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发表于 2003-10-9 17:12
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壹．约翰所看见的事（一）
一．标题和致意（一1～8）
一1、2 第1节说明本书的主要内容，是关于必要快成的事。启示录主要是把将来的事揭示出来。关于将来事的启示，是神赐给耶稣基督的。于是主耶稣将启示交给他的使者，使者晓谕他的仆人约翰。约翰写本书的目的，是要将这些启示与主的众仆人──所有真信徒──分享。约翰这样做，就是将神向他预言的道，并耶稣基督的见证，都证明出来。简言之，约翰是将自己所看见的一切属天的异象证明出来。
一3 明显地，神的心意是要信徒在教会中诵读这卷书，因此他应许凡大声念这书上预言的，和那些听见预言又存在心中的会众，会得到特别的祝福。预言应验的日期近了。
一4 约翰的写信对象，是罗马帝国亚西亚省的七个教会。亚西亚位于小亚细亚（现代的土耳其）。首先，约翰祝愿这些教会得着恩惠、平安。恩惠就是神给予我们这些不配得的人的恩宠，并基督徒日常生活所需的力量。平安就是因蒙恩而产生的平静，这平安让信徒能面对逼迫、忧伤，甚至死亡。这里指出，恩惠和平安乃是来自三位一体的真神，就是来自那昔在、今在，以后永在的神。这是指父神，这句话也将耶和华这名字的真正意思表明出来。他是永存不变的那一位。恩惠、平安也来自他宝座前的七灵。这是指完全彰显出来的圣灵，「七」这个数字代表完美和圆满。难怪在圣经这最后一卷书中，「七」这个数字共出现了五十四次之多。
一5 恩惠、平安也来自那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督。这里将圣子清楚描绘出来。他是可靠赖的见证人。他是从死里首先复活的，是第一个从死里复活而又不再死的；在所有从死里复活得享永生的人之前，他享有尊贵超然的地位。他也是世上一切君王的元首。在致意之后，约翰便向主耶稣献上赞美。首先，他形容这位救主爱我们（新英王钦定本作过去时态，注脚则作现在时态），用自己的血使我们脱离罪恶。请留意两个动词的时态：「爱」是现在的，继续的行动；脱离（或作「洗去」）是过去的，完成了的工作。此外又要留意次序：他爱我们（现在时态的）；事实上，远在他使我们脱离罪恶之前，他已经爱我们了。请留意他所付出的代价，是用自己的血。如果我们诚实地检讨自省，就不得不承认这代价太高了。我们实在不配得神用这样高昂的代价来为我们除罪。
一6 他的爱并没有在洁净我们后便终止，纵然他大可以这样做。他使我们成为国民，作他父神的祭司。作为圣洁的祭司，我们向神献上属灵的祭物，就是我们的身体，我们所拥有的一切，我们的赞美和我们的事奉。作为君尊的祭司，我们宣扬那位召我们出黑暗入奇妙光明者的美德。只要默想这样的爱，我们便一定承认，他配得我们尽一切所能，将所有的荣耀、尊贵、崇敬、赞美归给他。他配得权能来掌管我们的生命，掌管教会、世界和整个宇宙。阿们。
一7 这位宝贵的主将要驾云降临地上。他的降临不会局限于世上的一隅，也不会是暗地里的，因为众目要看见他（比较太二四29、30）。钉死他的人会被吓呆了。事实上，地上的万族都会陷于悲哀之中，因为他回来是要审判他的敌人，并要建立他的国度。信徒不会因他再来而悲哀。他们会说：「这话是真实的。阿们。」
一8 这里说话的另有其人。主耶稣将自己形容为阿拉法，俄梅戛（希腊文的首末两个字母），就是首先的和末后的。他跨越时间与永恒，但穷尽人间的一切笔墨，也不能将他的超越说得透彻。他是一切创造的源头和目的，又在世上开创神圣的计划，并给予引导，成全到底。他是昔在、今在、以后永在的；从本质方面来说，他是永恒的，从能力方面来说，他是全能者。
二．基督身穿审判者衣饰的异象（一9～20）
一9 回头看约翰。他形容自己是众信徒的弟兄，和你们在耶稣（基督）的患难、国度、忍耐里一同有分。他在这里将患难、忍耐和国度连系起来。保罗在使徒行传十四章22节也同样将这三样连系起来；他劝勉众圣徒「恒守所信的道；又说：『我们进入神的国，必须经历许多艰难。』」
约翰忠于神的道，并忠于给耶稣作的见证，因此被囚禁在爱琴海的拔摩海岛上。然而，这囚牢却变成了天堂的候见室，在那里得见荣耀和审判的异象。
一10 约翰被圣灵感动，毫无阻隔地与圣灵相交，藉此领受神的启示。这提醒我们，人必须亲近神，才能够领受他的道。「耶和华把心意向敬畏他的人显示。」（诗二五14；圣经新译本）当日是主日，即一个星期的头一日。基督在这日复活；其后两次在主日向他的门徒显现；圣灵在五旬节降临时也是主日。门徒在主日聚集擘饼；保罗曾指示哥林多的信徒在第一日收集捐献。有人认为约翰所说的主日是审判日，就是他即将要谈论的日子。但在原文里，「主日」与「主的日子」两者的表达方式颇为不同。
忽然约翰听见在他后面有声音，清脆、音量和音调，如吹号一样。
一11、12 原来是耶稣在说话，指示他将快要看见的，写在书上，并达与……那七个教会。当约翰转身要看说话的人时，就看见七个金灯台，各有一个底座和一根垂直的支柱，上面有一盏油灯。
一13 在七个灯台中间，有一位好象人子的。在他与各个灯台之间，并没有任何物件，没有代理人，没有阶级制度，也没有团体组织。每个教会都是自立的。麦汉祺形容主的时候这样说：
圣灵遍寻整个自然界，以求找到合适的象征，使我们这些鲁钝有限的头脑能稍为领悟那将要来者的荣耀、辉煌和尊贵。那将要来的一位，就是发出启示的基督。
他身所穿的外袍，是审判者的长衣。他胸间束着金带，象征他凭公义诚信作判断（参看赛一一5）。
一14 他的头与发皆白，彰显出他永恒的存在，象那亘古常在者（但七9）；同时也代表他的审判是智慧纯全的。眼目如同火焰，说明他有完全的知识、无谬的洞悉和毫无遗漏的审察。
一15 主的脚好象在炉中锻炼光明的铜。一直以来，铜都是用作象征审判的，可见所描述的主要是审判的情景。他的声音如同众海浪的声音，或象山峦间一泻而下的大瀑布，雄壮可畏。
一16 他右手拿着七星，表示支配、权能、控制和尊荣。从他囗中出来一把两刃的利剑，就是神的道（来四12）。这里指他对属他的人所作敏锐而准确的裁判，在他给七个教会的信中看见。他的面貌如同正午的烈日放光，是由他的神性所散发使人目眩的光辉，并超卓的荣耀。
将以上的描述结合起来，我们便看见一位纯全完美的基督，他有足够的资格审判那七个教会。在本书的稍后部分，他要审判他的敌人，但「审判（必定）要从神的家起首」（彼前四17）。然而，两者的审判在性质上是有分别的。审判教会的目的，是要加以炼净和奖赏；审判世界的目的，却是要施以惩罚。
一17 约翰一看见这位审判者，就仆倒在他脚前，象死了一样。但主向他揭示他是首先的和末后的那位──这正是耶和华的名号（赛四四6，四八12），约翰复苏过来了。
一18 这位审判者就是那存活的，他曾死过，但现在却要直活到永永远远。他拿着死亡和阴间的钥匙，即能够支配二者，并只有他能使死人复活。阴间是指专为灵魂而预备的地方，死亡则是指身体的衰亡。一个人死的时候，灵魂就到阴间去，这是脱离躯壳的状态。死者的身体埋在坟墓里。对信徒来说，脱离躯壳，即与主在一起。复活的时候，灵魂便与荣耀的身体复合，一同被提到天父的家里去。
一19 约翰必须将他所看见的（一），和现在的事（二～三），并将来必成的事（四～二二），都写出来。上述三点就是全卷书的大纲。
一20 主继而向约翰解释七星和七个金灯台的隐意。七星代表七个教会的使者，而七灯台则代表七个教会本身。
对于使者是谁，论者提出了不同的解释。有人认为他们是代表各教会的天使，正如不同的国族有不同的天使代表（但一○13,20,21）。另有人认为他们是各教会的监督（或牧者），但这种解释欠缺圣经的支持。此外，还有人认为他们是人，是信差，负责将各封信从拔摩海岛送到个别的教会去。「使者」的希腊原文（angelos）有天使和信差的含意，但在本书中，天使的意思是十分突出的。
虽然收信人是众使者，书信的内容却显然是针对各教会的所有会众。
灯台将光辉传送，所以很合宜地代表了地方教会；各教会有责任在这个幽暗的世界里为神发光。
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发表于 2003-10-9 17:10
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