱中受些苦，等炼净了罪，仍要升天堂得永生。如今披着基督教外衣的招魂术，已经在基督教世界到处泛滥，并且已经被罗马天主教，甚至好多基督教会所接受。这不能不引起一切爱主的基督徒们的警惕！
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雷达卡
发表于 2003-12-24 20:28
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